第五九题
信徒被提
我们现在要来看一个特别的题目,就是信徒被提。这是新约圣经中所说到的一件大事,也是和我们信徒的将来有切身关系的一件事。这件事是世人所不晓得的,也许也是许多初信的弟兄姊妹还不知道的。但圣经却说得非常清楚,就是将来到主耶稣再来的时候,所有得救属乎祂的人,祂都要提去。圣经把这件事,当作一个应许赐给我们一切属乎主的人,所以这件事就成了我们一个有福的盼望。
历代读经和解经的人,对于信徒被提这件事,有几种不同的看法。所以这件事,多少年来一直是信徒中间争辩不已的一个问题。历代信徒对于这件事的看法,可分作三派。一派是相信所有的信徒都在灾前一次被提。这一派的人最多,以达秘(J. N. Darby)那些弟兄们为首。司可福(C. I. Scofield)、慕迪(D. L. Moody)、和陶雷(R. A. Torrey)等,也都是这一派的人。今天大多数的信徒,都是这样相信。另一派是相信所有的信徒都在灾后一次被提。这一派的人最少,其中有慕勒(George Mueller)、牛顿(B.W. Newton)、哥顿(A.J. Gordon)、和宣道会的创始人宣信(A. B. Simpson)等。今天的信徒,很少人这样相信。再一派是相信得胜的信徒先在灾前被提,大体的信徒,就是失败的信徒,要被留在灾期里,经过大灾难,到灾期末了才被提。这一派的人,有内地会的发起人戴德生(Hudson Taylor)、戚伯门(R. C. Chapman)、郭维德(R. Govett)、和潘汤(D. M. Panton)等。我们前面的同工们也都是这样相信。现在我们来看圣经,证明这样相信是对的。
 
 
得胜者的被提
 
 
需要
1
 
“那时,必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。”太二四21
这里说,将来有一个时候,必有大灾难临到地上,是空前绝后的。照前文十五节看,那是在将来末了一个七年的下半,就是在主耶稣再来以前,这时代最末后的三年半里面所要有的事。因为太二四15所说的,就是但九27所预言的。那时敌基督,就是但九26所说的(罗马国)“王”,也就是帖后二3~4所说的“大罪人”,和启十三1~8十七11~14十九19~20,所说的“兽”,要抵挡主,与神作对,在耶路撒冷的圣殿中,设立那可憎的偶像,就是他自己的像,叫人敬拜,并在地上任意而行四十二个月,就是三年半。所以在那时,就有空前绝后的大灾难要临到地上。
2
 
“那日子就如同网罗忽然临到…全地上一切居住的人。”路二一34~35
将来那个大灾难的日子,要像网罗一样,忽然临到全地上一切居住的人。将来全地上一切居住的人,都要落到那个大灾难里面,如同雀鸟陷于网罗一样,一个也不能逃脱。人今天以为地上是可安居的地方,那知道有一个大灾难,不知何时要忽然临到地上一切安居的人。所以启八13,才对那时住在地上的人说,“你们住在地上的民,祸哉,祸哉,祸哉!”但我们信徒却不是住在地上的人;我们是行走在这里。我们如果也是住在地上,就难免和住在地上的人,同遭受将来那要临到全地上一切居住之人的大灾难。
3
 
“普天下人受试炼的时候。”启三10
将来那个大灾难的日子,乃是普天下人受试炼的时候。在那时,普天下的人都要受到那个大灾难的试炼,没有一个能够幸免。今天有人为顾到将来大战的灾祸,就想寻觅一个安全的地方,迁去居住。但将来的大灾难,是要临到普天下的,没有什么地方可以避免。
4
 
“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。”帖前五3
今天的人,都在尽所能的寻求平安稳妥。但圣经在这里说,人正说平安稳妥的时候,灾祸要忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。
5
 
“地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们那里去了。”启十二12
这里所说的,凭前文第六节,和后文第十四节看,也是末后三年半,就是一千二百六十天,也就是一载二载半载里面所要有的事。那时魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到地上来,作残害人的事,把各种样的灾祸加到地上。所以这里说,那时地与海有祸了。
6
 
“龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。”启十二17
这里所说的“妇人”,乃是新耶路撒冷所象征,旧约时代和新约时代一切属乎神的人。这妇人“其余的儿女”,乃是将来大灾难时那些留在地上属乎神的人。这些人里面,有的是守神诫命的,就是将来的犹太遗民;有的是为主耶稣作见证的,就是被撇在大灾期里面的信徒。将来在大灾难时,魔鬼,就是那条凶残的大龙,要在地上特别和这两班人争战,折磨苦害他们。
7
 
“任凭他(兽)与圣徒争战,并且得胜。”启十三7
将来在大灾期里,敌基督任意而行的时候,神要任凭他与圣徒争战,并且得胜。这对于被撇在大灾期里面的信徒,也是一种灾祸。
所以,以上这些圣经给我们看见,将来要有空前绝后的大灾难临到地上,其中有神对世界的忿怒击打,有魔鬼对地上的残暴苦害,也有魔鬼和敌基督对圣徒的逼迫杀害。这些灾害苦难,都是说出信徒的一个需要,就是被提,得以逃脱将来这一切要临到地上的灾难。
 
 
应许
(一)“你们要时时儆醒,常常祈求:使你们算配逃避这一切要来的事,得以被摆在人子面前。”路二一36原文。
因为我们有被提,逃脱将来要临到地上一切灾难的需要,所以主在这里就给我们这样的应许。主在前文说过将来那要临到地上的灾难,是如何可怕(25~26),并如何难免(34~35)之后,就在这里应许我们,如何就能逃避这一切要来的灾难。主这应许是有条件的。这条件就是时时儆醒,常常祈求。时时儆醒,就是时时谨慎留心,不因贪享宴乐,并今生的思虑,而累住自己的心。常常祈求,就是常常亲近主,而为被提得脱将来灾难的事祈求主。我们若能这样,主就算我们配逃避将来一切要临到地上的灾难,而得以被摆在人子面前,就是被提到主面前。这自然不是所有得救的人都能得到的,因为所有得救的人,并没有都履行主在这里所说的条件,就是时时儆醒,常常祈求。
我们必须注意,主在这里的应许,虽然是给所有得救的信徒的,但不是以得救为条件,乃是以时时儆醒,常常祈求为条件。光得救是不够的,还必须时时儆醒,常常祈求,才能得到主在这里所应许的。时时儆醒,常常祈求,就是在主面前过着得胜的生活。能这样的人,就是活在主面前的得胜者。所以主这个应许,也就是以得胜为条件的。只有不贪享今世的福乐,不为今生的思虑所累,而儆醒活在主面前的得胜者,才能得到主在这里所应许的福气,才能算配逃避将来一切要临至地上的灾难,而被提到主面前,就是在将来的灾难未临到之前,就得以被提,离开这个将要受灾难击打的地面,而到主面前,享受主同在的福气。
所以主这个应许,证明无论相信所有的信徒都在灾前一次被提,或是相信所有的信徒都在灾后一次被提,这两种的看法,都是不够准确的,因为:
(1),主在这里并不是应许,所有的信徒都算配逃避将要来的灾难,而被提到祂面前。祂只是应许,那些时时儆醒,常常祈求祂的人,才算配得这个福气。换一句话说,主这个应许,不是以得救为条件,乃是以得胜为条件。光得救的人,还不能算配得这个福气,必须得救又得胜的人,才可以。这该叫我们受警惕!这也证明信徒被提,绝不会都在一次,必是有先后分别的。
(2),所有的信徒,不能都是时时儆醒,常常祈求,在主面前过着得胜生活的得胜者,所以就不能都算配逃避将要来的灾难,而被摆在主面前,就是不能都配在大灾难前被提到主面前。这证明所有的信徒都在灾前一次被提的看法,是不准确的。
