读经：太一1~17。
这一篇小小的东西写出来，没有别的盼望，只盼望神肯用它使一切看见它的人，都能觉出神话的甘甜，都能看见神的话任何一卷，任何一章，任何一段，都是深有意思的。著者承认，他在以下所写出来的，并不能把基督这个家谱的甘甜，美妙，达出万一！这一段纲要简括，蓄意丰富，结构美妙的圣言，其中的丰富，甘甜，和美妙，需要一枝更巧更属灵的笔来写出。不过神圣的启示，人的笔又怎能把它写透呢！但愿真理的灵将这一段神的话给我们解开；因为祂的话一解开，就发出亮光（诗一一九130）。但愿我们能像诗人一样的祷告说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗一一九18）
我们一打开新约，就看见这个家谱。也许有人会觉得这段圣经，读之枯燥无味，因而在读到这里的时候，总是越而不读的。恐怕有人每逢起头读新约的时候，总是从太一18读起的。也许在他看，这段圣经是不必摆在圣经里的，是多余的。有的人，就是读，恐怕也总是觉得，这段圣经是没有多少意思的，是没有多少教训的。但是我们知道，神的话是非常经济的。不要说一段，就是一句一字，甚至一点一划，也没有滥说的。神的话总是没有空说的，句句都是带着能力的。并且圣经把这一段安排在新约的起头，就是表明神看这一段是如何的重要了。
新约乃是一个无限之人─基督─的记载，在这个记载的起头，该给我们一个介绍，说到这个无限之人的来历，给我们看见祂的家世和出身。
神用几千年的工夫预备了一本旧约，这本旧约记载的中心，就是把人引到一位要来的无限之人─基督，其中一切中心的人物，都是说到这位无限之人的，都是把祂引进来的。现在这位无限之人巳经来到了，现在该有一本传记为祂写出来，给人看见这位无限之人的一切了。在这本传记的起头，圣灵好像是把神用几千年的工夫，为介绍这位要来的无限之人，所预备的一本书─旧约，再提纲挈领的给我们一看。所以可说这个家谱，是旧约的纲目，旧约是这个家谱的详文。因此，如果要好好的明白这个家谱─纲目，就必须去把它的详文─旧约─仔细的一读。我们读完了旧约─详文─之后，就要遇见这个家谱─纲目，把我们所巳读过的，再提纲挈领的给我们一看。
福音书所记载的，是一位基督。但是福音书虽有四本，有家谱的却只有两本，并且这两本所有的，又不相同。这是很有意思的。两本有家谱的，是马太和路加；两本没有的，是马可和约翰。马太和路加，虽然都有家谱，但它们所有的并不一样。这是为什么呢？这是因为它们的着重点，他们的中心，各有不同。四本福音所记载的，虽然是一位基督，但它们却是给我们看见基督的四方面。哦！基督是伟大的！基督是无限的！祂虽是一位，但祂至少有四方面，需要四本传记来记载。一本传记对祂是不够的！祂是神，又是人；祂是君王，又是仆人。祂至少需要四本传记，来给我们看见祂这四方面：神，人，君王，和仆人。
约翰给我们看见基督是一位太初就有的神。这样的一位神，是没有─也是不该有─家谱的。祂是“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”的（来七3）。如果必须说祂的来历，就只可像约翰在一1所说的：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
马可给我们看见基督是神的仆人。人所注意于一个仆人的，不是祂的家世，乃是祂的忠勤。所以马可没有家谱给我们看见神这位仆人的家世，只记载许多的事工，给我们看见基督作神仆人的忠勤。
马太是证明主耶稣是基督，是君王。一位君王的家世和出身，是人所注意的。所以马太开宗明义给我们看见的，就是这位君王的家谱，好叫我们知道祂的家世。
路加给我们看见主耶稣是一位完全的人。一个完全的人也该有一个家谱，给人看见他的来历。所以路加也有家谱。不过路加所记的家谱，和马太的不同。马太所记的是君王的家谱，证明基督是王室的后裔，是国位合法的承继人。路加所记的是常人的谱系，证明基督是人的后裔，是一个正式的人。
现在我们把这一个家谱的正文看一看：
