我们有过了与撒但相联的世界，现在再接着来看另一题与撒但相联的东西，就是罪。罪不仅是与撒但相联的，并且是与世界相近的，所以我们把这三题摆在一起，算作一小组紧联互关的要道。

（一）“受膏…的基路伯”—“魔鬼”。结二八13~17，约壹三8，约八44。

罪的创始者，就是魔鬼。我们在第五十三题，已经看见，他乃是当初神所膏的一个基路伯，也就是最高的一个天使长，因着高傲而背叛了神。他那样背叛神，就创出罪来。他是宇宙中第一个犯罪者。他犯罪“是出于自己”。他是从起初就犯罪的。所以他这个犯罪的天使长，就是罪的创始者。

（一）“魔鬼从起初就犯罪。”约壹三8。

这里说，魔鬼从起初就犯罪。这个起初，必是在人类受造之先。所以没有人类之先，就有了罪。罪既是魔鬼创出来的，就是和魔鬼同时有的。什么时候有了魔鬼，什么时候就有了罪。在起初那个受膏的基路伯，最高的天使长，变成魔鬼的时候，也就是开始有罪的时候。

（一）“罪是从一人（亚当）入了世界。”罗五12。

魔鬼创出罪来以后，到人一被造出不久，就来借着引诱人背叛神，而把他里面的罪弄到人里面来。那时他是借着他引诱人所吃善恶树的果子，把他的毒素，注到人类的始祖亚当里面。我们所有的人类，都是亚当的子孙。魔鬼把他的罪注到亚当里面，亚当就把这罪遗传下来，给他所有的子孙，所以全世界的人都有了罪。今天一个人一生下来，不必等他自己犯罪，罪就已经在他里面了。他的罪，是从哪里来的？是从父母传下来的。而父母的罪，又是一代一代从始祖亚当传下来的。所以圣经说，罪是从一人，就是亚当，进入了世界，就是进入了全人类。

（一）“我…是已经卖给罪了。”罗七14。

圣经是把人的罪，分作两面来说，一面是住在人里面的罪，一面是显在人外面的罪。住在人里面的罪，是人里面的罪性，所以是单数的。显在人外面的罪，是人外面的罪行，所以是多数的。罗马书一至五章上半所说的，是注重人外面罪行的罪，就是多数的罪。从五章下半到八章所说的，是注重人里面罪性的罪，就是单数的。人里面这罪性的单数罪，乃是人与生俱来，生来就有的，是由不得自己的。所以圣经说，人是卖给这个罪了，就是卖给那从亚当传下来，成了我们里面罪性的这个罪了。但，是谁，又是在什么时候，把我们卖了？就是亚当在他跟随撒但背叛神而犯罪的时候。他那样犯罪，就是把自己卖给撒但的罪了，同时也把他所有的子孙，在他里面，都卖给这个罪了。从那时起，他和他所有的子孙，里面都有了这个罪作他们的罪性，都作了这个罪的卖身奴仆，不得自由自主。

（二）“乃是住在我里头的罪作的。”罗七17，20。

在人里面作人罪性的罪，乃是住在人里面，并且能在人里面有所作为。所以这个罪，不仅是一个活的东西，并且好像是一个成位的活物。实在说来，这个罪就是魔鬼的罪性在我们里面，也几乎可以说，就是魔鬼自己在我们里面。所以这个罪不仅能在我们里面，也能住在我们里面，且能在我们里面叫我们由不得自己，作我们所不愿意作的恶，犯我们所不愿意犯的罪。

（三）“罪又活了。”罗七9。

圣经在这里，明明说出那在我们里面作罪性的罪，乃是一个活的东西，所以它有时会死了，也有时会活了。

（四）“罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”—“罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我”—“叫我死”。罗七8，11，13。

因为在我们里面的罪，像是一个成位的活物，所以能在我们里面趁着机会发动一些事，能借着神的诫命，叫诸般的贪心在我们里面发动，还能引诱我们，且能杀了我们，也能叫我们死。这些作为，都是证明住在我们里面的这个罪，乃是强有力地一个活物。

（五）“罪作王叫人死。”罗五21，六12。

这里说的更厉害，住在我们里面的罪，不仅能在我们里面作一些事，并且还能在我们里面作王掌权，辖管我们，叫我们死。

（六）“罪…作…主。”罗六14。

住在我们里面的罪，既能在我们里面作王掌权，也就能在我们里面作我们的主，辖制我们，叫我们作它的奴仆，而不得自由自主。我们在亚当里，既是它卖身的奴仆，它也就是我们的主人，我们没法不受它的辖制，没法自由自主。

