第二四题
对付罪
 
 
对付罪的意义
 
 
结出悔改的果子
(一)“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”太三8徒二六20
我们一悔改信了主,就当结出悔改的果子。这是分消极与积极两方面。积极方面,是作出我们应当作的,行出神所要我们行的。消极方面,是(一)不再作我们不当作的,并且(二)将我们从前所犯的罪,所作的错都对付清楚。比方一个弟兄在未悔改信主之前,常在家里和妻子吵嘴,甚至打架。现在他悔改了,就该去向妻子承认他从前和她吵嘴的错,打架的罪,并求她饶恕。这样,他就能消除了他妻子里面对他所有的不好印象。他这样作,就是在消极方面结出悔改的果子,也就是向人对付从前所犯的罪、所作的错。
 
 
除酵
(一)“要吃无酵饼,在你四境之内不可见有酵的饼,也不可见发酵的物”—“我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼”。出十三7林前五8
对付罪,也就是除酵。酵是能叫面团发起来的,在圣经里不是指着好的东西,乃是指着异端(太十六12)和罪恶,就是各式各样坏的事物。这些坏的事物,曾叫我们受了败坏,在神面前成为邪恶污秽的,所以我们应当把它们完全除净。
在旧约的时候,神叫以色列人一过了逾越节,就要吃无酵饼,在他们四境之内将酵除尽。那是预表说,我们一得救了,就要从我们和我们的四围,除去一切邪恶污秽的事,物,而不再沾染。并且旧约以色列人过除酵节,有七天之久,乃是一段完全的时间。那是表明说,我们从得救到见主,在这一段时间里,都要除酵,都要过除酵的生活,就是除去一切邪恶的行为,对付所有污秽的事物,使我们成为并一直作清洁的面团。我们这样作,就是对付罪。这是我们一得救,就应该作的,并且是我们在去见主之前,一直应该作的。
 
 
认罪
 
 
向神认罪
(一)“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干。…我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶;我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。…以得救的乐歌,四面环绕我。”诗三二3~7
对付罪,包括几类我们该作的事。第一,就是认罪。这有两方面:一,是向神认罪;二,是向人认罪。向神认罪,就是到神面前承认我们一切得罪神的事。我们所犯的罪,不管在我们看是得罪神的,或是得罪人的,都是得罪神的。大卫杀了乌利亚,霸占了他的妻子,或者在我们看,大卫不过是向人犯罪,得罪了人,但他说,他是向神犯罪,得罪了神(参看诗五一1~17)。所以他就向神承认那个罪过。他说,当他不向神承认那罪的时候,他是痛苦的;当他向神陈明那罪,不隐瞒那恶,将那过犯向神承认出来的时候,神就赦免他,以得救的乐歌四面环绕他,使他满了喜乐。所以我们要得着救恩的快乐.就需要在神面前承认我们的罪过。
许多人虽然已经悔改得救了,但从来没有在神面前彻底认过罪,所以他们在得救以后没有多少救恩的快乐,也没有多少属灵的饥渴、追求、和长进。他们若要丰满的尝到主救恩的快乐,就必须到神面前将他们的罪过彻底认清。他们若要使自己有属灵的饥渴、追求、和长进,也必须去向神把他们从前所犯的罪一一的承认出来。这样向神认罪,不可笼统,不可只在原则上承认自己有罪、罪大恶极;必须详细,必须在细则方面一件一件认真的承认。不可像带来一个大罪包,将它扔到神面前,就算了;必须在神面前将你的罪包打开,把你每一件的罪都点认出来,就像有人所说的,要打开包袱认罪,一件一件的彻底认出。你不能只对神说,“我犯了各种罪过,满了罪恶,求你赦免我,”就算可以啦。你总得求神鉴察你,光照你,将你所犯的一切罪过,都给你显明出来,叫你看见,而一一的向祂承认,才可以。你这样向神祈求,祂就要借着圣灵光照你,将你已往的罪过,一件一件的都给你显出来。祂要叫你觉得,你如何得罪父母和兄弟姊妹,如何对不起妻子或丈夫,并儿女晚辈,如何亏欠了师长同学,及亲友邻舍。祂也要叫你觉得,你怎样骗过人、偷过人、营私舞弊、利己害人、邪恶诡诈、假仁假义,怎样有污秽的思想、不轨的举动、以及别种的罪恶过犯。你若让祂光照,祂必定将你所有的一切罪过,都给翻出来,叫你觉得。在这时,你觉得一件,就向祂承认一件,一件一件的承认,直到你不觉得再有该承认的为止。你这样作,就能使你向神彻底的认罪。这个不关系得救,却关系得救以后的生活;不是得救的条件,却是属灵长进的条件。我们不是靠着这样认罪,而得着主的救恩;但我们得着主救恩的人,却应当这样认罪。
(二)“我们若认自己的罪,神…必要赦免…洗净…。”约壹一9
这里所说的,是向神认罪。这是我们得救的人所该作的。我们得救以后,若犯了罪,就该向神承认,使我们得到神的赦免和洗净。我们不该犯了罪,有了过错,而不向神承认,以致有许多的罪过堆积在我们身上,使我们的心灵不得释放,不能明亮。我们总要随时向神认罪,随时将我们的罪过向神对付清楚,使我们不至于失去和神的交通,而得以活在神的面光中。我们要借着认罪,除去我们和神的间隔,恢复并保持我们与神的交通。
(三)“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”箴二八13
照神的法则说,我们若遮掩自己的罪过,必不亨通;若承认离弃罪过,必蒙神的怜恤。所以,我们若要蒙神的怜恤,就必须向神承认我们的罪过。向神认罪,是蒙神怜恤的条件。我们在神面前,若不将罪认清,必失去神的怜恤,而不亨通。
所以,我们无论要得着救恩的快乐,或是要除去我们和神的间隔,恢复并维持我们与神的交通,或是要蒙到神的怜恤,得着神的祝福,我们都需要向神认罪。罪是神所忌恨的,在神面前拦阻我们蒙神的祝福,在我们身上杀死属灵的东西。所以,我们必须在神面前,从我们身上将罪对付清楚。这件事该认真的作,越作得彻底越好。
 
