第十四题
得救
今天我们来看第十四题,得救。得救就是得着神的救恩,包括我们在前面所看过的赦免、洗净、成圣、称义、与神和好、重生、永生、释放等等,一切福分。一个人得着这一切在基督里属天的福分,就是得救了。但是神在圣经说到我们的得救,最少分作五种。我们若不把这五种得救分别清楚,我们对于圣经中论到得救的道,必感迷糊。
 
 
永远的得救
圣经中所说的第一种得救,是永远的得救。这是我们在相信的时候就得着的,包括我们灵的得救,就是我们的灵得以活过来。
 
(壹)根源
(一)“你们得救是本乎恩,…这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”弗二8~9
这里所说的得救,就是永远的得救,也是指着我们的灵得以活过来(见前面第五节)。这是本乎神的恩。神因爱我们,就赐给我们恩典,这恩典就成为我们永远得救的根源。我们得救就是本乎这出于神爱的恩典,就是从这恩典产生出来的,并不是出于我们自己,乃是神所赐给我们的;也不是出于我们的行为,免得我们自夸。我们的行为,与我们永远得救,毫无关系。如果是我们的行为叫我们永远得救,我们就难免自夸。然而乃是神的恩典作了我们永远得救的根源,我们就只有称赞祂的恩典,归荣耀与祂。
(二)“神救了我们,…不是按我们的行为,乃是按祂的…恩典。”提后一9
神救了我们,不是根据我们的行为,乃是根据祂的恩典。所以我们的得救,乃是在我们的行为之外,全然按照神的恩典的。
(三)“祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯。”多三5
神赐给我们永远的救恩,一点也不是因着我们的义行,完全是照着祂的怜悯。按我们实在的情形说,我们不但没有义行,倒满了罪恶,连蒙神的恩典都不配。但是感谢神,祂不只有恩典,也有怜悯。祂的怜悯叫祂的恩典临到我们不配蒙恩的人。祂的恩典为我们预备了救恩,祂的怜悯就叫祂将救恩施及我们不配的人。
(四)“我们得救,乃是因主耶稣的恩。”徒十五11
神救我们的恩典,乃是借着主耶稣临到我们(约一17)。这恩典叫祂为我们成功救恩,作成一切使我们得救的事。我们得救,乃是因着祂这恩典,不是因着我们的行为。
 
(贰)根基
(一)“耶稣…要将自己的百姓…救出来。”太一21
我们永远得救的根源是神的恩典,我们永远得救的根基是主耶稣自己。祂是神成了肉身,来作我们的救主。“耶稣”(是希腊文,希伯来文是“约书亚”─参看民十三16─意即“耶和华救主”,或“耶和华的救恩”。)是祂作我们救主的名字。祂所以名叫耶稣,是因祂要来拯救我们。祂就是耶和华来作了我们的救主,祂就是神自己来作了我们的救恩。没有祂,就是神的恩典也无法拯救我们。神的恩典是借着祂来为我们成功救恩。祂是神救恩的凭借,是神救恩的根基。
(二)“救主就是耶稣。”徒十三23路二11
主耶稣是神所设立的救主,所以祂是我们得救的根基。
(三)“这恩典…借着我们救主基督耶稣…表明出来。”提后一9~10
神救我们的恩典,是借着主耶稣表明出来的。若没有祂,神虽然有恩典,也无从表明。
(四)“我(主耶稣)就是门,凡从我进来的,必然得救。”约十9
主耶稣是神救恩的门,人必须借着祂,经过祂,才能进入神的救恩。凡从祂进来的,都必有分于神的救恩,都必得救。
(五)“除祂(主耶稣)以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”徒四12
在人类中有圣贤,有伟人,但除了主耶稣,没有救主。所以除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,除了“耶稣”这宝贝的名字,神没有赐下别的名,叫我们可以靠着得救。唯有主耶稣是神所设立的救主,并且也就是神自己来作了救主,所以唯有祂是人得救的根基,唯有祂的名字在宇宙中能叫人得救,是人可以倚靠的。
(六)“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”提前一15路十九10
主耶稣原是天上的神。祂所以道成肉身,降世为人,乃是因为祂要作罪人的救主,拯救罪人。所以祂这位神成为人的基督耶稣,乃是我们罪人得救的凭借和根基。
 