(3),那些时时儆醒,常常祈求,而活在主面前的得胜信徒,得以算配逃避将要来的灾难,而被摆在主面前,就是得以在大灾难前被提到主面前。这又证明所有的信徒都在灾后一次被提的看法,也是不准确的。
(二)“你既遵守我忍耐的道,我也必要保守你脱离那试炼的时候,就是那将要临到全世界,来试炼那些住在地上之人的。”启三10原文。
主在这里又应许那些遵守祂忍耐之道的信徒说,他们既遵守祂忍耐的道,祂就必要保守他们脱离那住在全地上的人受试炼的时候。遵守主忍耐的道,就是在这弃绝主的地上,为着遵守主的话,而忍受这世界所给的一切为难和逼迫。脱离那住在全地上的人受试炼的时候,就是脱离那将要来的大灾期。将要来的大灾期,乃是要临到全世界,来试炼那些住在地上之人的。所有住在地上的人,都要在那个大灾难的时候,受到厉害地试炼。信徒如果也和世人一样,是住在地上的人,那时也必和世人一同经过那个大灾难的时候,受到其中的试炼。但信徒如果弃绝这个地,在这地上为着遵守主的话,而忍受这地上的人所给的为难和逼迫,就必蒙主保守脱离那个大灾难的时候,脱离那个试炼的时候。不仅是脱离大灾难那个试炼,也是脱离大灾难那个试炼的时候。所以这必是在大灾期前,就被提离地了。
所以主在这里是应许我们说,我们若在这弃绝祂的地上,遵守祂的话,而忍受一切的为难和逼迫,祂就必保守我们脱离那将要来的试炼时候,就是在大灾期前将我们提去,叫我们免得经过大灾期那个试炼的时候。这又证明无论信徒都在灾前一次被提,或是信徒都在灾后一次被提的看法,都是不准确的,因为:
(1),信徒不能都是在这地上遵守主忍耐之道的,所以也就不能都在大灾期前被提,脱离大灾期那个试炼的时候。这清楚证明,信徒都在灾前一次被提的看法是不准确的。
(2),那些在这地上遵守主忍耐之道的得胜信徒,照主在这里所应许的,得在大灾期前被提,脱离大灾期那个试炼的时候。这又清楚证明,信徒都在灾后一次被提的看法,也是不准确的。
那些主张信徒都在灾前一次被提,不必经过大灾期的人,是把主在这里的应许,当作他们有力地根据。但我们已经看见,主在这里的应许,乃是证明他们的主张不够准确,所以主这应许,不只不能作他们有力地根据,反而定他们的主张为非。
那些主张信徒都在灾后一次被提,都必经过大灾期的人,在主这应许上面也碰到难处。他们说,所有在地上遵守主忍耐之道的敬虔信徒,到大灾难时,都要蒙主特别保守免去那时的灾难,像当日的以色列人,当埃及人受神击打的时候,在歌珊地蒙神保守,免去灾难一样(出八21~24九3~722~25)。但主在这里应许那些遵守祂忍耐之道的信徒,得蒙保守,不是仅仅免去大灾难时的灾难,乃是脱离那个大灾难的时候;不是经过那个大灾难的时候,而得蒙保守,免受其中的灾难,乃是根本就脱离了那个时候,根本就不经过那个时候。所以这明是说出,有的信徒在灾期前就被提了,不必经过灾期才被提。这就与他们所主张信徒都必经过灾期,都要在灾后一次被提的主张不合了。
我曾遇到一位传道人,他非常主张信徒都必经过大灾期,都要在灾后一次被提。我就以启三10这里的话,请问于他。他也承认这里的话对他们是最难的!因为这里明说,是“脱离那试炼的时候”。既是脱离了那个时候,就不能还从那个时候经过。所以他们所主张信徒都必经过大灾期,都要在灾后一次被提的主张,乃是不够准确的。
所以在以上两处,主清楚应许,我们若时时儆醒,常常祈求,并遵守祂忍耐的道,作一个活在祂面前的人,就得以在大灾难以前被提到祂面前,而免去那将要临到地上的一切灾鸡。
 
