第四题
圣灵的工作-救恩的实施
我们现在来看第四题,圣灵的工作。圣灵的工作,就是救恩的实施。救恩是发源于神的爱,完成于基督的救赎,而实施于圣灵的工作。圣灵的工作,乃是将那出于神的爱,而借着基督的救赎所完成的救恩,实施到我们身上。没有神的爱,救恩就没有根源。有了神的爱,没有基督的救赎,救恩也不能完成。这些都有了,没有圣灵的工作,救恩还不能实施到我们身上。
对于神的救恩,用比方的话说,神好像起稿的人,基督好像排版的人,圣灵好像印刷的人,我们就好像纸张。神因着祂的爱,将救恩的稿起好;基督就来,借着祂的救赎,照着这稿,将救恩的版排好;然后圣灵再来,借着祂的工作,将这排好的救恩的版,印到我们这些纸张身上。所以,若没有圣灵的工作,就神的爱心,借着基督的救赎,所完成的,不过是在我们之外,一个客观的救赎,还不能成为在我们身上,一个主观的救恩。乃是圣灵的工作,将那在我们之外客观的救赎,变作在我们身上主观的救恩。换一句话说,若没有圣灵的工作,基督的救赎不过是一个在祂里面的事实,还不会成为一个在我们身上的经历。必须有圣灵的工作,那在基督里的事实,才会变作在我们身上的经历。
圣灵在我们身上的工作,大概可以分为四步:
 
 
重生叫我们得着生命
圣灵在我们身上的工作,头一步就是重生我们。我们原来里面是死了的人,圣灵来了,就把神的生命赐给我们,叫我们得着重生,而活过来。
(一)“叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。”约十六7~11
圣灵重生人,是先叫人自己责备自己。祂叫人自己责备自己,第一是“为罪”,第二是“为义”,第三是“为审判”。为罪,是因为人不信主耶稣。祂先把人已往的罪恶,都给人翻出来,使那些罪恶好像电影一样,一幕一幕的演映在人里面的感觉里,叫人看见自己是有罪的,是在罪里生的,若不信主耶稣,必要死在罪中(约八24)。祂也要叫人看见,人在亚当里,老早罪就已经定了(约三18),现在若不信主耶稣,就只有在定罪之下,等候灭亡。祂更要叫人看见,神今天叫人信主耶稣,不只是神赐罪人的一个恩典,也是神给罪人的一个命令。一个罪人今天不信主耶稣,不只是拒绝神的恩典,也是反抗神的命令。所以这个“不信”,乃是一个罪,乃是一个极大的罪,够叫人永远灭亡(启二一8)。并且神今天所给罪人的命令,只有这一个。人既然已经有罪,已经被定罪,就神现在所能要人作的,就只有要人信主耶稣。要信主耶稣,乃是神今天给罪人唯一的命令。所以人今天若不信主耶稣,也就是犯了神唯一的命令,犯了唯一的罪。圣灵叫人看见这些,而叫人自己责备自己。
圣灵叫人为义自己责备自己,是因主耶稣已经复活,已经升到神那里。圣灵叫人看见,主耶稣已经“替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”(林后五21)。祂已经在十字架上,担当了我们的罪(彼前二24),满足了神公义的要求,所以神就叫祂从死里复活,使我们得称义,并作我们得称义的凭据。现在我们看见,祂已经升到天上,坐在神的右边,我们就知道,祂的死已经解决了我们的罪,满足了神公义的要求,神现在能─也必须─按着神的公义称我们信祂的人为义。既然如此,我们为何不信祂呢?圣灵就叫人为此自己责备自己。
圣灵叫人为审判自己责备自己,是因为这世界的王,就是撒但,已经受了审判。圣灵叫人看见,撒但是这顶撞神、与神为敌的世界君王,他在基督的十字架上,已经受了审判。他这与神为敌的世界首领,既已受了审判,就跟从他与神为敌的世人,怎能不受审判?所以人应当悔改,脱离他和属他的世界,而归向神。而且他既已在基督的十字架上,受了审判,他就再没有权柄辖制那相信基督的人,人就可以靠着基督和祂的十字架,脱离他的辖制。既然如此,人何苦仍在他的手下,作一个与神为敌,而等候受审判的人?圣灵也就叫人为此自己责备自己。
所以圣灵叫人为罪,为义,为审判,自己责备自己,也就是叫人为整个福音的内容而自责。罪是重在说到人,义是重在说到神,审判是重在说到撒但。人是犯罪的,神是称义的,撒但是受审判的。罪是人犯的,义是神成全的,审判是撒但受的。罪是在亚当里的,义是在基督里的,审判是属于撒但的。人在亚当里是有罪的,是被定罪的;人在基督里是成为义的,是被称义的;人属于撒但,是受审判的。基督在十字架上,解决了人的罪,成全了神的义,而审判了撒但。人若信基督,就得以脱离人的罪,得着神的义,而免去撒但所受的审判。否则,人就要留在人的罪里,不得有分于神的义,而终必受撒但所受的审判,进到那为撒但所预备的永火里,作他受永刑的同伴(太二五41)。圣灵重生人的时候,就是叫人看见这些,而叫人自己责备自己。