 
向人认罪
(一)“承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”箴二八13
我们所犯的罪,大多都是得罪人的,所以我们不只该向神认罪,也该向人认罪。我们所以向神认罪,是因为我们所犯的罪,都是得罪神的。但我们所犯的罪,不光是得罪神,也得罪人。我们得罪神,一向神认罪,固然神就赦免我们,但神不能代替我们所得罪的人赦免我们。所以我们还得向人认罪。比方,你犯罪得罪了你的邻舍,你知道了,就向神认那个罪,神当然赦免你,但是你的邻舍却不能赦免你。你还需要去向你的邻舍认罪、求赦免,不然你在你的邻舍跟前就是被定罪的,你在他的心里就是被捆绑的。你要得着他的释放、赦免,而使你在他面前亨通,你就必须向他认罪。所以箴言二十八章这里所说的“承认罪过”,也必是包括向人认罪。
(二)“你们要彼此认罪。”雅五16
这里说的很清楚,神要我们“彼此认罪”。我们彼此认罪,就是我们人向人认罪。我们弟兄姊妹们相处,常有你得罪我,我得罪你的事,所以我们需要彼此认罪。我们若犯了一个罪,作了一个错,得罪了弟兄或姊妹,不只要向神认那个罪过,还得向我们所得罪的弟兄或姊妹认那个罪过,使我们得到神的赦免,也得到弟兄或姊妹的赦免。
(三)“他要承认所犯的罪。”民五7
这里所说的“承认罪”,一面是指着向神认罪,一面─凭下文看─也是指着向所得罪的人认罪。这里的意思是说,我们无论在什么事上亏负了人,而得罪了神,我们就要一面向神认罪,一面向我们所亏负的人认罪,把事情弄清楚。神不愿意我们在祂面前作有罪不义的人,也不愿意我们在人面前作有罪不义的人。所以祂要我们向祂认罪,也要我们向人认罪。
我们每一个作神儿女的人,不只都该在神面前将罪认清,并且也都该在人面前把罪对付清楚。这虽然不关系我们的得救,却非常关系我们属灵的长进。没有一个基督徒不这样认罪,不这样向人对付罪,而能有属灵的长进。从前在英国一个地方,有一次开复兴会,有一个信徒来问领会的人一个问题,就是基督徒怎样才能长进?领会的人问他说,你多久没有向人认罪了?他初听这话,觉得惊奇,以为向人认罪,还能叫基督徒长进么?后来他知道了,向人认罪,不只能叫基督徒长进,并且是基督徒长进的基本条件。
哦,弟兄姊妹,一个从来没有向人认过罪的基督徒,定规是一个从来没有长进的基督徒!我们有没有长进,只要看我们有没有向人认罪,就知道了。我们长进的有多少,也是看我们向人认罪有多少,就可以定规的。我们向人认罪,和我们长进是成为正比例的,也是互为因果的。不只我们向人认罪使我们长进,并且我们长进也要求我们,也使我们向人认罪。我们若是一个不住长进的基督徒,定规是一个常常向人认罪的基督徒。
不只如此,向人认罪也能使我们的灵得到释放,而复苏、刚强、活泼起来。许多弟兄姊妹所以灵不自由,而呈现枯萎、软弱、死沉的状态,就是因为他们有得罪人的事,而不肯向人认罪。罪是叫我们的灵发死的。特别是我们得罪人的罪,是叫我们灵里的良心在人跟前有亏的,所以就特别会叫我们的灵在人跟前爬不起来,而死沉下去。因此我们若要我们的灵在人跟前能自由刚强,我们就必须向人认罪,以去掉我们良心中对人所感觉的亏欠。
我们向人认罪,不要怕认真,不要怕彻底。越认真,越彻底,越有益处。并且不要迟疑、等待,该趁着第一个机会尽力早作。我在一九三三年年底蒙神光照并洁净的时候,有一天曾发出四十封信,向人认罪、道歉、求饶恕。我现在回头看那件事,和我以后在主道路上的蒙恩,实在有莫大的关系。感谢主,在那时给我恩典,叫我认真对付一切得罪人的事。
关于向人认罪,还有一点我们也必须注意,就是向人认罪的范围。按原则说,我们得罪人的范围有多大,我们向人认罪的范围也该有多大。不可不及,也不可过及。我们得罪谁,就该向谁认罪;得罪几个人,就该向几个人认罪。不可少,也不可多。少了有亏欠,多了有毛病。我们不该向我们所没有得罪的人认我们得罪别人的罪,使他们里面对我们得罪别人的罪多了一个印象。这是多余的,也是有毛病的。向人认罪,乃是要消除人对我们的罪所有的印象。若是向人认罪,结果不是这样,反而使那不知道我们的罪,对我们的罪没有印象的人有了印象,这样的认罪,就是不该的。
我们认罪不只是叫我们自己得祝福,也是叫神得荣耀,叫人得益处。若是我们向人认罪,虽然能叫自己得祝福,却不能叫神得荣耀,叫人得益处,就不该作。所以我们在向人认罪的事上,该有智慧,必须作得叫神得荣耀,叫人得益处。千万不要因着我们向人认罪,使神的名受了羞辱,使人受了亏损。
 
