第十八题
按手
我们现在来看第十八题,按手。这是人信而受浸之后,就该接受的一件事。
 
 
根基的道理
(一)“基督道理的开端,…根基,就如那悔改脱离死行,信靠神,各样的洗,按手,死人复活,以及永远审判,各等教训。”来六1~2原文。
圣灵在这里说到根基的道理,例举出六种来,就是悔改、相信、各样的洗、按手、复活、和审判。这六种可分作三对:第一是悔改与相信;第二是各样的洗与按手;第三是复活与审判。每一对的第一种,都是重在消极方面,重在有所脱离;每一对的第二种,都是重在积极方面,重在有所进入。悔改是脱离死的行为,相信是进入神的里面。各种的洗─受浸是其中之一─是叫受洗者脱离不该有的东西,按手是叫被按手者进入该进入的,得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围,审判是叫人进入另一世界。按手既是根基的道理之一,且是第二对的积极方面,就该受我们的重视。许多人看重悔改、相信、受浸、复活和审判,而轻忽了按手。但圣灵却把按手也列为根基的道理,看作和其他各种同样的重要。
 
 
按手的意义
在今天的基督教里,许多人是把按手看作一个仪式,当作一个按立或封立的礼。这种看法,是不合乎圣经的。在圣经里,按手的意义至少有两个,是非常重要,是超过仪式、超过礼仪的。
 
 
联合
(一)“按手在赎罪祭牲的头上。”利四28~292~4八14
在旧约时,人到神面前献赎罪祭,要按手在祭牲头上,表明与祭牲联合,使自己与祭牲二者成为一。他若不与祭牲联合为一,祭牲就不能代替他,使他得蒙救赎。因为救赎的代替,是根据蒙救赎者与代替者的联合。我们若不与主联合,就不能得着主作我们的代替。蒙救赎者必须与代替者或救赎者联合,才能得蒙救赎,才能使代替有效。没有联合,就没有代替。犯罪的人若要叫他的罪变成祭牲的罪,好替他担当,代他赎罪,他就必须与祭牲联合。就是为这缘故,人献祭赎罪,必须按手在祭牲头上,与祭牲联合。所以这给我们看见,联合乃是按手的第一个意义。
(二)“按手在燔祭牲的头上”利一3~4八18
在旧约时,不只人献赎罪祭,要按手在祭牲头上,表明与祭牲联合,就是人献燔祭也要如此。献燔祭的人必须与燔祭联合,燔祭才能使他蒙神悦纳,才能为他赎罪。因此,他必须按手在祭牲头上,与祭牲联合,所以,在圣经里联合总是按手的一个意义。
 
 
交通
(一)“你…按手在他头上;…将你的尊荣给他几分。”民二七18~20
按手的第二个意义,乃是交通。当然有了按手,就必有交通。你的手按在我头上,你和我就有了交通。你和我一有了交通,就能将你有的东西交通给我。这好像那个电池和这个扩音器一有了交通,就将它里面的电交通给这个扩音器。神当初叫摩西按手在约书亚头上,就是叫他和约书亚有交通,将他的尊荣交通给约书亚几分。所以按手会叫给人按手者和被按手者有了交通,使给人按手者所得着的祝福,流到被按手者的身上。
(二)“我按手所给你的恩赐。”提后一6提前四14
保罗有神的恩赐,他给提摩太按手,就和提摩太有了交通,将他有的恩赐交通给提摩太。
所以在圣经里,按手的意义乃是联合与交通。在王下十三14~17,这两个意思都有。以利沙按手在以色列王手上,是与以色列王联合,也是与以色列王有交通,一面表明他和以色列王一同攻打以色列人的仇敌,一面将他得胜的能力交通给以色列王。
 
 
按手的种类
照圣经所记,按手分好多种类,最少有七种。
 
(壹)接纳的按手
圣经所记的第一种按手,可说是接纳的按手。
 
 
在受浸之后
(一)“各样的洗(包括受浸),按手。”来六2原文。
照这里所记的次序,接纳的按手该在受浸之后。这就是说,在人受浸之后,就该给他按手以接纳他。
(二)“他们…受浸;保罗按手在他们头上。”徒十九5~6,参看徒八16~17
当初以弗所的信徒是先受浸,而后有使徒给他们按手。撒玛利亚的信徒也是如此。这种与接纳有关的按手,总应该是在受浸之后的。至于在大马色的扫罗,先被按手而后受浸(徒九17~18),乃是因为他信的时候,没有人给他施浸,后来亚拿尼亚来见他,又必须先叫他的眼睛能看见,且被圣灵充满,以证明自己乃是主所打发来的,所以就先给他按手,后为他补浸。
 