（七）“罪的律。”罗七25。

每一种活的东西，它的生命都有一个律。住在我们里面的罪，既是一个活的东西，也就有一个律。这个律，圣经称作罪的律。因为是出于罪，属于罪，且是叫人犯罪的。这个罪的律，是留在我们这受了败坏的身体的肢体里，与我们心思里那为善的律交战，而把我们掳去（罗七23），叫我们作恶（罗七21），因而取死的（罗七24）。这个律，因为是叫我们犯罪取死的，所以也称作罪和死的律（罗八2）。

一个律，就是一个自然的能力，并且是自然的在那里发生效用。比方地心的吸力，乃是一个律，它自然的在那里将空中的东西吸到地面。住在我们里面的罪，就是有这样自然的能力，并且是自然的在那里叫我们犯罪。所以因着有这个罪的律在我们里面，我们犯罪就是顶自然的，一点不必用力气。

所以我们里面罪性的罪，乃是一个活的东西，能住在我们里面，作王、作主、辖制我们，叫我们作它的奴仆，不由自主的犯罪作恶，而置我们于死地，且有一个自然犯罪的律，乃是一个自然的能力，自然的叫我们犯罪取死。

我们里面这一面的罪，乃是人不大注意的，且是人难以认识的。人以为罪就是外面的罪行，人若没有外面的罪行，就是没有罪了。那知道人里面还有罪性。所以人就是外面没有罪行，仍是有罪的，仍是罪人。这如同一棵桃树，虽然外面没有结桃子，但里面却有桃性，所以仍是桃树。它是桃树，是因它里面有桃性，不需要外面再结桃子。照样，人是有罪的，人是罪人，也是因为人里面有罪性，不需要外面再有罪行。

（一）“违背律法就是罪。”约壹三4。

显在人外面的罪，就是人在外面所犯的罪，也就是人在外面的罪行。这是多种多个的，所以是多数的。这一面的罪，乃是人所注意的，也是人容易认识的。人平常所说的罪，都是指这一面的罪。这一面的罪，就是人在外面违背神律法的行为。凡违背神律法的事，都是这一面的罪。

（二）“凡不义的事都是罪。”约壹五17。

一切不义的事，就是一切不合理、不合法、不合手续、不公不平的事，都是罪。一切不该说、不该作的事，说了作了；一切该说、该作的事，不说不作；这些也都是不义的事，所以也都是罪，都是人在外面的罪行。

（三）“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”雅四17。

行善乃是人在神面前作人的本分。人若知道行善，而不去行，就是在神面前不尽作人的本分，所以就是罪，就是在神面前有了亏欠，有了罪行。

（四）“凡不出于信心的，都是罪。”罗十四23。

人在神面前，凡事都应当凭信心而行，都应当因相信神而作。凡不是出于这样信心的，都是不相信神的，都是得罪神的，所以也都是罪，也都是一种的罪行。

（五）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗三23。

神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡构不上神荣耀的，凡亏缺了神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以也都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。不只我们看为坏的人，就是我们看为好的人；不只那些没有道德的人，就是那些有道德的人，所行所为，也都构不上神荣耀的标准，也都亏缺了神的荣耀，所以也都是犯了罪的。

所以显在人外面的罪，就是人在神面前，各种各样不该不当的行为。人外面这些罪行的罪，都是出于人里面那一个罪性的罪，都是那一个罪在外面所结的果子。人在里面既有了罪性，在外面就必有罪行；在里面既有了罪的生命，在外面就必有罪的果子。

（一）“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”罗三9。

无论犹太人，就是神的百姓，或是希利尼人，就是外邦人，都在罪恶之下。因为无论是有神律法的犹太人，或是有良心作规律的外邦人（罗二14~15），都违背了神所给他们的律法或规律，所以都是在神面前犯了罪的。

（二）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗三23，五12。

世上的人，无论在人看有道德，或是没有道德，是善是恶，是好是坏，都是亏缺神荣耀的，所以都是犯了罪的。

（三）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”传七20，王上八46。

时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有一个。所以世上没有不犯罪的人。世上所有的人在神面前，都有亏欠，所以没有一个不是犯罪的人。罪就是这样的普及！普及到全世人的身上！

（一）“你们的罪孽使你们与神隔绝。”赛五九2。

罪在人身上所有的第一个结果，就是使人与神隔绝，叫人失去神和神的祝福。

（二）“犯罪的他必死亡。”结十八4。

罪在人身上的第二个结果，就是叫人死。凡犯罪的，就必定死。这个死，第一，是灵死；第二，是身体死；第三，是魂在阴间受痛苦（路十六23，24）；第四是灵、魂、体，全个人扔在火湖里，永远受痛苦，圣经称这个死，作第二次的死（启二十12~15）。