 
与人和好
(一)“所以你…献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就…先去同弟兄和好。…你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息。”太五23~26
对付罪的第二类事,是与人和好。向人认罪是说,我们得罪了人,去求人饶恕;与人和好是说,人怨恨我们,我们去与人和好,寻求和息。自然许多的时候,这两件事是相联的,因为我们若得罪了人,人就会怪我们,我们就需要去一面向人求饶恕,一面与人和好,寻求和息。但有的时候,我们并未得罪人,人却怪我们、怨我们,我们就不需要去向人认罪求饶恕,可是也该去向人寻求和息。我们该作到一个地步,使我们与人,或是人与我们,都没有问题,都没有事情,好使我们亲近神,与神交通(马太五章这里所说的献礼物,就是指着与神交通)的时候,能安然无阻。
(二)“你们…祷告,…若想起有人得罪你们,就当饶恕他。”可十一25
前面是说,我们得罪人,就应该去向人认罪求饶恕;这里是说,人得罪我们,我们也应该饶恕人。我们若要活在神面前,就我们不只要向我们所得罪的人求饶恕,也要饶恕得罪我们的人。不管是我们得罪人,或是人得罪我们,我们都该对付清楚.使我们在神面前和任何人都没有间隔,好叫我们的祷告和我们祷告的答应能毫无拦阻。我们与人任何的间隔,都会截拦我们的祷告,也都会阻碍我们的祷告得着答应。所以应该对付清楚,使我们与神与人都毫无间隔。
但是,许多时候,饶恕人比向人求饶恕更难。也许就是为这个缘故,圣经才多次多方教训我们要饶恕人。并且我们的主常把饶恕人和祷告联在一起,来教训我们。因为我们若不饶恕人,神也就不饶恕我们,如此我们和神之间就有了间隔,断了交通,使我们不能没有阻隔的祷告神,更不能没有阻碍的得着神的答应。虽然不是我们得罪人,和人出了事,需要求人饶恕,需要和人对付清楚,但就是人得罪我们,我们若不从心里饶恕人,我们和人仍有问题,仍有事情,这会阻挡我们和神交通,妨碍我们向神祷告,所以要对付、要饶恕。
 