(参)方法
 
 
相信
(一)“你们得救是本乎(神的)恩,也因着(人的)信。”弗二8
我们得救是本乎神的恩,也因着我们的信。虽然神有恩,若是我们没有信,我们仍然无法得救。神的恩是为我们预备救恩,成全救恩;我们的信是取用神为我们所预备所成全的。神的恩是赐给我们救恩;我们的信是接受神所赐给的。光有神恩的预备,没有我们信的取用,光有神恩的赐给,没有我们信的接受,神的救恩仍不能给我们得着。我们要得着神的救恩,必须用信取用,用信接受。信是我们得着神救恩的方法。
(二)“你的信救了你。”路七50
虽然是主的恩来救我们,但乃是我们的信,叫主的恩临到我们身上,在我们身上发生功效。所以从主观方面说,乃是我们的信救了我们。
(三)“要救一切相信的。”罗一16
神虽然愿意万人得救,但祂的救恩只能救一切相信的人。相信是人叫神的救恩临到自己的方法。
(四)“信了得救。”路八12
信是人得救所必需的方法。人一信了,就得救。
(五)“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”徒十六31
接受神的救恩,没有别的方法,只有信。得蒙主的拯救,也没有别的途径,只有信。一信,就必得救。
 
 
求告
(一)“凡求告主名的,就必得救。”罗十13徒二21
人信了主,自然就必定求告主(罗十14)。人虽然不能看见主,但能求告主的名。主的名,就是主自己。所以求告主的名,就是求告主自己。因此,凡求告主名的,就必得蒙主的拯救。
 
 
承认
(一)“口里承认,就可以得救。”罗十10
人既然相信了主,就得承认主。相信是在心中信主作救主,承认是在口里认主为主。并且心中相信是重在在神面前,口里承认是重在在人面前。在神面前,我们心中一相信,就得救了。但是在人面前,我们必须口里承认,才能显出我们是相信的,是得救的。光心中相信,不口里承认,不要说在人面前有问题,就是在神面前也有问题。要透彻得救,就必须心中相信,口里承认。
 
 
受浸
(一)“信而受浸的必然得救。”可十六16
这里不是说“信的必然得救”,乃是说“信而受浸的必然得救”。信怎样叫人得救,与人得救有关系,受浸也照样叫人得救,与人得救有关系。信是人在里面用信心接受主的救恩,受浸是人在外面用行动接受主的救恩。信而受浸,乃是人接受主救恩的一整步。光信而不受浸,只是用半步来接受主的救恩。主救恩里的成分有许多,有的需要用信来接受来取用,有的需要用受浸来接受来得着。光信而不受浸,只能取用主救恩的局部,不能得着主救恩的全部。要得着主救恩的全部,就必须信而受浸。
(二)“这水所表明的受浸,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们。”彼前三21原文。
当日挪亚一家八口不只进入方舟,借着方舟得蒙拯救,免去了洪水的淹灭,也在方舟里面经过洪水,借着洪水得蒙拯救,脱离了那顶撞神的败坏世代。照样,今天我们不只要因信进入基督里,借着祂免去神忿怒的审判,也要在祂里面经过受浸,借着受浸得蒙拯救,脱离这弯曲悖谬的世代。洪水怎样叫挪亚一家在方舟里的人和他们从前所在的世界分开,而进入一个新的世界,受浸也照样叫我们因信而在基督里的人,和我们原来所在的世界分开,而进入一个新的境地。所以要得蒙拯救,脱离这败坏的世界,就必须受浸。主救恩里的这一部分,不是我们光信就能取用的,必须我们信而受浸才能得着。
相信、求告、承认和受浸,这四件相联为一,就是人得着主救恩的一个完全方法,接受主救恩的一个完整步骤。这四件你都有了,你就是一个完全得救的人了。
 