（三）“罪既长成，就生出死来。”雅一15，罗五12。

罪在人身上既长成了，就生出死来。所以“死是从罪来的”，是罪所结的一个果子。无论什么人，只要犯罪，就必结出死的果子。

（四）“罪的工价乃是死。”罗六23。

死不只是罪的果子，也是罪的工价。果子是必有的结果，工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。所以死乃是人犯罪该得的报酬，该得的工价。

（五）“死后且有审判。”来九27。

罪叫人死，死后且有审判。死是为罪人带来的，审判是死把人带到的。犯罪的人必定死，死了的人也必定受审判。这是罪在人身上的第三个结果。

（六）“受审判…就被扔在火湖里。”启二十11~15。

犯罪的人，将来受审判的结果，是被扔在火湖，就是地狱里，受永远的刑罚。这是罪在人身上的第四个结果，也是最终的结果，就是永远灭亡。

所以罪带进死，死带到审判，审判连着地狱。罪、死、审判、和地狱，四者连起来，好像一条四环的铁链，这头第一环是罪，那头末一环是地狱。罪这一环套在人的身上，若不能脱去，至终必把人牵到地狱里去。这条铁链的四环，有两环是在今生的，就是罪和死。这是人今生看得见的，是所有的人都承认的；另外两环是在死后的，就是审判和地狱，这是人今生看不见的，是有的人不肯相信的。但今生的两环，就是罪和死，如何是实在的，死后的两环，就是审判和地狱，也如何是实在的，不管人信与不信，将来都必遇到，因为它们和现在套在人身上的罪，并将来人所必有的死，是链索的。只要罪这一环是套在人身上，人怎样就脱不了今生的死，也照样就脱不了死后的审判和地狱。

（一）“神的羔羊，背去世人的罪。”约一29原文。

我们的罪案是基督给我们救赎了。祂为着救赎我们的罪案，就是解决我们的罪，就作了神的羔羊，背去了我们的罪，到十字架上，替我们受了神公义的审判，凡神的公义向我们罪人所要求的，祂都替我们担当了，所以就替我们解决了我们的罪案。

（二）“一次，把自己献为，好除掉罪。”来九26。

基督那一次，在十字架上为我们的罪献为祭，为要除掉我们的罪，就是为我们解决我们的罪案。

（三）“基督献了一次永远的赎罪祭。”来十12。

基督那一次所献的，乃是为我们的罪献了一次永远的赎罪祭，为我们永远解决了我们罪的问题。

（四）“一次永成的…成了永远赎罪的事。”来九12原文。

基督那一次为我们的罪所献的，既是永远的赎罪祭，就一次永成的为我们成全了永远赎罪的事。所以祂那一次为我们解决罪，是一次永远的，一劳永逸的解决了。

（一）“神…差遣自己的儿子，成为罪身的形状，为着罪，在肉体中定罪了罪。”罗八3原文。

我们有里外两面的罪，所以主耶稣为我们解决罪，就需要为我们解决这两面的罪，而有这两面的讲究。主为我们解决我们里面的罪，乃是来成为肉身，成为罪身的形状，穿着我们罪人的肉身，也就是穿着我们罪人，为着解决我们里面的罪，而为我们钉在十字架上，在肉身里定罪了我们肉身里面的罪，就是解决了我们里面那罪性的罪，也就是那住在我们里面作王、作主，叫我们作它奴仆的罪。我们里面的罪，是在我们的肉身里，主为解决这个罪，就来成为肉身，穿着我们这肉身，去钉在十字架上，这样就把我们肉身里的罪，定罪了、审判了、治死了、废除了、解决了。

（二）“神使那不知罪的，替我们成为罪。”林后五21。

神叫主耶稣为我们成为肉身，就是叫祂替我们成为罪，因为我们的肉身，就是“罪身”（罗八3）。祂是那不知罪的，神为着解决我们肉身里面的罪，就叫祂成为我们“罪身的形状”─在神看也就是成为罪─好去到十字架上，把这罪身─也就是把罪─治死解决了。当祂在这肉身里，挂在十字架上的时候，在神看就是罪挂在那里，被定罪、受审判、受处治、被解决。祂在这肉身里，虽然外面有罪身的形状，里面却没有罪的实质。祂不过是在我们罪身的形状里，为解决我们罪身里的罪，而在十字架上受了神的审判。这正如当初那些在旷野里的以色列人，为毒蛇所咬，里面都有了蛇毒，在神看他们就像蛇一样，所以神就叫摩西把一条铜蛇为他们挂在杆子上，替他们受审判，解决了他们里面所受的蛇毒一样。那铜蛇，也是只在外面有蛇的形状，而在里面没有蛇的实质。主也像那个铜蛇一样，被挂在十字架上，为我们受了神的审判，而解决了我们里面所受那“古蛇”魔鬼（启十二9）的毒，就是那在我们肉身里，为害我们的罪。