 
事实
(一)“人子降临也要这样。那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。”太二四39~41
这里是说到将来得胜的信徒被提的事实。这里明说,将来信徒有的被提去,有的被撇下。这里所说的两个人,或两个女人,都是指着信徒,不是一个是信徒,一个是世人,因为圣经从来不把信徒和世人,信的和不信的,摆在一起。凭下文四十二节看,这里是把儆醒的信徒,和不儆醒的信徒,作一个对比。到主降临的时候,儆醒的信徒要被提去,不儆醒的要被撇下。所以这里清楚给我们看见,将来信徒被提,是有儆醒者在先,和不儆醒者落后的分别。
(二)“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神宝座那里去了。”启十二5
这里说,有一个妇人所生的男孩子,将来要被提到神宝座那里去。这也是说到将来得胜的信徒被提的事实。我们在前面已经说过,这里所说的妇人,乃是指旧约时代和新约时代一切属神的人。而男孩子,在圣经中乃是指刚强的人。所以这妇人所生的男孩子,就是历代一切属神之人中间的刚强者。这里说,这个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的。这是回头说到前面二26~27,所已经说过的一班人。那里说,得胜的信徒,将来要用铁杖辖管万国。到这里(十二章)就说,这个男孩子就是那将来要用铁杖辖管万国的。所以这个男孩子,就是教会中的得胜者。因此,这里所说的被提,也就是得胜者的被提。
凭下文六节看,这些得胜者被提,乃是在末了三年半,就是一千二百六十天,也就是大灾难之前的。并且凭下文十七节看,这些得胜者被提之后,地上还有信徒,就是“妇人其余的儿女”中间,那些“为耶稣作见证的”。所以这里又是给我们看见,将来有得胜的信徒在大灾难前就被提,和其他的信徒要被撇在大灾难里面的分别。
我们要注意,启示录十二章这里,也是那些主张信徒都在灾前一次被提,和那些主张信徒都在灾后一次被提,这两班人都没法解决的难处。因为这里清楚给我们看见,虽然有一些得胜者,是在大灾难前就被提了,但其余的信徒还留在地上经过大灾难。这是那些主张信徒都要在灾前一次被提的人,所不能解决的一个难处。另一面,这里所给我们看见的,虽然有信徒留在地上经过大灾难,但也有一些得胜的信徒,确是在大灾难前就被提了。这又是那些主张信徒都要在灾后一次被提的人,所没法解决的一个难处。所以就是这两面不能解决的难处,叫我们不能接受他们那两班人所有的那两种看法。只能照这里,和圣经其他地方所说的,相信得胜的信徒要在大灾难前先被提,其他的信徒要留在地上经过大灾难,到灾期末了才被提。
我在前面说过,我曾遇到一位非常主张信徒都要在灾后一次被提的传道人。那一次,我也请问他对于启示录十二章这里怎么说。我说,你没法不承认这里所说的男孩子,乃是信徒中的得胜者。因为前面二26~27,已经注定了这件事。虽然有人说,这个男孩子是指着这个,或指着那个,但都经不起二26~27的驳证。这个男孩子,既是得胜的信徒,而他们将来被提又是在末后三年半之前,就你们怎么能说,在大灾难前没有信徒被提的事?怎么能说,所有的信徒都要经过大灾难,都要在大灾难后一次被提?那位作传道的弟兄,对我这个质问无话可答!我又说,如果没有启三10,和启示录十二章,这两处论到信徒被提的事,我可能也和你们一样相信信徒都要在灾后一次被提。但是这两处圣经,清楚又确定的说到信徒有的要在灾前就先被提,有的要留在地上,经过灾难,到灾期末了才被提。所以我就没法相信信徒都要在灾后一次被提。我说到这里,那位作传道的弟兄,也表示这两处圣经所说的,对他们是相当大的难处。这两处圣经对他们所以是难处,就是因为照这两处圣经所说的看,将来实在有一部分信徒要在灾前就先被提,而他们却主张所有的信徒都要经过灾期,都要在灾后一次被提。他们这样主张,总是太勉强了。我们必须照着圣经所说的,相信有一部分得胜的信徒要在大灾难前先被提,其他的信徒要留到大灾期末了才被提。我们这样相信,乃是很自然的。
(三)“见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四干人,…这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。”启十四1~5
这里说,在锡安山,就是天上的锡安山(来十二22),有十四万四干人,作初熟的果子归与神和羔羊。这些人在天上,必是他们全人被提到天上,绝不是他们死了的灵魂上了天堂。我们在第五十八题,已经说过,死了信徒脱体的灵魂,不能到天上进到神面前,必须等到复活,穿上身体,才可以。所以这些在天上的人,必不是脱体的灵魂上了天堂,乃是全人被提到天上。这里说,他们是人间归与神和羔羊初熟的果子。初熟是指着庄稼说的。庄稼原来是在田地里。田地就是世界(太十三38)。所以他们原是生长在世界里,但现在他们却是在天上。这必是因为他们熟透了,就被收割到天上。收割到天上,就是被提到天上。所以这里,也是说到信徒被提的事。
这里说,这些被提到天上的人,都是童身的,未曾受沾染,无论何往,都是跟随基督,口中也没有谎言,所以是没有瑕疵的。因为他们在主面前是这种光景,所以他们就是神庄稼中初熟的果子。他们既是神庄稼中的初熟果子,就是信徒中间的得胜者。启示录十四章给我们看见,他们被提到天上之后,地上才有敌基督任意横行的事(9),并且在他们被提以后,地上仍有遵守主真道的圣徒(12)。更清楚地一件事,就是启示录十四章,一面给我们看见,他们这些得胜者,乃是神初熟的果子,在敌基督显出横行之先,就是在大灾难之前,就被提到天上;一面也给我们看见,其余的信徒,乃是神大体的庄稼,在有了敌基督的横行之后,也就是在大灾难的末了,才被收割,就是才被提到天上。所以启示录十四章,也是清楚给我们看见,先有少数得胜的信徒在灾前就被提,而后大体的信徒要经过灾难,到灾难末了才被提。这又证明,无论主张信徒都在灾前一次被提,或是主张信徒都在灾后一次被提,都是不够准确的。
 