(肆)果效
(一)“从罪恶里救出来。”太一21
主的救恩第一是把我们从罪恶里救出来。所以主救恩的果效,第一就是叫我们脱离罪恶。凡得蒙主救恩的人,罪恶的刑罚,罪恶的权势,在他们身上都必过去。
(二)“赎出我们脱离律法的咒诅。”加三13
主的救恩既为我们满足了律法的要求,就把我们从律法的咒诅之下赎出来。所以主救恩的果效,也是叫我们脱离律法的咒诅。凡蒙了主救恩的人,就脱离了律法,就不再在律法的咒诅之下。
(三)“救我们脱离将来的忿怒。”帖前一10
主的救恩为我们解决了我们的罪,和我们因罪当受的刑罚。所以主救恩的果效,也叫我们脱离了神将来的忿怒。凡蒙到主救恩的人,对于神将来的忿怒,都不必惧怕。因为主在十字架上已经替我们受了神忿怒的刑罚,喝了神忿怒的杯。
(四)“救了我们脱离黑暗的权势。”西一13
主救恩的果效也叫我们脱离黑暗的权势。黑暗的权势,就是撒但和他的国度。主救恩里十字架的死,既然败坏了撒但和他的国度,就叫撒但和他的国度在我们身上失去地位,而叫我们脱离撒但的国度和他的辖制。
(五)“救我们脱离这罪恶的世代。”加一4
主救恩里十字架的死,也审判了世界。并且我们受浸归入主的死,和祂一同埋葬,也是从世界里被拯救出来。所以主救恩的果效,也叫我们脱离这罪恶的世代。
(六)“不至于定罪(或受审),是已经出死入生了。”约五24
主既在十字架上为我们担当罪恶,受了神的审判,并且替我们尝尽了死味,祂的救恩就叫我们脱离受审定罪,并脱离死亡。我们蒙了救恩的人,不至于再受审定罪,是已经出死入生了。
 
(伍)证实
(一)“因罪得赦,就知道救恩。”路一77,参看约壹五13三14罗八16
永远的得救,是我们现在就能知道的。我们因罪得赦,良心平安,罪担卸脱,心灵释放,就知道自己是得救了。并且更有神的话,就是圣经,告诉我们,一信,我们就有了主的生命,就已经得救了。我们生命和生活的改变,也证明我们是得救了。圣灵在我们灵里,也见证我们是神的儿女,是得救的人。这些都能叫我们清清楚楚,有把握知道自己是得救了。
(关于这点,等到十五题,我们还要详细的查看。)
 
(陆)见证
 
 
受浸
(一)“这受浸本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏良心的见证。”彼前三21达秘译本。
一个人因信得救了,不只应该在自己里面清楚知道,还应该在人面前作出见证。人一得救,就应该作的第一个见证,就是受浸。受浸是得着主救恩的方法,也是得着主救恩的见证。一个人受浸,一面是接受主的救恩,一面是见证自己已经得着主的救恩,就是见证自己的罪已经被主洗净了,自己已经和主联合,与主同死了。这是他从他无亏的良心,就是得救的良心里,以行动所作出的无声见证。虽然是在神面前的,也是给人知道的。在正常的情形中,我们看见一个人受浸,就该知道他是得救了(自然,那些非正常的情形,是例外的)。
 
 
救恩的快乐
(一)“仍得救恩之乐。”“以得救的乐歌,四面环绕我。”诗五一12三二7,参看路十五2432徒八39十六34
人得救的第二个见证,是喜乐。得救是叫人的罪得着赦免,是叫人脱去罪担,是叫人与神和好,是叫人得着释放,是叫人得着神的生命,甚至得着神自己,并且叫人得着属天的基业,有了永远的指望。所以得救定规叫人喜乐!那有一个人会得着这多、这大、这高、这奇、这妙的福分,而不喜乐?回家的浪子尝到了父亲的大爱,那能不和父亲一同快乐?埃提阿伯的太监,蒙了主的救恩,就欢欢喜喜的走路。腓立比的禁卒,全家因为信神蒙了救恩,就都喜乐。喜乐在蒙恩人的身上,是神救恩的见证。
 