 
接纳进入基督的身体
(一)“圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。”徒八16~17
接纳的按手,乃是借着按手把已经受浸归入基督的人,接纳到教会─就是基督的身体─里。当初在撒玛利亚的信徒,虽然受浸归入了基督,但还没有得着圣灵降在他们身上,因为还没有使徒给他们按手。后来使徒们来给他们按手,好像不过是叫他们受圣灵,其实是有更深的讲究的。为什么使徒们给人按手能叫人受圣灵?因为圣灵的膏油原是浇在元首基督身上,到五旬节的时候已经从元首基督流到身体─就是教会─上面。现在使徒们是这身体的代表,他们给人按手,乃是代表这身体把人接纳进来,所以这身体上的膏油─圣灵─就借着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上。所以他们在人受浸之后给人按手,乃是把人接纳进入基督的身体,使人有分于这身体从元首基督所得到的圣灵。
(二)“保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上。”徒十九6
保罗在这里给以弗所的信徒按手,叫他们受圣灵,其意义和彼得、约翰给撒玛利亚的信徒所作的一样。他也是代表基督的身体,借着按手把受浸归入基督的人接纳进入这身体,使原来从元首流到这身体上的膏油─圣灵(诗一三三2),借着他再流到被他按手接纳的人身上。
所以接纳的按手既是把人接纳进入基督的身体里,就给人这样按手的人,必须是能代表基督的身体─就是教会─的。他们给人按手,乃是代表教会给人按手,也就是教会给人按手,把人接纳到教会里面来,使人有分于教会所已经有分于基督的。
 
 
按手与受浸的关系
(一)“各样的洗,按手。”来六2原文。
我们在前面已经说过,圣灵在这里是把按手和受浸列为一对,联在一起。这叫我们看见,按手与受浸是有关系的。按手应该根据受浸;受浸应该带进按手。受浸在消极方面是叫人脱离自己和世界,在积极方面是叫人归入基督;按手是叫已经借着受浸脱离自己和世界而归入基督的人,进入基督的身体。所以受浸是重在叫个人得救,按手是重在建造基督的身体。若只要受浸,而不要按手,就是只注重个人的得救,而忽略基督的身体。但神所以叫个人得救,乃是为着建造基督的身体。祂带领腓利使撒玛利亚的人信而受浸归入了基督,就差遣能代表基督身体的彼得、约翰去给他们按手,接纳他们进入基督的身体(徒八11~17)。因为祂把人救来,是要把人建造成为基督的身体。这像人把许多石头买来,是要把它们造成一所房子;不然,就没有什么意思;必须造成房子,才有用处。所以我们不只要带领人信而受浸归入基督,也要给人按手,接纳人进入基督的身体;不只要把许多人救来,也要把这许多人带进基督的身体,使大家彼此配搭,互相供应,而有团体的功用。我们要注重带领个人得救,也要注重建造基督的身体;要注重使个人蒙恩,也要注重有身体的事奉。并且我们带领个人得救的目的,就是为着建造基督的身体;我们所以使个人蒙恩,也就是为着有身体的事奉。所以我们该并重的注重受浸和按手,该看受浸是为着按手,按手是成全受浸。
 
(贰)使人受圣灵的按手
第二种按手,是使人受圣灵的按手。这种按手的本身,也就是第一种的按手。接纳的按手,也就是使人受圣灵的按手。此二种按手的本身乃是一个,但它的功用、它的果效却是两个:一个是接纳人进入基督的身体,一个是使人受圣灵。自然这两个果效也是互相关联的。接纳人进入基督的身体,自然就叫人受到这身体所已经受到的圣灵;使人受圣灵,也自然就叫人成为这身体的一分(林前十二13)。
(一)“圣灵还没有降在他们一个人身上;…使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。”徒八16~17
在撒玛利亚的信徒,虽然信而受浸归入了基督,但没有得到圣灵降在他们身上,直到使徒彼得、约翰来给他们按手,才得着。所以使徒们在他们身上的按手,是使他们受圣灵。
(二)“你们…受了圣灵没有?…保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上。”徒十九1~6
在以弗所的信徒,也像那些在撒玛利亚的一样,是等到使徒给他们按手,才受了圣灵。保罗在他们身上的按手,也是使他们受圣灵。
(三)“亚拿尼亚…把手按在扫罗身上说,…主…打发我来,叫你…被圣灵充溢。”徒九17原文。
亚拿尼亚奉主的差遣来给扫罗按手,是使他被圣灵充溢,也就是使他受圣灵。
以上三处,都是说到基督身体的代表人,给初信的人按手,使基督身体上的膏油流到他们身上,使他们受到基督身体上的圣灵。这些基督身体的代表人,是活在这身体里的,这身体上的圣灵是在他们身上,所以他们给初信的人按手,不只能代表这身体把初信的人接纳进来,并且能把他们身上的圣灵交通给初信的人。在他们身上的圣灵像电一样,能过到他们所按手的人身上,使他们所按手的人受到在他们身上的圣灵,而有分于基督的身体。
 