(二)“点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着。”路十五8
主耶稣在路加十五章所说的,那个妇人找钱的比喻,乃是说到圣灵怎样在失丧的罪人心里作工,使他们悔改归向神。那个妇人点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着那失落的钱;这是说圣灵要用神的话,就是圣经(诗一一九篇130),光照人的里面,细细的搜查、检点,并显明人里面的各种情形,直到使人悔改,直到将神所看如财宝,而失丧的罪人找回,使他归向神。凡没有经过圣灵作过工的人,就不能自己责备自己。照样,凡没有经过圣灵光照,凡没有经过圣灵找过的人,也不能悔改归向神。
(三)“为我(基督)作见证。”约十五26
圣灵叫人自责,光照人,使人悔改之后,就为基督作见证,就将基督启示与人,使人看见基督怎样是罪人的救主,在十字架上担当了人的罪,而引人接受基督作他个人的救主。
(四)“从…灵生的。”约三3568
人随圣灵的感动,一接受基督作他个人的救主,圣灵马上就将神的生命,放在他里面,叫他得着重生,他就是从圣灵生的了。
(五)“圣灵…叫人活。”林后三6约六63
圣灵将神的生命放在那接受基督作救主的人里面,就叫他里面已死的灵活过来。原来他里面的灵,因着罪是死的。现在因着他接受基督作救主,罪得了赦免,圣灵就叫他死了的灵活过来。
(六)“乃是用永生神的灵写的。”林后三3
人被圣灵重生,里面的灵得以活过来,就成了基督一封活的荐信。这封活的荐信,乃是“活的神”(“永生神”的原文)用祂的灵所写成的,就是神用圣灵将基督写在我们里面,印在我们里面,叫我们有了基督的生命,与基督联合,也就是有了基督作我们的生命,而得着重生。
 
 
内住─住在信徒里面
圣灵重生我们之后,就接着住在我们里面。祂不是完成了重生的工作,就离开我们,乃是接着住在我们里面,成为我们里面内住的圣灵。重生的圣灵,在重生的工作完毕之后,马上就变成内住的圣灵。
 
 
一信就有圣灵住在里面
(一)“我必将我的灵,放在你们里面。”结三六27
我们一信主耶稣,神不只借着圣灵把祂的生命赐给我们,放在我们里面,并且还把祂的灵赐给我们,放在我们里面。
(二)“圣灵…要在你们里面。”约十四16~17
我们信了主耶稣,神就把圣灵赐给我们,叫祂在我们里面,与我们同在。
(三)“既然信祂(基督),就受了…圣灵。”弗一13加三14
神是因着我们信基督,而将祂所应许的圣灵赐给我们。所以我们只要一信基督,一接受祂作我们个人的救主,我们就受了圣灵,就得着圣灵。
(四)“你们(信徒)是神的殿,神的灵住在你们里头。”林前三16六19
因每一个信徒,就是每一个得救的人,都有圣灵住在他里头,所以他们都是神的殿,都是神的居所。
(五)“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”罗八9
这里说,人若没有基督的灵,就不是属基督的。反过来说,人若是属基督的,就必有基督的灵。基督的灵,就是神的灵。一个属基督的人,就是一个得救的人,他定规有神的灵。一个没有神的灵的人,他就不是一个属基督的人,不是一个得救的人。一个得救的人,所得着的最高恩典,就是圣灵住在他里面。圣灵住在他里面,就是基督住在他里面;基督住在他里面,也就是神住在他里面。因为圣灵就是基督的灵;基督的灵也就是神的灵。神是在基督里,基督又成为灵。圣灵住在我们里面,就是基督和神住在我们里面─就叫我们与基督和神有了联合,而属于基督和神了。所以一个得救属于基督和神的人,就必有圣灵住在他里面。
 
 
圣灵住在信徒里面的功用
圣灵住在信徒里面,不仅仅是与信徒同在,并且还要在信徒里面作许多事,显出许多功用。凡是属灵的事,生命的事,凡是神在基督里,所赐给信徒的,所要在信徒身上作的,以及一切属于神的真理的事,圣灵都要在信徒里面显为实际,使信徒得以进入,得以经历。
(一)“受了…圣灵为印记。”弗一13四30