 
时候
(一)“脱离那试炼的时候。”启三10原文。
将来得胜的信徒被提,既是脱离将来那试炼的时候,就必是在那试炼未到之先,就是在大灾难之前。他们若不是在大灾难之前就被提了,就他们怎能脱离大灾难那个试炼的时候?我们在启示录十二章已经看见,得胜的信徒乃是在末后三年半,就是大灾期之前被提的(启十二5~61417)。我们在启示录十四章也看见,初熟的得胜者被提之后,地上才在大灾期内有敌基督横行的事(启十四1~59~12)。这些都是清楚地说明,将来得胜的信徒被提,乃是在大灾难之前。
 
 
地方
(一)“被摆在人子面前。”路二一36原文。
这里说,将来得胜的信徒被提,乃是被摆在人子面前,就是被提到天上,摆在升天的主面前。
(二)“被提到神宝座那里。”启十二5
这里说,将来得胜者被提,乃是被提到神的宝座那里。神的宝座是在天上(启四2),就是第三层天上(林后十二2)。所以将来得胜者被提到神的宝座那里,就是被提到天上,也就是被提到第三层天上。
(三)“在锡安山。”启十四1
这里给我们看见,那些初熟的得胜者,乃是同基督在锡安山上。这里所说的锡安山,当然不能是指着地上的锡安山,乃是指着天上的锡安山(来十二22)。就是神的居所。所以这里是给我们看见,那些初熟的得胜者,将来乃是被提到天上的锡安山,神的居所那里。
所以这些地方的圣经,清楚告诉我们,得胜的信徒,将来是被提到天上,就是神在天上居住并掌权的地方,也就是主耶稣升天所到的地方。这和以后大体的信徒被提到空中,是完全不同的。所以得胜信徒的被提,不只在时间上,和大体信徒的被提不同,就是在空间上也不同。得胜的信徒被提,是在大灾难之前,大体的信徒被提,是在大灾难末了。得胜的信徒被提,是被提到第三层天上,大体的信徒被提,是被提到空中。
 