 
生活的改变
(一)“撒该…对主说,主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。耶稣说,今天救恩到了这家。”路十九8~9,参看太三8
一个人得救的第三个见证,是他生活的改变。他得救,是得着主的生命。主的生命是死而复活的,是有大能的。主这个生命进到人里面,定规叫人从里面有改变,而显于外面的生活。并且人得救是遇着主,而得着主借祂的灵住到他的里面。没有一个这样的人会没有改变。撒该是一个大罪人,既贪污,又吝啬。但他一遇见主,就有了改变,一面把所有的一半分给穷人,一面四倍偿还他所讹诈的。他这样改变,是由于主的救恩临到他,也是见证主的救恩临到他。
 
(柒)稳固
(一)“永远得救。”来五9
我们一次得救,就永远得救。我们的得救,不是在于我们自己和我们的行为,乃是在于主和祂的工作。我们和我们的行为会改变,不可靠;主和祂的工作不会改变,永远可靠。我们的行为怎样不会叫我们得着主的救恩,照样也不会叫我们失去主的救恩。主怎样不是因着我们的行为赐给我们救恩,照样也不会因着我们的行为从我们收回救恩。我们的得救,既是在我们行为之外的,就我们的行为绝不会影响我们的得救。主的救恩赐给我们,既是本乎那出于祂不变之爱的恩典,并根据祂在十字架上所成功的永远救赎的工作,就也绝不会因着我们的行为,而在我们身上有了改变。祂和祂的爱,并祂的恩,以及祂的工作,都是永远不改变的,所以祂所赐给我们的救恩,也是永远不会改变的。因此,我们因着祂的恩和祂的工作,一次得救,就永远得救。
(二)“永不灭亡。”约十28~29
我们得救所得着的最大福分,乃是神的生命。这生命和神自己一样,是永永远远不会消灭的。因此,这生命也使我们得着祂的人永远不会灭亡。并且神一次将祂的生命赐给我们,就永远赐给我们,就永远不会反悔,而从我们收回。我们一次得着祂的生命,就永远不会失去。因此,我们一次得着永生,就永不灭亡。
不只有主所赐给我们的永生,要使我们永不灭亡,并且还有主和父两只大能的手,要保守我们,谁也不能从这两只大能的手里把我们夺去。所以我们的得救是稳固的,像神稳固一样(关于这点,等到第十六题,我们还要详细的查看)。
 