圣灵在信徒里面头一个功用,就是作印记。我们一得救,神就将圣灵打在我们身上作印记,标出来我们是属于神的,是神的产业,与世人有了分别。比方这里有几千本诗歌,我打上自己印记的那一本,就是属我的,就和其他的有了分别。怎么知道你是一个属神的人呢?因为你信了,有神将祂的灵打在你身上为印记(提后二19)。好像这本诗歌,我打上自己的印记,别人一看见,就知道是我李某人的。圣灵在你里面,在你身上,是你属神的记号,叫你的心思意念、眼光看法、言语态度、举止行动、生活为人、处事待物、规矩习惯、服装打扮,都和世人不同。人一看见,就知道你是一个基督徒,是一个属神的人。
圣灵在信徒身上作印记,不只叫信徒属神,也叫信徒像神;不只标明信徒是属神的,也显明信徒是像神的。比方,打在我诗歌上的那个印记,和我袋子里的印章,是一样的,因为就是用那个印章打上的印记。圣灵乃是神和基督的化身。祂打在我们里面,就是神和基督打在我们里面。祂在我们身上作印记,就是使我们像神、像基督。祂使我们思想、存心、说话、行事,并在一切的事上,都像神、像基督,所以和世人不同,人一看见,不只知道我们是属神、属基督的,并且觉得我们是像神、像基督的。
(二)“圣灵是我们得基业的质。”弗一14林后一22五5
圣灵在信徒身上,不只作印记,证明信徒是属于神的,是神的产业,也作“质”,保证神在天上的基业是属于信徒,是信徒的产业。圣经告诉我们,神为我们蒙恩的人,预备了不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业,留在天上,等我们承受(彼前一4)。在我们还没有承受之先,神将祂的灵赐给我们作“质”,就是作抵押,作担保,保证那些天上的基业,是属于我们的。
“质”在原文,也有样品的意思。这好像你去买东西,先看样品,就知道货色怎样。也好像厨司务把作好的汤菜拿出一点尝一尝,就知道它的味道如何。圣经说,神为我们所预备的福气,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前二9)。但神却借着圣灵作“样品”,叫我们预先尝到那些福气的味道。我们蒙恩的人都知道,圣灵在我们里面所给我们的,那个主的同在、平安、喜乐、和甜美的滋味,是什么都不能换的!所以圣灵今天在信徒身上,怎样作印记,叫信徒预先像神和天上的样子,也怎样作样品,叫信徒预先尝到神和天上的味道。
(三)“生命的灵。”罗八2原文。
这里称圣灵作“生命的灵”。这话给我们看见,圣灵乃是生命的,神的生命是在祂里面,是由于祂的。祂不只是神生命的赐给者,祂也就是神生命的实际。神的生命和祂是不能分的;分了,就没有神的生命。祂在我们里面显出神生命的能力,带领我们进入神生命的实际,使我们享受神生命的丰富。凡是关于神生命的,都是祂使我们经历的。没有祂,我们就没有生命的经历;离了祂,我们也没有生命的实际。
(四)“保惠师”或作“训慰师”。约十四16
圣灵在信徒里面,不只是一个印记,一个质,也不只是一个生命的灵,也是一位成位的“保惠师”,或“训慰师”。“保惠师”,原文是“巴拉克里投斯”,意思就是“辩护者”,或“随侍者”。新约里面,只用这个称呼,称圣灵和主耶稣(约壹二1,“中保”原文也是“巴拉克里投斯”)。主耶稣如何是我们的“巴拉克里投斯”,圣灵也如何是我们的“巴拉克里投斯”。主耶稣在天上,在神面前,作我们的“辩护者”;圣灵在我们里面,在我们跟前,作我们的“随侍者”。并且祂们二位是通的,是联的。我们在天上的“辩护者”,主耶稣,常将祂在天上,在神面前,替我们所作的,借着在我们里面的“随侍者”,圣灵,通到我们里面来,使我们得着安慰和喜乐。同样的,在我们里面的“随侍者”,圣灵,也常将我们的各种情形和需要,借着我们在天上的“辩护者”,主耶稣,通到神那里去,得着神的眷顾和供应。主耶稣如何在天上,在神面前,作我们的代表,顾到我们的福气和利益,圣灵也如何在我们里面,在我们跟前,代表主耶稣服事我们,照顾我们。主耶稣在天上为我们祷告,圣灵就在我们里面,照着主耶稣所为我们祷告的,安慰我们,看顾我们。主耶稣虽然是离开我们,升到天上,但圣灵却代表主耶稣,却使主耶稣─成为祂的化身─住在我们里面,作我们的“巴拉克里投斯”,与我们同在,随时随地,给我们服事和照顾,安慰和带领。
(五)“神的灵引导。”罗八14
圣灵在信徒里面所经常作的一件事,就是“引导”信徒。祂在凡事上,都要引导我们,使我们活在神的面前,行在神的光中。
(六)“真理的圣灵…引导你们进入一切的真理。”约十六13
主耶稣在这里称圣灵作“真理的圣灵”。只有祂能照着神的意思,使信徒明白神的真理。祂要将圣经中一切真理的意思和奥妙,启示出来,使信徒明白,使信徒进入。