 
条件
(一)“时时儆醒,常常祈求”路二一36
主在这里清楚告诉我们,得以在灾前被提,而免去大灾难的条件,就是时时儆醒,常常祈求。这就是不为世事所累,而时常活在主面前,并为着被提免去大灾难的事,专一的向主有所祈求。主在这里所说的祈求,不是普通一般的祷告,乃是专一的为着一件事,就是为着被提免去将要临到地上的一切灾难,向主祈求。有好些人,都是照着主这话,向主这样祈求。一个这样祈求被提的人,当然和主之间不能有任何间隔,也不能放松自己,必是时时活在主面前,天天与主同行,没有一句话可以随便说,也没有一件事可以随便作,一切的存心,一切的脚步,都是受主严格的检点并约束。唯有这样的人,才能在主面前,常常为着被提免去将要临到世上的灾难,向主祈求。也唯有这样的人,才算配逃避将要来的大灾难,而被提到主面前。
(二)“儆醒…预备,”“等候主…回来。”太二四40~44路十二35~40
要在灾前被提,不只要儆醒祈求,也要儆醒预备,等候主来。光祈求是不够的,还得预备。就是预备被提,预备主来提接,预备前去见主。该认的罪,都认清楚;该对付的事,都对付好;该作的事,都作妥当;该运用的恩赐,全都运用;该尽的职分,也都尽到;和主没有事情,对人没有亏欠,一切都预备好了,只等主来提接;主来一叫,就去了,没有一点牵连,没有丝毫挂累。唯有这样儆醒预备,等候主来的人,才能在大灾难要临到之前,许多信徒仍沉迷于世事世物的时候,就被主提去。
(三)“爱慕祂(主)显现。”提后四8
一个儆醒预备,等候主来的人,必是一个爱主的人。一个爱主的人,也必是一个爱慕主来的人。我们若爱一个人,天天就都在那里渴慕他来。人对主,也是如此。我们若真的爱主,就必时时爱慕祂来。这也是我们得以被提,免去大灾难的条件。
(四)“遵守我(主)忍耐的道。”启三10
主在这里给我们看见,遵守祂忍耐的道,能叫我们脱离将来普天下人受试炼的时候。所以遵守主忍耐的道,也是我们得以被提,免去大灾难的条件。
我们属主的人,在地上活着的时候,首要的事就是遵守主的话,凡事照着主的话而行。但是要遵守主的话,一切都不容易,无论全时间事奉主,或是带职业事奉主,都不容易,都需要忍耐,因为这地上的一切都是违反主的话。所以在这地上要遵守主的话,就得忍受一切。因此遵守主的话,就是遵守主忍耐的道。这是我们得以被提,免去大灾难的必要条件。我们要在将来免去那临到世界的一切灾难,就得在今天忍受这世界所给我们的一切为难。我们要在将来大灾难临到世界之前,得以被提到主面前,就得在今天这世界的为难之下遵守主忍耐的道。我们唯有这样,才配先得被提见主,而免去那要临到地上的一切灾难。
(五)“得胜又遵守我(主)命令到底的。”启二26~27
这里所说的,乃是作得胜者的条件。我在前面已经说过,这里所说的得胜者,就是启十二5所说,在大灾难前被提到神宝座那里的男孩子。所以这里所说作得胜者的条件,也就是在大灾难前被提的条件。这条件,就是要得胜,而遵守主的命令,一直到底。这是自然的。要在将来配先被主提到祂面前,而免去那要临到地上的大灾难,就必须在今天作一个得胜者,一直遵守主的命令,至终不变。
以上所看过的这五项,都是我们要在大灾期前被提,得免去大灾难,所不可缺少的条件。但愿我们注意!但愿我们学习作一个活在主面前的得胜者,儆醒预备,等候主来!
 