“耶稣基督，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子的家谱”（原文：）
“耶稣基督！”这是新约中的第一个名字。是的，祂在凡事上该居首位！（西一18。）新约的开始，就是祂。祂是新约的题目，祂是神启示的中心，祂是写新约者的中心思想。祂岂不也该在我们的一切事上得着首位么？祂岂不也该作我们生活，工作，思想，言行的中心么？
“耶稣基督”：“耶稣”是希腊文，希伯来文是“约书亚”（民十三16），意即“耶和华救主。”“基督”是希腊文，希伯来文是“弥赛亚，”（约一41）意即“受膏者。”（但九26）所以“耶稣”表明主是救主，“基督”表明主是君王。这里先称“耶稣，”后称“基督，”表明主先作救主，后作君王。救主是柔和可爱的，君王是威荣可畏的。主是先柔和后威荣，先可爱，后可畏。这是何等的美好！
“耶稣”是主降卑的名字，“基督”是主得荣的名字。这里先称耶稣，后称基督，表明主先成为卑微，后得着尊贵；（腓二6~11）先受苦难，后得荣耀（彼前一11，路二四26）。这是神所定规的道路。我们也必须先和祂一同受苦难，后来才能和祂一同得荣耀（罗八17）。
“耶稣基督的家谱：”“家谱”或作“来历。”这个家谱，是一个无限之人的来历。下文家谱中的许多人，都是说到基督的来历，都是引进基督的。他们的为人带进基督，他们的历史引到基督。这是神选民的生活。我们的生活该是把基督带进来的，该是把基督活出来的。我们今天是基督的活家谱，活来历，是基督所写的活信（林后三3）。
“家谱：”在原文圣经中，只有这里与创五1，两处用过“家谱”这样的字。这两个家谱，一个是首先亚当的家谱，一个是末后亚当的家谱，二者遥遥相对。在神的眼中看，世上只有两个人，一个是亚当，一个是基督。亚当是第一个人，是首先的亚当；基督是第二个人，是末后的亚当（林前十五45~47）。古今中外所有的人，都在这两个亚当里面。这两个家谱各自摆在新旧两约的前头，表明新旧两约各自给我们看见，人在这两个亚当里各自不同的情形。旧约给我们看见，亚当怎样，在亚当里的也怎样；新约给我们看见，基督怎样，在基督里的也怎样（林前十五47~48）。旧约给我们看见，在亚当里众人都死了；（亚当的家谱里满了“死了，…死了，…死了。”）新约给我们看见，在基督里众人都活过来（基督的家谱里，只提生，未提一次死）（林前十五22）。
“大卫的儿子：”主耶稣是真所罗门，是更大的所罗门（太十二42）。所罗门是祂的预像，祂是所罗门的真体。所罗门说智慧的话，建造圣殿；祂说出更智慧的话，建造了真圣殿。他是神所应许大卫的真儿子。“大卫的儿子”说出祂是基督─弥赛亚（太二二42），承继大卫王位的（撒下七章12~13，路一32~33）。神所应许大卫的话，到千年国度时，都要应验在祂身上。
“亚伯拉罕的儿子：”主耶稣是神所应许亚伯拉罕的那一个子孙（加三16），使神所应许亚伯拉罕的福，临到地上万族的人。“亚伯拉罕的儿子”说出祂是万人的救主。以撒是祂的预表。以撒先顺服至死，而后娶利百加。祂已经顺服至死，并从死里复活（腓二8），将来祂要得着祂所救赎的新妇。
以撒预表基督，所罗门也预表基督。以撒所能预表基督的，是所罗门所不能的；所罗门所能预表的，是以撒所不能的。基督是非常伟大的，是任何单个人所不能表明的。祂需要以撒，也需要所罗门；祂需要彼得，也需要保罗；祂需要约翰，也需要雅各。在祂未来世上以前，旧约里那些中心人物，都是预表祂的；在祂离世以后，新约里一切中心人物，也都是表显祂的。在圣经中一切中心人物的身上，我们都看见基督。他们都是表显基督的，但他们所表显的，是各自不同的。虽然不同，却都是基督。基督需要一切属乎祂的人来表显祂。基督需要你来表显祂，也需要我来表显祂。你所能表显的，不是我所能的；我所能表显的，不是你所能的；别人所能表显的，也不是我们所能的。在永世里，我们要看见，所有属乎基督的人，都在那里表显基督。哦，基督是伟大的！需要千万人来表显祂！
“大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子：”大卫的儿子说到祂是基督，亚伯拉罕的儿子说到祂是耶稣。祂是亚伯拉罕的儿子，也是大卫的儿子；祂是救主，也是君王，祂是一切。