 
对人赔偿
(一)“若有人犯罪,干犯耶和华,在邻舍交付他的物上,或是在交易上,行了诡诈,或是抢夺人的财物,或是欺压邻舍,或是在捡了遗失的物上行了诡诈,说谎起誓,在这一切的事上犯了什么罪;他既犯了罪,有了过犯,就要…如数归还,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子,要交还本主。”利六1~5
这里说,人若在财物上亏负了别人,一发觉了这个罪过,就应该如数偿还,另外加上五分之一。这虽然是旧约律法的规条,但它的原则在新约时仍是适用的。并且在新约时,恩典在人身上所作的,比旧约律法所要求的还要多。那个税吏长撒该,一蒙了主的救恩,就说,他若讹诈了谁,就还谁四倍(路十九8)。这是主的恩典在他身上所作的。我们虽然不必须以他所作的为准则,但最低限度也得作到律法所要求的,就是如数偿还,另外加上五分之一。这样赔偿我们所亏负人的财物,乃是我们对付罪所该作的第三类事。
弟兄姊妹,无论你亏欠公家的,或是你亏负个人的,你都该赔偿清楚;不然,在你身上,或在你手中,或在你家中,仍有不义的东西。你不能光在神面前承认亏负人的罪,就算可以啦,你还必须把你所亏负人的赔偿清楚。不错,因着你向神承认,神赦免了你亏负人的罪,但是你所亏负于人的还没有解决,你用不义的方法从人所得来不义的东西,还在你手中,仍使你有不义的感觉,打岔你在属灵事上的前进。你能在一张用不义的钞票买来的桌子上读经么?你能跪在用不正当地方法得来的床前祷告么?你能穿着一件不义的衣服在讲台上讲道么?你这些不义的罪,虽然因着你信主并认罪,都蒙神赦免了,但这些不义的东西还在你手中,这些不义的事还没有解决,所以必须偿还,必须对付清楚。这虽然绝对不关系你的得救,但相当关系你得救以后的属灵生活。这好比你在家中打死了一个人,虽然有人在法律跟前替你解决了打死人的罪,但你所打死那人的尸首若不清理出去,你就难得好好的生活。所有用不义不正当地方法得来的东西,在我们得救的人手中,都像尸首一样,使我们不能好好过属灵的生活。所以我们必须把一切不义的财物都好好清理出去,按着正路一一偿还。
这样赔偿的事,乃是神所喜欢的,也常是圣灵所特别作的工。从前在英国,梅尔(F. B. Meyer)博士有一次讲道,忽然莫名其妙的指着台下听道的人说,“看哪,这里有一个少年人,偷了他主人三个金磅十八个先令,他若不去偿还,就永远没有平安。”到了第二天,果真有一个少年人来见梅尔博士说,“你昨天在台上所说的,就是我。我实在曾偷了我主人三个金磅十八个先令,心里一直没有平安。看哪,这是一张支票,我要以此全数偿还。”这件事给我们看见,圣灵是何等特别作工,叫人对付亏负别人的事。
当神带领我对付这类事的时候,祂也给我一点特别的经历。在信主以前,有一次我作事的地方遭火,大家搬运东西,我看见一个小中国瓷墨水瓶,和一把小西洋毛刷,就十分喜爱,而偷到家中用。得救以后,圣灵就叫我去对付这件不义的事。这时,那个小墨水瓶还在,但那个小毛刷却已经没有了,只好用钱顶赔。于是我就带着那个小墨水瓶,加上一块钱,去见原主,面红耳赤的对他承认从前如何偷了他那两件东西,现在如何来偿还。他听了,坚不接受。经我再三请求,他说,“我收下这个小墨水瓶,但这块钱,我绝不接受。”这时他见我拿着一个阴阳合历的月分牌(在那时,那种月分牌是大家所喜爱而不易得到的),就说,“好啦,就用这个月分牌顶那个小毛刷吧。”我虽然舍不得那个月分牌,但因着对他有亏欠,也只好承认了。从他那里出来,一面觉得舍不得那个可爱的月分牌,一面觉得这块钱不容易处理,就在心里说,“最好神赐给我一个特别讨饭的,我好把这块钱送给他。”回到家中,天色已黑,因有战事戒严,门就紧紧闭上。真希奇,刚闭门不久,就有人叩门。开门一看,原是一个过路的人,整天没能得到饭吃,前来求帮。我就觉得是神给我一个特别讨饭的,于是把他带进门内,给他吃饱,还送他一些馒头。因他不知如何去找住宿的地方,我就送他前去。在路上,我把那块钱给了他,告诉他,那是主耶稣作的。到了一个十字街口,我把可以去住宿的地方指给他看,他就辞谢而去。正在这时,忽然有一位弟兄(就是赵静怀弟兄)从对面喊我说,“李弟兄,你要到哪里去?”他走到跟前,我就告诉他如何如何,他就把一个纸包递给我说,“这个送你。”我回到家中打开纸包一看,乃是一个阴阳合历的月分牌!到这时,我就豁然领会了神的带领。祂赐给我一个特别讨饭的,使我得以处理了那块钱,又使我巧遇一位弟兄,补给我一个我所喜爱的月分牌。这些虽是小事,但神在其中的安排和带领,实在奇妙!这是证明祂喜欢我们赔偿亏欠,对付不义的事。
(二)“那人若没有亲属可受所赔还的,那所赔还的,就要归与服事耶和华的祭司。”民五5~8
这里的意思是说,我们偿还不义之物的时候,若我们所亏欠的本人不在了,就要还给他的亲属。若他没有亲属可受所偿还的,就要归与服事神的祭司,在今天就是归与教会。
这样偿还财物的事,自然是限于我们力量和环境的许可。若我们力量来不及,或环境不许可,就不必作。这也可以过去了。若力量来得及,环境也许可,就必须认真的作清楚。我们总得作到力量所及,和环境所许可的,使我们的良心能释放我们。总得有多少力量,就尽力作多少;环境许可到什么地步,就尽力作到什么地步。若真是毫无力量赔偿所亏负人的,而能先去向所亏负的人认罪求饶恕,并应许等到有力量时必定赔偿,也是很好的,且是应该的。
 