 
大体信徒的被提
我们看过了得胜者的被提,现在就再接着来看大体信徒的被提。
 
 
事实
(一)“那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。”启十四14~16
大体信徒的被提,就是神在地上的庄稼被收割。我们在前面已经看见,信徒就是神在地上的庄稼。这庄稼,乃是主来到地上所撒的种子长出来的(太十三24~3036~43)。从那时起,这庄稼就一直生长,直长到将来被收割,就是大体信徒被提的时候。我们在前面也已经看见,这庄稼里面,有少数先被收割,就是在大灾难前先被提到天上,作初熟的果子归与神和基督。他们因为成熟得早,就早被收割,早被提到天上。其余大体的庄稼,就是大体的信徒,仍留在地上,到大灾期末了,才全被收割,全被提去。这时,主已经离开天上的宝座,降到空中的云上(参看太二六64启一7徒一9~11)。主从这云上,把镰刀扔在地上,就是差遣天使到地上,(太十三3039。)收割祂大体的庄稼。这样,大体信徒被提的事,就完成了。
 
 
被提的人
(一)“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提。”帖前四16~17林前十五51~52
在大体信徒被提里有分的人,乃是历代一切死了而到那时复活的信徒,和一切活着还存留到那时而改变的信徒。换一句话说,除了少数得胜的信徒,其余所有的信徒,无论是死而复活的,或是活着改变的,都要有分于这个被提。
 
 
时候
(一)“号筒末次吹响的时候。”林前十五52
这里给我们看见,大体的信徒被提,乃是在号筒末次吹响的时候。这号筒,乃是神的号筒(帖前四16)。启八2给我们看见,将来神的号筒共有七枝。所以神的号筒末次吹响,就是神的第七号吹响。到这时,就是大灾期要结束的时候(启十7十一14~18)。所以大体的信徒被提,是在神的号筒末次吹响的时候,也就是在大灾期末了的时候。
(二)“论到我们主耶稣基督降临,和我们到祂那里聚集(即被提),…那日子以前,必有…那大罪人(即敌基督)…显露出来。”帖后二1~4
这里所说的,必是指大体信徒的被提。这里说,在这个被提之前,必有敌基督显露出来,作抵挡主的事。这和启示录十四章所说的正相符合。那里给我们看见,先有敌基督在地上抵挡主的事,而后才有大体的庄稼被收割,就是大体的信徒被提的事。这里就说,在大体信徒被提到主那里之前,必先有敌基督出来抵挡主。这些都是清楚证明,大体信徒的被提,乃是在敌基督出来横行相当的时候之后,就是在大灾期的末了才有的。
所以照圣经看,大体的信徒被提,乃是在大灾期的末了,绝不会是在大灾期之前。若主张在大灾期之前,是太讲不通了,因为圣经明说,在大体的信徒被提之前,必有敌基督出来作抵挡主的事,而敌基督出来抵挡主,就是在末后的三年半,也就是在大灾期的时候。所以大体的信徒乃是留在地上.经过大灾期,到大灾期的末了才得被提的。
 
 
地方
(一)“被提到云里,在空中与主相遇。”帖前四17
将来大体的信徒被提,乃是被提到云里,在空中与主相遇。因为那时主已经从天上降到空中,坐在云上。在启十四14~16,我们已经看见,主就是在那空中的云上提接他们,所以他们也就是被提到那空中的云里与主相遇。这和得胜者被提到天上,完全不同。
 