亚伯拉罕的儿子，是神给亚伯拉罕应许的中心；大卫的儿子，是神给大卫应许的中心。真的，基督是神一切应许的中心。神一切的应许，在基督里，都是实在的（林后一20），在基督之外，就都是空洞的。犹太人只接受神的应许，而不接受基督，所以他们所接受的，乃是虚空的。没有基督，神的应许就是虚空的。基督是神应许的中心，是神应许的“真。”基督就是神的应许！有了祂，就有了神的应许！
神所应许大卫的，只关系犹太人；神所应许亚伯拉罕的，关系犹太人，也关系地上的万族。基督是大卫的儿子，是说到祂与犹太人的关系。基督是亚伯拉罕的儿子，是说到祂与犹太人及地上万族的关系。祂是“犹太人的王，”（太二2）又是地上“万民的救主。”（路二章10~11）
按历史的次序，神先应许亚伯拉罕，后应许大卫，然而在此先说基督是大卫的儿子，后说基督是亚伯拉罕的儿子。这是因为基督先作大卫的儿子，来到以色列人中间，后作亚伯拉罕的儿子，被传于外邦（太十五24，十5~6，徒十三46）。这叫我们看见，圣灵在这里的记载，不是按历史的次序，乃是按道理的次序。圣灵默示的话语，就是在先后的次序上，也是有意思的。
第一节是这个家谱的题目。在这个题目里，只说基督是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，不说基督是别人的儿子。这是因为神把基督的应许特别给了他们，他们与基督有特别的关系，和家谱里其余的人不同。
“大卫”是新约起头的第二个名字，也是新约末了的第二个名字（启二二16），并且两面都是说到他与基督的关系。这是给我们看见，他与基督的关系，是特别的，是至亲至近的。然而他不能超过基督。在新约的起头和末了，他都是第二的，基督都是第一的。他不是始，也不是终。他虽是基督的祖宗，基督虽是他的枝条，（耶二三5，苗裔原文是枝条）但基督又是他的根（启二二16）；基督虽是他的子孙，但他又称基督为主（太二二45）。唯有基督是始，也是终。
“亚伯拉罕”是新约中的第三个名字，也是神在新约中常题的一个名字。“亚伯拉罕”四字，在神的耳中，也许像音乐一样。这是因为他是信心的祖宗，是把基督带进来的。
“亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄”（2：）
“亚伯拉罕：”马太家谱是开始自亚伯拉罕的，路加家谱是记到亚当的。马太是论基督是犹太人的王，所以只从犹太人的始祖亚伯拉罕记起；路加是论耶稣是一个完全人，是万人的救主，所以就记到世人的始祖亚当。马太的记载是下传的，路加的记载是上溯的。马太要给我们看见，基督是王位的一个合法承继者，祂的王位是如何传统下来的，所以他的记载是下传的，从亚伯拉罕传到基督。路加要给我们看，耶稣是人，祂来作人，与人与神有什么关系，所以他的记载是上溯的，从耶稣不只溯到亚当─人的始祖，并且溯到神─人的来源。
“亚伯拉罕生以撒：”亚伯拉罕有两个儿子，一个是以实玛利，一个是以撒（加四22）。然而圣灵在这里（马太家谱里）只记载以撒，不记载以实玛利。因为以实玛利是神所弃绝的，以撒是神所要的。“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（罗九7）至于以实玛利，神说要把他赶出去（创二一10，12）。“肉身所生的儿女，不是神的儿女，唯独那应许的儿女，才算是后裔。”（罗九8）
以实玛利是夏甲生的，是按着肉体生的；以撒是撒拉生的，是凭着应许生的（加四23）。夏甲代表律法，撒拉代表神应许的恩典，他们两个人就代表两等绝对不同的人。以实玛利代表一切属肉体的，在律法之下作奴仆的人；以撒代表一切属灵的，在恩典之下作神儿女的人（加四24~31）。一切倚靠律法的，都是为奴的，是神所弃绝的；唯独接受神恩典的，才是神的儿女，是承受产业的。