所以主在十字架上，已经借着祂在肉身里的受死，解决了我们里面的罪，使我们脱离这罪的辖制，不再作罪的奴仆。

（一）“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”赛五三6。

主不光替我们成为罪，解决了我们里面的罪，并且还为我们担当罪，解决了我们外面的罪。为着解决我们外面的罪，当主钉在十字架上受死的时候，神就把我们众人所犯的一切罪，都归到祂身上，要祂为我们担当，而替我们受神公义的审判，以解决我们这一切外面罪行的罪。

（二）“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。”彼前二24。

因为神将我们的罪都归到主的身上，所以主被挂在木头上，就是十字架上，就亲身担当了我们的罪，而在神面前为我们解决了我们外面一切的罪。

所以主在十字架上，不只为我们解决了我们里面的罪，也为我们解决了我们外面的罪。祂为我们解决里面的罪，是替我们成为罪，在罪身里定罪了罪，审判了罪。祂为我们解决外面的罪，是为我们担当罪，替我们受了神公义的刑罚，满足了神公义的要求。

（一）“归与阿撒泻勒的羊，…在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归于阿撒泻勒”—“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，…把这罪都归在羊的头上，…送到旷野去，…这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”。利十六7~10，20~22。

罪的解决，有罪案和罪的本身，两种不同的解决。我们的罪案，是基督为我们解决了，而我们罪的本身，却归给魔鬼背去。基督虽解决了我们的罪案，却没有把我们罪的本身给我们背去，这是神要魔鬼负责的。因为我们罪的本身是来自魔鬼的，是魔鬼创出且传递给我们的，所以按理还应该归给他背去。这在旧约赎罪日献赎罪祭的事上，能看出来。

在赎罪日，神要以色列人用两只公山羊为他们赎罪。一只宰了，献上归于神，一只活着，送到旷野，归于阿撒泻勒。宰了献上归于神的一只，当然是预表基督为我们被杀、赎罪，而献上归于神。但那活着，送到旷野，归于阿撒泻勒的一只，是预表谁，就费解了。阿撒泻勒，到底是指着什么，我们虽不敢言定，但无论如何，是与耶和华神相对的。在宇宙中与神相对的，就是魔鬼，所以归给阿撒泻勒的一只，必是预表归给魔鬼的。因为是预表归给魔鬼的，所以就不必宰杀，且是送到荒凉无人的旷野，就是象征魔鬼所在的地方。那只宰了的羊，是在神面前担当以色列人的罪，为他们解决了他们在神面前的罪案，所以要被杀流血，按着神公义的要求，为他们赎罪。这只活着的羊，是背去以色列人的罪，所以他们的大祭司，要代表他们按手在这羊的头上，把他们诸般的罪孽、过犯，都承认出来，好过到这羊的身上，归给这羊，要这羊担当背去，到无人的旷野，归给阿撒泻勒，就是与神相对的魔鬼。这是清楚地说明，一面我们的罪案，由基督在神面前，按着神公义的要求，为我们被杀流血，而解决了；一面我们罪的本身，就归给他的出处魔鬼，要他担当背去。所以一面因着神叫基督为我们赎罪，解决了我们的罪案，我们在神面前就不被定罪了，也不受罪的线狳诌F；一面因着神把我们罪的本身，归给魔鬼，要他背去，我们也就不必背罪了，就是不必背负罪的本身了。所以神为我们解决罪，实在是解决得完全！我们应当敬拜感谢祂。因此，我们该接受基督为我们成功的救赎，使我们免去定罪，并从罪得着释放，而叫魔鬼背去他所弄到我们身上的罪。基督既为我们成功了赎罪的事，我们就不该再作魔鬼背罪的同伴，该让他自己全数背他所搅出、所玩弄的罪。我们若不肯接受基督的赎罪，我们就得帮助魔鬼背罪，永远作他背罪的同伴。

我们看过以上这些关于罪的事，可以把这一切归纳为下列六点的简说：
　　

这六点简说，包括一切关于这个问题的讲究，盼望我们都能记牢。