圣灵在我们里面,不只要引导我们明白一切真理的意思,更要引导我们“进入一切真理”的实际。祂乃是一切真理之“真”。一个真理,没有祂,不过是一个“理”,而没有“真”,没有实际。有了祂,真理才有实际。祂也就是真理的实际。
圣灵是真理的灵,也是生命的灵。所以是祂使真理里面有生命,而成为活的。一个真理,若没有祂,就不过是字句,是死的。祂要在信徒里面,使一切真理,都满有生命,而成为活的,叫信徒进入生命的实际,也就是进入真理的实际。
(七)“主的恩膏在凡事上教训你们。”约壹二27约十四26徒十六6~7
这里的“恩膏”,最好翻作“膏油的涂抹”。这是指着圣灵在信徒里面的“运行”(腓二13)说的。圣灵就是膏油,祂在我们里面的运行,就像膏油的涂抹。膏油的涂抹如何使人感觉舒服,得到滋润;圣灵在我们里面的运行,也如何使我们感觉舒服,得到滋润。圣灵就是借着祂这个运行,祂这个膏油的涂抹,在我们里面教训我们,使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的,合乎神旨意的,祂这膏油的涂抹,就叫我们感觉舒服、喜乐,感觉平安、妥贴,感觉很通,感觉有滋润。否则,就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。凡我们所想、所说、所行、所作的,若是讨神喜悦的,若是神要我们作的,祂这膏油的涂抹,就印证通过。否则,不是“禁止”,就是“不许”,使我们里面感觉不通.感觉不安,而受祂的约束和带领。
(八)“我们的软弱有圣灵帮助。”罗八26
圣灵不只教训我们,也帮助我们。祂的教训显出我们的软弱;祂的帮助,就眷顾我们的软弱。我们所有的软弱,所有被祂显出的软弱,祂都帮助。我们在什么事上感觉软弱,祂就在什么事上帮助我们。我们的较弱,正适合于祂的帮助。祂的帮助,就是显在我们的软弱上。
(九)“圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。”罗八26,犹大书二十节。
圣灵所给我们的帮助,都是主观的,都是在我们里面的。祂是在我们里面,穿着我们,来作我们所不能作的事。祂在我们里面,帮助我们最深、最主观的一件事,就是祂“亲自用说不出来的叹息,替我们祷告”。祂不只在我们里面,教导我们祷告,带领我们祷告,更在我们里面,替我们祷告。祂这个在我们里面的替我们祷告,不是用说得出的话语,乃是用“说不出的叹息”。不是祂说不出,乃是我们说不出,乃是我们“不晓得怎样祷告”,不晓得怎样说出我们里面的负担,所以就没有说得出的话语,发表我们里面所有的感觉。虽然如此,祂却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神的面前。我们这样叹息,是祂在我们里面使我们叹息,也就是祂在我们里面替我们叹息。
许多时候,我们遇到一件事,遇到一个难处,我们会不知道怎样祷告。但我们里面感觉有重担。虽然我们感觉有重担,却没有话语说出我们里面的感觉,却不知道该怎样祷告。就在这样的时候,圣灵就在我们里面,用说不出来的叹息,照着神的意思,替我们祷告,而使我们在神面前用叹息将我们里面的负担,将我们里面的感觉都叹息出来。我们越这样叹息,我们就越觉得痛快、轻松。叹息到一个时候,里面的重担就没有了,我们就能发出赞美,我们的叹息就变作称颂。
圣灵在我们里面,不光是用说不出来的叹息替我们祷告,也带领我们不靠着自己的头脑,不凭着自己的思想,只靠着祂,只凭着祂在我们里面所给我们的感觉,而用说得出来的话语,在祂里面祷告。祂不光替我们祷告,也感动我们,带领我们祷告。
(十)“圣灵的安慰。”徒九31
圣灵不只教导我们,帮助我们,也安慰我们。当我们遭到痛苦,遇到伤心的事的时候,祂就在我们里面,使我们得到神的安慰。我们每逢伤心难过,而在我们里面感到神的安慰,或是感到一种莫名其妙的安慰,那都是圣灵在我们里面所作的。
(十一)“借着圣灵的能力大有盼望。”罗十五13
圣灵也叫我们有盼望。许多时候,外面的环境,和一切的情形,都使我们感觉失望而难过,但在我们里面却有一个能力,使我们因神仍有盼望而喜乐。那乃是“圣灵的能力”在我们里面,使我们那样有盼望。
(十二)“借着圣灵得成圣洁。”彼前一2罗十五16帖后二13