(参)分给恩赐的按手
第三种按手,是分给人恩赐的按手,就是已经有恩赐的人,借着给人按手把他有的恩赐分给他所按手的人。
(一)“神借我按手所给你的恩赐。”提后一6
保罗借着按手把他有的恩赐分给了提摩太。他身上的恩赐,借着他的按手通到提摩太身上。
(二)“所得的恩赐,就是…在众长老按手的时候,赐给你的。”提前四14
这里和提后一6所说的,必是一件事。这叫我们知道当初保罗给提摩太按手,叫提摩太得着恩赐,乃是有教会中的众长老和他一同作的。保罗是使徒,使徒是代表普遍教会的;教会中的长老是代表地方教会的;使徒和长老合起来,就代表整个教会,就是基督整个的身体的。基督是将祂的恩赐全数赐给了祂的身体,就是教会(见弗四,罗十二,林前十二章)。使徒和长老合起来给提摩太按手,是代表这身体这样作,把这身体从元首所得的恩赐分给其上的肢体。
当初摩西借着按手将他的尊荣分给约书亚(民二七18~20),和天使加百列借看按手使但以理有智慧聪明(但九21~22),那些按手照原则说,也都是分给恩赐的。
 
(肆)委派的按手
第四种按手,是委派的按手,就是借着按手委派人作一件事。
(一)“派他们管理这事。…叫他们站在使徒面前;使徒祷告了,就按手在他们头上。”徒六2~6
当初在耶路撒冷,使徒们要派七个弟兄在教会中管理饭食,就为他们祷告,给他们按手。使徒们这样给他们按手,与委派他们管理饭食有关系,所以这种按手可称作委派的按手。但你千万不要以为这种委派的按手,是一个按立的礼。不!这种按手的用意,也是交通,也是联合。当初使徒们给那七个人按手,乃是与他们有交通,使他们蒙恩,接受那管理饭食的职事,同时也是与他们联合,有分于他们的事奉,在灵里和他们一同担负那职事的责任。
 
(伍)打发的按手
第五种按手,是按手打发人去作一个工作,所以是打发的按手。委派的按手,是叫人在教会中接受一个职事;打发的按手,是叫人出去作一个工作。
(一)“禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了。”徒十三1~4
当初在安提阿的教会中,有五个先知和教师,其中三个给两个按手,打发他们去作神召他们所作的工。这种打发的按手,它的用意也是联合与交通。那三个人给那两个人按手,意思是说,他们三个人在那两个人去为神作工的事上,和那两个人是联合的,是有交通的,那两个人去,也就是他们三个人去;虽然他们不能在外面和那两个人同去,但他们借着给那两个人按手,能在灵里和那两个人同去。这个原则是我们应该抓牢的,这种举动也是我们应该效法的。我们每逢有弟兄们蒙神呼召或差遣出去作工,都该有弟兄们代表教会给他们按手,在他们出去为神作工的事上,与他们联合,和他们有交通;他们去,就是全教会去,全教会借着代表人给他们按手,与他们联合,和他们同去。这种按手在教会中也不是一个虚仪,乃是一个属灵的实际,使被按手的人在事奉神的事上,得到全教会的供应,而不至于孤单,更不至于有单独的行动。在正常的情形中,这种按手能叫被按手的人蒙到主的祝福,得到属灵的能力。
以上五种按手,都是与基督的身体有关系的,虽然外面的作用有分别,但是里面的意义却相同。无论是接纳的,是使人受圣灵的,是分给恩赐的,是委派的,或是打发的,这各种的按手,里头的意义都是联合与交通。
 
(陆)祝福的按手
第六种按手,是祝福的按手,就是借着按手叫人得着祝福。
(一)“抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。”可十13~16,参看创四八14~16
主耶稣在世的时候,曾给小孩子按手,为他们祝福。旧约里的雅各也给他的孙子按手,为他们祝福。这其中也有交通的意思。
 
(柒)医病的按手
还有一种按手,是叫人的病得医治,所以是医病的按手。
(一)“耶稣按手在他们各人身上,医好他们。”路四40
主耶稣在世上曾给许多病人按手,医好了他们。
(二)“手按病人,病人就必好了。”可十六18
主耶稣升天以后,门徒们也常给病人按手,使病人得医治。
(三)“保罗进去,为他祷告,按手在他身上,治好了他。”徒二八8
保罗也给人按手,叫人的病得医治。这种医病的按手,也有交通的用意,把给人按手者的医病恩赐交通给被按手的人,使他得医治。
 
 
按手的慎重
(一)“给人按手,不可急促;不要在别人的罪上有分;要保守自己清洁。”提前五22,原文。
按手既是与人联合,和人有交通,若是一个人还有罪恶,还有污秽,你给他按手.就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手,是该慎重的,不可急促,免得在别人的罪上有分。每逢要给人按手之前,为着保守自己清洁,都该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪,有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚;否则,就不可给人按手。
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