 
除去邪污的事物
(一)“除掉外邦神的坛,…打碎柱像,砍下木偶”—“除掉…木偶、雕刻的像、和铸造的像”。代下十四3三四3
我们对付罪,还有一类该作的事,就是除去一切邪污的事物。第一该除去的,是偶像和拜偶像所用的东西。我们许多得救的人,原来都是拜偶像的。我们得救以后,就应该把我们手中和家中一切与拜偶像有关系的东西,都全数除净。这些东西留在我们手中,常给鬼魔一个作祟的根据,来攻击搅扰我们。所以我们要把这些东西除净。我们要完全站在神这一边,不留下一点属鬼魔的东西。
(二)“平素行邪术的也有许多人把书拿来,堆积…焚烧;…书价…共合五万块钱。”徒十九19
邪淫的东西自然也是我们该除去的。当初以弗所的信徒,把许多邪书烧掉。前些年,我到威海布道时,那些得救的人,也是这样把好些邪污的东西拿到聚会的地方当众焚烧,作了美好的见证,得到脱罪的喜乐。一切邪恶的书籍,淫乱的小说,污秽的画片,和赌具、烟具、酒具,以及别种犯罪所用的东西,在我们得救以后,都该从我们手中或家中除得净尽。但是许多弟兄姊妹,直到今天,在他们身上,在他们家中,还有邪污的东西,没有除去。比方,龙这个东西,凭圣经看(启二十2)乃是撒但的表号。但是有的弟兄姊妹,直到今天,身上还穿着有龙的衣鞋,带着有龙的首饰,家中还陈设有龙的家器,使用有龙的器具。还有的弟兄姊妹,直到今天,书橱里还有邪淫的书籍,房屋里还挂着迷信的字画,美人的画片。这些都该除去,以见证我们是神的儿女。一九三八年我到北平讲道,一位老年姊妹问我,她客堂中挂着有龙的灯伞,可以不可以?我说,“你里面怎么感觉?”她说,“我感觉有问题。”我说,“既感觉有问题,为什么不解决它?”于是她就把那些灯伞除掉了。是的,我们若真要主,圣灵就要叫我们感觉这类的东西有问题。在我们身上,在我们家中,在我们一切上面,都不该有一点撒但的表记。
(三)“你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。”伯二二23
我们若真归向神,要讨神的喜悦,就必要从我们身上和我们家中,除去一切邪污不义的事物。这样作必使我们在神面前得着建立。
以上所查看的这些,我们若一一遵行,将一切不正当、不义不洁的事物,都对付清楚,都除得干净,我们就能作刚强的见证,走正直的道路。神祝福我们!
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