信徒得成为圣洁,也是圣灵在信徒里面所作的。祂在信徒里面,使信徒有分于神那圣洁的性情,并照着神那圣洁性情的要求,在凡事上使信徒与世俗有分别。凡是与神那圣洁的性情不合的,祂都要在我们里面叫我们觉得,而使我们能以脱离。凡是与神那圣洁的性情相合的,祂也都要在我们里面叫我们觉得,而使我们得以有分。祂使我们有圣洁的感觉,也使我们过圣洁的生活。
(十三)“靠着圣灵治死身体的恶行。”罗八13
最叫信徒受到切身难为的,就是信徒“身体的恶行”。这些身体的恶行,只有借着圣灵才能治死。所以信徒能脱去身体的恶行,也是圣灵在信徒里面所作的。
(十四)“圣灵…在基督耶稣里释放了我。”罗八2
圣灵在信徒里面,也要使信徒从罪和一切的捆绑里得着释放,得着自由。我们能脱离罪的律,和一切的捆绑,不是我们的立志、挣扎所能为力的,乃是圣灵在我们里面的功能。
(十五)“圣灵所结的果子,就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。”加五22~23原文,罗十四17十五30
这九样属灵生命的果子,都是圣灵从信徒里面结出来的。祂怎样叫我们有属灵的生命,也怎样叫我们结属灵的果子。真实属灵的生活都是圣灵在我们身上,所表现出来的。
(十六)“圣灵的交通。”林后十三14原文,腓二1
属灵的交通,无论是信徒与神之间的,或是信徒与信徒之间的,也都是圣灵在信徒里面的功能。只有圣灵在我们里面行得通,我们才能和神有交通,和信徒也有交通。圣灵一在我们里面失去地位,我们和神、和信徒,马上就失去交通。
(十七)“圣灵的合一。”弗四3原文。
信徒的合一,或说教会的合一,就是基督身体上的合一,也是圣灵在信徒里面的作用。乃是圣灵在信徒的里面,使信徒彼此合一。祂不只使信徒彼此合一,祂也就是信徒的合一,祂也就是教会的合一。没有祂,就没有信徒的合一,就没有教会的合一。
(十八)“主的灵在那里,那里就得以自由。”林后三17
信徒灵里的自由,也是出于在信徒里面的圣灵。圣灵在我们里面一有地位,就要使我们脱去里外一切的束缚,而得着自由。
(十九)“圣灵充满。”徒十三52
圣灵住在我们里面,不只要作许多的事,也要充满我们。祂要在我们里面,得着完全的地位。祂要从我们里面除去一切在祂之外的东西,而得着我们里面所有的地位,来充满我们。祂是基督和神的化身。所以祂充满我们,就是基督和神充满我们。祂也就是为着基督和神来充满我们,使我们满有基督和神的生命,满有基督和神的自己。
(二十)“流出活水的江河。”约七37~39
圣灵充满我们,就要从我们里面流出主的生命,像活水的江河,解别人的干渴。
(二一)“从主的灵变成的。”林后三18
圣灵在信徒里面所有的工作,都是为着一个荣耀的目的,就是要使信徒“变成主的形状”,要使信徒像主。祂天天都是在我们里面改变我们,叫我们的各方面都起变化,而让祂把主的成分,调和到我们里面,使我们有主的形状,直到我们在各方面都能像主。祂要在我们里面一直改变我们,直到使主的生命在我们里面成熟,使我们满有基督的形像,满有基督长成的身量(弗四13)。
 
 
圣灵住在信徒里面的恒久
(一)“保惠师…永远与你们同在。”约十四16
圣灵住在我们里面,与我们同在,不是一时的,不是暂时的,乃是“永远”的。祂在重生我们之后,一住到我们里面,就“永远”与我们同在,不再离开。就是我们有不顺服祂,有得罪祂,祂也不像一班人所以为的,就离开我们。我们的不顺服,我们的得罪祂,我们的罪过,只能使祂“担忧”(弗四30),只能使祂难过,不能使祂离开我们,不能使祂弃绝我们。祂一次与我们同在,就永远与我们同在。赞美主!
(二)“受了圣灵的印记,等候得赎的日子来到。”弗四30
圣灵住在我们里面,作我们属神的印记,作我们承受天上基业的质,直到我们“得赎的日子来到”。我们得赎的日子,就是主再来,我们身体改变,进入荣耀的时候。所以圣灵住在我们里面,与我们同在,在我们里面作各样的工作,显出各种的功能,直到主再来,我们被提改变的时候。
 
 
信徒对于内住圣灵的责任
我们对于住在我们里面的圣灵,是有责任的。
(一)“不要销灭圣灵。”帖前五19
我们对于住在我们里面的圣灵,所负的第一个责任,就是“不要销灭”祂。“销灭”原文的意思,像用水浇火。圣灵在我们里面感动我们,像点火一样,我们不要在其上浇水,销灭祂的感动。比方,当你亲近神,祷告的时候,圣灵感动你,叫你去对人认罪,你若压制那个感动,你若讲不必去的理由,你就是销灭那个感动,你就是在其上浇水。这是不该的!