 
天天的得救
圣经中所说的第二种得救,是天天的得救。这是我们得救的生活,是我们在得救之后,天天靠着主所活出来的。
(一)“活出你们的救恩。”腓二12原文。
这里原文的意思,不像中文所翻的:“作成你们得救的工夫。”全部新约,在原文没有这样一句话,也没有这样的意思。因为我们的得救,不是我们花“工夫”“作成”的,乃是我们因着神的恩典白白得到的。如果我们的得救,是我们花工夫作成的,就我们的得救是出于我们的工作,也就是出于我们的行为。但我们在前面已经看见,神的话确定的宣告,我们得救不是出于我们的行为,乃是本乎神的恩典。这里原文的意思,是活出你们的救恩,就是把你们所已经得着的救恩活出来。救恩,我们已经得着了,现在需要我们活出来。
虽然我们一信,就得着神的救恩,我们得救的问题就解决了,但是我们得救以后,还需要活出神的救恩。神救恩里的主要成分,乃是神的生命和神自己。所以活出神的救恩,主要的意思就是活出神的生命和神自己。这不是一信就作得来的,乃是需要恐惧战兢的顺服才可以。得着救恩,是因着信,一次一劳永逸的解决了。活出救恩,是借着顺服,天天时时恐惧战兢,才能作到。
我们一得救,就得着神进到我们里面,作了我们的救恩。我们得救以后,立志行事,都是神在我们里面运行,为要成就祂的美意。所以我们天天时时要恐惧战兢的顺服神在我们里面的运行,使我们诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女,好像明光照耀,将神生命的道表明出来(腓二13~16)。这样,我们就能活出住在我们里面作我们救恩的神,也就是活出我们所得着的救恩。
(二)“凡靠着祂(主耶稣)进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”来七25
这里所说的拯救,不是主在十字架上作救主的拯救,乃是主在天上作祭司的拯救(见前面二十四节);不是主赎罪的拯救,乃是主代求的拯救,所以是在我们因信得救以后,主天天所给我们的拯救。虽然主作祭司的拯救,是根据祂作救主的拯救,祂代求的拯救,是根据祂赎罪的拯救;祂天天所给我们的随时拯救,也是根据祂在我们信的时候,一次所给我们的永远拯救;但是这两种拯救是有分别的。主作救主赎罪,一次所给我们的永远拯救,是叫我们永远得救,解决我们永远的问题。主作祭司代求,天天所给我们的随时拯救,是叫我们天天得救,解决我们每天的问题。前者是叫我们得着永远的生命,后者是叫我们过属天的生活。所以前者是主永远的救恩,能叫我们永远得救,后者是主天天的救恩,能拯救我们到底。“到底”在这里,不只是指着时间,也是指着度数,就是到极点的意思。主天天的救恩,就时间说,要拯救我们到底;就度数说,要拯救我们到极点。这都是主在天上长远活着,作我们的大祭司,替我们祈求所使然的。
(三)“救我们脱离那恶者。”太六13
救我们脱离那恶者,就是救我们脱离撒但。这是主叫我们天天祷告的。所以是我们天天所蒙的拯救。撒但天天时时在试探引诱,或攻击陷害我们,所以我们天天时时需要主救我们脱离他。
 
 
环境的得救
圣经中所说的第三种得救,是环境的得救。这是神今天在环境的难处中,所给我们的拯救。
(一)“祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们。”林后一10,参看8~9。
这是保罗说的话。他和他的同工从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,自己断定是必死的,但神救他们脱离那极大的死亡。所以这里所说的“救”,不是指着神永远的救恩,乃是指着神在环境中的拯救。他们已往在绝境中蒙了神这样的拯救,现在相信神仍要救他们脱离难处,并且指望神将来还要救他们脱离困苦。这样的拯救,是我们每个得救的人,在难处中所应当相信、盼望、并经历的,也是神喜欢赐给我们的。
(二)“我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。”腓一19,参看12~13。
这也是保罗说的话。这时他遭遇了捆锁。但他知道并相信,借着腓立比信徒的祈祷,和主的灵的帮助,终必得救,脱离这捆锁。所以这也不是说到从罪恶里,从地狱里,从律法之下,被救出来的永远得救,乃是说到从苦难中被救出来,在环境上的得救。
(三)“我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。”提后四17~18,参看14~16。
这也是保罗说的话。他遭遇了人的苦害,为主被囚、被捆锁。主曾救他脱离了狮子的口。他相信主还必救他脱离诸般的凶恶。这些清清楚楚都是指着他在苦难中,蒙神拯救说的。所以都是在环境中的得救。
(四)“耶和华的使者,在敬畏祂的人四围安营,搭救他们。”诗三四7
神的使者,就是天使,在敬畏神的人四围安营,搭救他们。这当然是在环境中搭救。神常在我们遭遇困难的时候,叫天使搭救我们。有时神不只叫一个天使搭救我们,并且叫许多天使在我们四围安营,搭救我们。这种搭救,是我们作神儿女,敬畏祂的人,随时随地在遭遇中所得到的,所以是我们在环境中的得救。
 