 
条件
(一)“庄稼…熟透了。”启十四15
大体信徒被提的条件,乃是生命成熟。他们是神在地上的庄稼,他们被提,就是神的庄稼被收割。庄稼要被收割,就非成熟不可。庄稼成熟,就是生命丰满,而脱去地上的水分。庄稼越成熟,水分就越少。庄稼所以不成熟,就是因为生命还不丰满,还有地上的水分。在大灾难前,初熟的得胜者被提的时候(启十四1~5),大体的信徒还没有成熟,还没有充满神的生命,还有属地的水分,还倚靠世界的供应,还没有向世界断奶,所以神就把他们留在地上,叫他们受大灾难的试炼,好使他们成熟。大灾难的苦楚,像烈日暴晒一样,使他们不能不成熟。他们属地的水分太多,和地上的联结太深,但那大灾难的烈日,要晒得他们属地的水分没有了,晒得他们和地上的联结枯断了,没法再倚靠世事世物,不能不与世界断奶了。今天你劝他们爱主,他们要衡量一下;你劝他们奉献,他们要考虑一下;你劝他们对付事情,他们不感觉需要;你劝他们舍弃世界,他们也舍不得。但到那一天,他们就不考虑、不衡量了。到那一天,他们必定要绝对的爱主,无条件的奉献;该对付的,他们必要对付;该舍弃的,他们也必要舍弃。因为到那时,一面他们看见有人已经被提了,一面地上的苦难又使他们不能不与地上的一切断绝。所以他们在那时生命的长进是快的,生命的成熟也是自然的。经过那时的试炼,他们就熟透了,所以也就被提了。
弟兄姊妹,我们必须看见,我们是神的庄稼,庄稼必须熟透了,才能被收割。没有一个农夫,会把不熟的庄稼收割到家里。我们必须生命成熟了,才能被提。我们总得成熟,不成熟就不能被收到天上。我们今天不成熟,将来也得成熟。我们今天不爱主、不奉献,将来也得爱主、也得奉献。我们今天不对付事情,不舍弃世界,将来也得对付,也得舍弃。不论早如此、晚如此,总得如此!不论早成熟、晚成熟,总得成熟!否则,主就不能接我们到祂那里,我们也就不能被提到主面前。我们到主面前的路,到天上的路,就是成熟。不从这里走过,是不能被提到主面前的。我们千万不要以为,我们就是这样不追求、不长进、不成熟,时候到了,主就会把我们提去。没有这件事!主必须等我们成熟了,才会把我们收到祂天上的仓里。主也必定要使我们成熟,好把我们收到祂的仓里。我们今天不让祂使我们成熟,将来也得让祂使我们成熟。今天祂的恩典在我们身上若作不成这件事,将来祂的试炼在我们身上也必作成这件事。将来祂的试炼,要逼着我们成熟,要逼着我们爱祂、追求祂,要逼着我们奉献一切、舍弃世界,要逼着我们脱尽地上的水分,向着世界断奶,而以祂为我们的一切,使我们的生命完全充满了祂的自己。我们这样成熟了,祂才能把我们收去。
今天的信徒,大多都是把主再来,和我们被提,看作纯系预言的事。但圣经给我们看见,主的再来,和我们的被提,不仅是预言的事,也是生命的事,不仅系于时日上,也系于我们的生命上。不仅时日的向前,会叫主再来和我们被提的事实现出来,并且我们生命的长进,生命的成熟,更会促进主再来和我们被提的日子。你看,像今天信徒这种普遍幼稚的光景,主会再来么?信徒会被提么?主再来是收割祂的庄稼,是提接我们。但我们这些庄稼,还是青嫩的,还没有成熟,就祂怎能来收割?祂如果在这时来了,祂能收割什么?有什么是祂可以收割的?祂必须等到我们相当成熟了,祂才能来收割我们。祂必须等到有大声音从天上喊着说,“地上的庄稼已经熟透了,”祂才能把镰刀扔在地上,就是打发天使到地上,来收割我们、提接我们。所以成熟、熟透,乃是我们被提的条件。我们必须成熟,必须熟透,才能被提。
我们在这里只提到信徒的两种被提。但这并非说,信徒只有两次被提。圣经给我们看见,信徒被提是有数次的。除了我们在这里所说,得胜者和大体信徒的这两种被提以外,圣经至少还有(一)启七9,(二)启十一12,和(三)启十五2,所说三次不同的被提。就是我们在这篇里所引太二四40~41,和启十二5,以及启十四1~5,这三处圣经所说的被提,虽然都是论到得胜者的被提,但也是各自不同的。不过我们把它们列在一起,是要证明圣经中至少有得胜者和大体信徒的两种被提。─受
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