我们也不该怕圣灵在我们里面感动得厉害。我们越让祂感动的火烧得旺,祂就越烧得厉害。无论祂在我们里面有什么感动,我们都该好好的顺服。祂若感动你,叫你觉得有一件衣服不该穿,你就顺服,你就不穿。祂若感动你,给你觉得某一件事不能作,或某一句话不能说,你就顺服,你就不作、不说。你若能一一顺服,而不销灭祂的感动,祂就必要把你烧旺起来,使你复兴起来。
(二)“不要叫神的圣灵担忧。”弗四30
我们对于内住的圣灵,所负的第二个责任,就是“不要叫祂担忧”。祂原是“喜乐的油”(来一9),祂在我们里面的涂抹,我们若顺服,祂就要使我们喜乐。但是祂在我们里面的涂抹,祂在我们里面的感动,我们若不理,若不顺服,反而销灭,反而违背,祂就要在我们里面“担忧”,也使我们感到忧郁不乐。
基督徒本该是喜乐的。但是多少弟兄姊妹,都是忧闷而不喜乐的。这是因为他们没有顺服圣灵的感动,而使祂担忧。什么时候圣灵在我们里面是喜乐的,我们也就喜乐。什么时候圣灵在我们里面是担忧的,我们也就忧闷。我们是顺服圣灵的,或是违背圣灵的,要看我们是喜乐的,或是忧闷的。我们是喜乐的,或是忧闷的,乃是我们顺服圣灵使祂喜乐,或是违背圣灵使祂担忧的证明。
(三)“当顺着圣灵而行。”加五1625罗八4
对于内住的圣灵,在消极方面,我们不要销灭祂,不要使祂担忧;在积极方面,我们还要顺着祂而行。没有一个弟兄姊妹,里面会绝对没有圣灵的感动,没有圣灵的运行。我们对于圣灵的感动或运行,最要紧的就是顺从。我们若肯顺从我们里面已有或现有的圣灵感动或运行,我们里面就要更明亮、更敏锐,更容易领会圣灵的感动或运行,圣灵也就要进一步的给我们感动或运行。我们若一直顺从圣灵的感动或运行,一直顺着圣灵而行,我们就会不失去祂的引导和带领,而得着祂的眷顾和扶持。
(四)“体贴圣灵。”罗八5~6
对于内住的圣灵,在积极方面,我们不只要顺着祂而行,更要“体贴”祂。“体贴”,更好翻作“思念”。思念是心思的作用。我们的心若爱主,若要讨祂的喜悦,若要在祂的灵里和祂有交通,若要让祂的灵带领我们跟随祂而行,我们的心思就要思念祂的灵。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物,而不思念圣灵,我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行,我们就必须思念祂,体贴祂。我们若一直思念祂,体贴祂,我们就要不失去祂同在的感觉,而得在祂里面饱享与主交通的甘甜。
(五)“要被圣灵充满。”弗五18徒十三52
对于内住的圣灵,我们还要负一个责任,就是要被祂充满。“要被圣灵充满,”乃是神的一个命令,是我们应当负责听从的。我们要追求被圣灵充满,也要让圣灵充满我们。我们要让祂除去我们里面的罪恶、世界、和肉体,并一切在主之外的东西,而在我们里面得着完全的地位。我们要让祂完全得着我们的里面,而充满我们。
(六)“要满有圣灵。”徒六35七55十一24路四1原文。
我们不只要负责被圣灵充满,也要负责“满有圣灵”。一个人被圣灵充满之后,就满有圣灵。被圣灵充满,是过一个关,是一时的;满有圣灵,是保守一个境地,是常时的。我们不只要一时的达到被圣灵充满的地步,也要常时的守住满有圣灵的光景。我们虽然已经被圣灵充满,而满有圣灵了,但如果我们不小心,不忠心,我们还会失去所已经得着的充满。如果我们要保守我们所已经得着的,要圣灵继续不断地充满我们,我们就要负责使自己时常的“满有圣灵”。凡能叫圣灵失去地位的,都要让圣灵对付,都要让圣灵除去。总要让圣灵在我们里面行得通,有地位,我们才能守住我们的“满有圣灵”。
 
 
充溢─降在信徒身上
圣灵在我们身上作工,不只在我们里面,也在我们外面。主耶稣告诉我们,圣灵是一面要在我们里面(约十四17),一面又要降在我们身上(徒一8)。在我们里面,是祂在我们里面作工;降在我们身上,是祂在我们外面作工。许多人没有看见这个分别。他们以为圣灵的工作,没有这里外两面的分别。其实,这个分别,在圣经里是非常清楚地。
圣灵在我们里面的工作,是生命的,虽然在属灵生命方面已经够应付我们的需要,但我们在神面前,不只有属灵生命方面的需要,还有属灵工作方面的需要,所以圣灵就还要在我们外面作工,以应付我们在这方面的需要。
 
 