 
身体的得救
圣经中所说的第四种得救,是身体的得救。这是在主再来的时候,我们旧造的身体得赎,进入新造的荣耀。
(一)“我们得救是在乎盼望。”罗八23~25
我们读前后文,就知道这话不是指着我们灵的得救,乃是指着我们身体的得赎。我们灵的得救─也就是我们永远的得救─是在我们信的时候,就已经得着了,不必盼望。乃是我们身体的得赎。必须等到主再来的时候,才能得到,所以需要盼望。在我们信的时候,我们就已经得着永远的救恩,我们的灵就已经得救而活过来。但是我们的身体仍在旧造里叹息劳苦,受败坏的辖制,有病弱衰老的痛苦。等到主再来,祂要使我们这旧造受辖制的身体改变,进入新造这自由的荣耀。那就是我们身体的得救,是在将来的。
(二)“我们得救,现今比初信的时候更近了。”罗十三11
这里所说的得救,当然也是指着我们身体的得救,不能是指着我们灵的得救。因为我们灵的得救,是在我们信的时候就得着的。只有我们身体的得救,是在将来得到的,才会比我们初信的时候更近。我们信了之后,越住离主再来的时候越近。所以我们身体的得救,就是我们身体的得赎,是越住越比我们初信的时候更近了。
 