一信就在圣灵里受浸了
圣灵在信徒外面的工作,第一是降在信徒身上,使信徒得在祂里面受浸。
(一)“用圣灵…给你们施浸。”太三11
关于在圣灵里面的受浸,先是施洗约翰预言说,主耶稣要用圣灵给我们施浸,就是要将我们浸在圣灵里。当主耶稣在世上的时候,施洗约翰这个预言还没有应验。
(二)“在圣灵里受浸”徒一5十一15~16原文。
后来,到主耶稣临升天的时候,祂又应许门徒,他们不多日就得在圣灵里受浸。主耶稣这个应许,是在祂升天之后,分成两部分,在两个时间,并在两个地方,且在两等人身上得到成全的。第一部分是在五旬节的时候,在耶路撒冷门徒所在的楼上,在犹太信主的人身上得到成全(徒二1~4)。第二部分是在五旬节以后,在该撒利亚,哥尼流的家中,在外邦信主的人身上得到成全(徒十44~47)。这两部分的成全,合起来就是一个完整的在圣灵里的受浸。这两部分的成全,不是两次的灵浸,不是两个灵浸,乃是一次的灵浸─一个灵浸─两部分的成全。在这一次的灵浸─一个灵浸─两部分的成全里,主耶稣把祂整个的教会─包括古今中外所有的信徒─都浸在圣灵里了。主耶稣是在那一次的灵浸─一个灵浸─两部分的成全里,已经给古今中外所有的信徒,都在圣灵里施浸了。所以,灵浸乃是一个已经成功的事实,像十字架的死是一个已经成功的事实一样。灵浸这个事实,是已经成功在教会身上。所以,一个信徒一因信得着生命,而有分于教会,也就有分于教会所已经得着的灵浸了。这像一个人发了财,作了富翁,他的孩子一生下来,有分于他的家庭,也就有分于他的财富了。那个孩子怎样可以享受他父亲所已经得到的财富,信徒也怎样可以享受教会所已经得到的灵浸、
(三)“我们…巳经都在一位圣灵里受了浸,成了一个身体。”林前十二13,原文。
因主耶稣已经在灵浸那两部分的成全里,把整个教会浸在圣灵里,所以这里才说,“我们不拘是犹太人(就是在五旬节,耶路撒冷楼上的那班人所代表的),是希利尼人(就是外邦人,也就是在该撒利亚,哥尼流家中的那班人所代表的),…已经都在一位圣灵里受了浸。”所有的信徒,不论是犹太人、或外邦人,不论是已往的、现在的、或将来的,都“已经”在圣灵里受了浸。所以,按着灵浸的事实说,一个人一因信成为信徒,就已经在圣灵里受浸了。
 
 
被圣灵充溢
虽然以事实说,信徒一信,就已经在圣灵里受浸了,但以经历说,有好些信徒还没有经历在圣灵里的受浸。所有的信徒都已经有分于灵浸的事实,都已经有了享受灵浸的地位,但有好些信徒还没有灵浸的经历,还没有享受过灵浸。所以他们还需要被圣灵充溢。
(一)“被圣灵充溢。”徒二4四831九17十三9路一154167原文。
“被圣灵充溢,”和在前面所说的“被圣灵充满”,在希腊原文是有分别的(可惜许多人把此二者,看作一件事)。“充满”是在里面的,是圣灵在我们里面充满我们,使我们满有基督的生命,活出基督的形像。“充溢”是在外面的,是圣灵降在我们身上,使我们大有主的能力,作出主的见证。“充满”是为着生命的,是叫生命成熟。“充溢”是为着工作的,是叫工作有力。
“被圣灵充溢,”乃是在圣灵里受浸的经历。这两个,乃是一件事。不过一个是那件事的事实,一个是那件事的经历。在圣灵里受浸,乃是教会所得到的一个事实;被圣灵充溢,乃是信徒所得到的,或所应当得到的一个经历。事实是教会全体所已经得到的,是一次而永远的完成了;经历是信徒个人或是已经得到的,或是将要得到的,是多次而继续要完成的。就事实说,教会全体都已经在圣灵里受了浸。但就经历说,信徒个人还有好些没有被圣灵充溢。
(二)“圣灵降在…身上。”徒一8八15~17十九6路二四49
圣灵降在信徒身上(注意!是降在身上,不是进到里面),就是使信徒被圣灵充溢,也就是使信徒经历在圣灵里的受浸。圣灵一降在信徒身上,信徒就得着被圣灵充溢,就得着经历在圣灵里的受浸,也就是得着圣灵的浇灌。许多弟兄姊妹,虽然已经有圣灵进到他们里面,住在他们里面,但他们还没有得着圣灵降在他们身上。所以,他们最多不过在里面有了圣灵的充满,还没有在他们外面得着圣灵的充溢。他们虽然已经经历了圣灵的重生和内住,但他们还没有经历圣灵的浸。他们虽然已经有了圣灵在里面的经历,但他们还应当追求圣灵在外面的经历。
(三)“得着能力…作我(基督)的见证。”徒一8路二四49