 
魂的得救
圣经中还说到一种得救,就是魂的得救。人普通是把我们人分成两部分,就是灵魂与身体。但神在圣经里告诉我们,人有三部分,就是“灵与魂与身子”(帖前五23)。因为我们有灵与魂与身子这三部分,所以我们就有三种不同的得救。我们灵的得救,是我们在相信的时候,因着圣灵的重生而得着的。那是神赦免了我们的罪,就叫我们已死的灵活过来。我们身体的得救,是我们在主再来的时候,借着主的改变而得着的。那是主用祂的大能,使我们这卑贱的身体变成荣耀的。这两种得救,我们在前面都已经看过。我们魂的得救,是我们在将来进入千年国度,借着与主一同作王而得着的。这是主赏赐我们,叫我们的魂和祂一同享受国度里的快乐。
(一)“凡要救自己魂的,必丧掉魂;凡为我丧掉魂的,必得着魂。”太十六25原文,参看24~27,十37~39
按圣经的原则,这里所说的得救,不能是指着永远的得救。因为永远的得救,只是因着信白白得到的,一点不是因着别的,一点不需要我们出代价;而这里所说的得救,乃是因着丧掉魂,乃是因着我们肯出代价,牺牲我们的魂而得到的。并且永远的得救,是重在叫我们的灵活过来;而这里所说的得救,是“得着魂”。凭前后文就知道,这里的得救,是指着一个蒙了主救恩的人,因着肯舍己背十字架跟从主,为着主牺牲自己的魂,到主在荣耀里再来的时候,所要得的赏赐说的。那个赏赐,照新约圣经所说的,就是进入千年国度,和主一同享受快乐(太二五21)。享受快乐是和人的魂特别发生关系的。一个人蒙了主的救恩以后,若不肯让他的魂在今世失去享乐,他就在今天救了自己的魂,将来就必丧失魂;就是在千年国度时失去魂的享乐。他若肯为着主牺牲魂在今世的享乐,甚至牺牲魂的本身,舍掉性命,将来就必得着魂;就是到主再来的时候,得着主的赏赐,叫他的魂在千年国度里,和主享受其中的快乐。这就是魂的得救。主在太十39,也是说到这件事。
人的魂不只是人享受快乐的机关,也是人感受痛苦的所在。人无论享乐或受苦,都是特别在魂里感到的。并且魂所感到的苦,才真叫人感觉苦。人为着我们信主、事奉主、跟随主,所加于我们的一切讥笑、为难、逼迫、和苦害,都是叫我们的魂感受痛苦的。比方,你要爱主,你的太太不赞成,就给你难为;或是你要事奉神,走主的道路,你的父母或是儿女,就反对你,你的亲友就弃绝你,甚或你的乡邻也逼害你。这一切都是叫你的魂感受痛苦的。你若因此就不好好爱主、跟随主,而避免受到这些痛苦,你就是救了你的魂免去受苦。这必叫你将来丧失魂在国度里的享乐。你若肯为主忍受这些痛苦,你就是为主让你的魂受苦、受难为、受对付,置你的魂于死地,丧失、牺牲你的魂。这必叫你的魂将来享受主的快乐,就是叫你的魂得蒙拯救。
人的魂就是人的自己。人肯舍己,让己被置于死地,而不拯救它,就是丧掉魂,而不拯救魂。人若肯这样,他就不只能在今天在灵里经历主的生命,并且还能在将来魂里享受主的快乐。将来他在魂里得享主的快乐,就是得着他的魂,也就是他的魂得着拯救。这个将来的拯救,是以今天肯丧掉魂,让魂受痛苦、受难为、甚至受死,而不拯救它为条件的。
(二)“凡为我和福音丧掉魂的,必救了魂。”可八35原文。
这里和太十六25所说的是一样的。不过这里不只说为主丧掉魂,也说为福音丧掉魂。我们无论为主,或是为福音(此二者常是相联不能分开的),在今世牺牲我们魂的享乐,和魂的本身,都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的享乐,就是在与主一同作王的荣耀里,享受主的快乐。
(三)“凡想要保全魂的,必丧掉魂;凡丧掉魂的,必救活魂。”路十七33原文。
信徒凡要在今世为着自己保全魂和魂的享乐的,在国度时他的魂必要丧失享乐;凡在今世为着主丧掉魂的享乐的,在国度时他的魂必要得救,得着享乐。
(四)“忍耐到底的,必然得救。”太十22二四13
主在这里所说的得救,是以“忍耐到底”为条件的。这当然和以相信为条件的永远得救是不同的。凭前后文看,主在这里乃是说到魂的得救;就是有的信徒因着为主受逼迫、被杀害,而忍耐到底,将来要得到主的赏赐,叫他们的魂免去痛苦,而享受快乐。
(五)“你们常存忍耐,就必得着魂。”路二一19原文。
这里清楚告诉我们,为主受逼迫而常存忍耐,乃是叫魂得救的。所以这话更证明主在太十22所说的,是魂的得救。因为凭这里和那里的前文看,两处是说到同样的一件事。
(六)“乃是有信心,以致魂得救的人。”来十39原文。
这里虽然说,是有信心叫魂得救,但这里所说的信心,不是我们初信主时的信心,乃是我们信了主以后的信心;不是入门的信心,乃是走路的信心;不是得生命的信心,乃是过生活的信心。我们在得救以后,若是凭着这个信心走主的道路,过得胜的生活,必叫我们的魂在将来得救,就是得有分于国度的荣耀和快乐。
(七)“你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们魂的道。”雅一21原文。
这里说,魂的得救需要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那栽种的道。这和永远的得救,只需要相信,是不同的。那是一信,一接受主的话,就得着的;这是要脱去污秽和邪恶,常常领受并遵行主的道,而在将来得着的。
(八)“得着你们信心的果效,就是魂的救恩。”彼前一9原文,参看五节。
这里所说的信心,也是我们得救以后过生活的信心(见七节)。这个信心能叫我们蒙神保守,胜过艰难和试炼,所以能叫我们的魂得救,得着神所预备,到主再来时要显现的救恩,就是得脱去一切苦难,而享受荣耀的快乐。
(九)“主…也必救我进祂的天国。”提后四18,参看彼后一11
这是保罗说的话。他得救以后,为着主舍弃了魂在今世一切的享乐,并且现在准备好了,甘心要为主殉道,舍掉他的魂。所以他信主必救他进入祂的天国,叫他的魂在其中享受祂的快乐。主将来必叫他非常光荣,丰丰富富进入祂的国度,与祂同享荣耀和快乐。
所以,灵的得救,是我们一信就白白得到的;身体的得救,是我们所有蒙恩的人,在主再来时,都要得到的 ;魂的得救,却是只有在今天肯为主受苦,失去魂的享乐的人,到千年国度里得到的。灵的得救,和身体的得救,都不需要我们作什么;唯有魂的得救需要我们出代价,就是丧失魂在今世的享乐。因为魂的得救,是神救恩里的赏赐部分(关于这部分,等到第四十七和第四十八题,还要详细查看)。
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