“得着能力,”乃是圣灵降在信徒身上,使信徒被圣灵充溢,也就是使信徒经历在圣灵里受浸的结果。圣灵降在我们身上,叫我们被祂充溢,叫我们经历在祂里面的受浸,就是要叫我们得能力,为主作见证。圣灵进到我们里面,是叫我们得生命;圣灵降在我们身上,是叫我们得能力。许多信徒所以有生命而没有能力,就是因为他们只得着圣灵进到他们里面,还没有得着圣灵降在他们身上。
亲爱的弟兄姊妹,你或者就是这样!你虽然有了主的生命,也相当爱主,作人也很谨慎,也有一些属灵的学习和对付,但你没有能力为主作见证。你能自己查考真理,但不能对人传扬福音。你能私下低声祷告,但不能公开高声赞美。你拘束,你受捆绑;你没有自由,你没有释放。你胆怯,你怕羞;你没有胆量,你不敢为主作见证。这些都是因为─也都是证明─你还没有得着圣灵降在你身上,你还没有在外面被圣灵充溢,你还没有经历在圣灵里的受浸。等到你得着圣灵降在你身上,在你外面充溢你,使你经历在祂里面的受浸,你马上就得着释放,有了自由,得着能力,有了胆量,敢在广众面前传扬福音,也能在任何场合为主作见证。
(关于被圣灵充溢,将来在第二十七题,我们还要详细查看。)
 
 
灵感─分给信徒恩赐
圣灵在信徒外面的工作,不只降在信徒身上,使信徒有能力,还要给信徒灵感,使信徒有恩赐。这两步降在身上─和给灵感─包括圣灵在信徒外面所有的工作。并且圣灵在信徒外面这两步的工作,是相联的。圣灵降在信徒身上,就是圣灵浇灌信徒,结果常是使信徒得到灵感,而有了属灵的恩赐。虽然圣灵的降在身上,圣灵的浇灌,不一定都使信徒得到属灵的恩赐,但信徒必须得着圣灵降在身上,必须得着圣灵浇灌,才能得到灵感,而有属灵的恩赐。属灵的恩赐,定规是从圣灵的浇灌来的。
(一)“恩赐原有分别,圣灵却是一位。”林前十二4~11
属灵的恩赐,乃是属灵的本事,属灵的技能,使信徒会作属灵的事,能显出属灵的功用。或是医病,或是行异能,或是作先知,或是说方言,或是别种属灵的恩赐,都是属灵的本事,属灵的技能,使信徒会作属灵的事,以成功神的大举。这些恩赐,这些属灵的本事、属灵的技能,虽然多,虽然有分别,却都是从一位圣灵的灵感来的,都是“这位圣灵所运行,随己意分给各人的”。
所以圣灵在信徒外面的工作,不只叫信徒有能力能为主作工,也叫信徒有恩赐,会为神作事。圣灵降在信徒身上,在信徒外面的浇灌,怎样叫信徒有能力,祂在信徒身上的灵感,在信徒外面的运行,也怎样叫信徒有恩赐。能力是力量的问题,恩赐是技能的问题。能力配上恩赐,恩赐加上能力,才能叫信徒为主作强烈而属灵的工作,以事奉神。
(二)“圣灵显在各人身上,是叫人得益处。”林前十二7
圣灵的灵感,在信徒各人身上所显的恩赐,虽然都是叫信徒为神作事,以成功神的大举,但都“是叫人得益处”。圣灵一切灵感的恩赐,都是叫信徒为着神作事,使人得益处。凡不叫人得益处的,无论是何种灵感的恩赐,都有问题。
(三)“被圣灵感动的…说耶稣是主。”林前十二3
圣灵一切的灵感,虽然是叫人得益处,但都是叫人承认“耶稣是主”的。圣灵的被浇灌下来,就是证明主耶稣已经被神立为主为基督了(徒二33~36)。所以圣灵在信徒身上的灵感,虽然是叫人得益处,但目的总是高举主耶稣,总是叫人承认主耶稣是主。凡不承认“耶稣是主”的,那些灵感必不是出于圣灵的,乃是出于邪灵的。凡是出于圣灵的灵感,没有不“说耶稣是主”的。
所以我们看见,圣灵在信徒身上的这四步工作,有两步是在信徒里面的,有两步是在信徒外面的。在信徒里面的,是重生和内住;在信徒外面的,是充溢和灵感。重生和内住,是为着信徒属灵的生命,叫信徒有属灵生命的开始,也有属灵生命的成熟;充溢和灵感,是为着信徒属灵的工作,叫信徒有属灵工作的能力,也有属灵工作的恩赐。
一个健全、正常、构上水准的基督徒,乃是在圣灵这四步的工作里,都有够多够平均的经历。他在里面有圣灵的重生和内住,以致他能有丰富且成熟的生命。他在外面也有圣灵的充溢和灵感,以致他能作强烈而属灵的工作。我们不该以为我们有了里面的重生和内住,就不必再有外面的充溢和灵感。我们更不可把外面的充溢和灵感,当作里面的重生和内住。圣灵这两面的四步工作,是不可彼此混杂的,也是不能互相代替的。我们在里面该有祂的重生和内住,在外面也该有祂的充溢和灵感。
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