以实玛利是亚伯拉罕第一个儿子，以撒是他第二个儿子。神不要第一的，神只要第二的。第一的是属亚当的，属肉体的，属地的；第二的是属基督的，属灵的，属天的（林前十五46~47）。一切属亚当的，属肉体的，属地的，无论是人是事，神都弃绝；唯独属基督的，属天的，神才要。亚伯拉罕虽然有两个儿子，但是神却说以撒是他独生的儿子（创二二2）。在神看来，以实玛利是算不得数的。一切出于天然的果子，属乎肉体的工作，在神的眼中看来都是等于零的。在神的估价里，肉体是没有地位的；在神的算法里，肉体的工作也是算不得数的。
“以撒：”照旧约的预言，基督也该是以撒的后裔，因为神也曾应许以撒说，“地上的万国，必因你的后裔得福。”（创二六4）
“以撒生雅各：”以撒也是有两个儿子，一个是以扫，一个是雅各。圣灵在这里也是只记次子雅各，不记长子以扫。因为神说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗九13）雅各和以扫是双生，他们还没有生下来，还在母亲怀中的时候，善恶还没有作出来，神就对他们的母亲说，“将来大的要服事小的。”（罗九10~12）。这是证明神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己（罗九11）。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂这发怜悯的神（罗九15~16）。祂是造物的主，我们是受造者；祂是窑匠，我们是一块泥；祂有权柄随祂自己的心愿，把我们造成贵重的器皿，或是卑贱的器皿（罗九章20~21）。我们知道这个，就要叫我们何等感激而爱祂！何等谦卑而敬祂！
按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各。我们蒙了神的恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。就是我们的信，也不是我们的长处；我们所以能信，是因为神预定了我们（徒十三48）。可是，人如果甘心弃绝主的恩道，就是断定自己不配得永生（徒十三46）。以扫所以被弃绝，是因为自己轻看了长子的名分（创二五27~34，来十二16~17）。知道这个，就叫已信者生感激，不信者受警惕。
“雅各：”照旧约的预言，基督也该是雅各的后裔，因为神也把应许亚伯拉罕和以撒的话，应许雅各说，“地上万族，必因你和你的后裔得福。”（创二八14）
“雅各生犹大和他的弟兄：”雅各生了十二个儿子，犹大并非长子，长子乃是流便。流便是长子，本当大有尊荣，权力超众。但因他污秽了父亲的床，就失去了长子的名分（创四九3~4，代上五1）。长子的名分包括：（一）双分的地土；（二）祭司的职分；（三）君王的职分。流便失去了长子的名分，这三种福分，就分归了他的弟兄们。双分的地土归了约瑟，（约瑟两个儿子以法莲，玛拿西的两族后裔，在进迦南时各得一分地土，这样约瑟的后裔就得了双分的地土（书十六1~十七1章）。）祭司的职分归了利未（申三三8~10），君王的职分归了犹大（代上五2）。
犹大所以能得着君王的职分，因为他是一个爱弟兄的得胜者（创四四18~34）。不爱弟兄的，不能管治弟兄；唯独爱弟兄的，才能得掌王权。
“犹大：”照旧约的预言，基督也该是犹大的后裔。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创四九10）“我们的主分明是从犹大出来的。”（来七14）他是“犹大支派中的狮子。”（启五5）
“和他的弟兄：”圣灵在前面不提以撒的弟兄，也不提雅各的弟兄，而在这里却提到犹大的弟兄。这是因为犹大和他的弟兄们，都是神所拣选的，都与基督有关系，所以圣灵特在此一题“和他的弟兄。”圣灵的记载虽是简单，却是周到。
“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”（3：）
“他玛氏：”她本来是犹大的儿媳，后来犹大把她当作妓女，与她同寝，她就受孕生了法勒斯和谢拉（创三八）。她受孕的手续虽不合法，但她的守信和要长子名分的心，却是可蒙悦纳的。她的丈夫是犹大的长子珥，所以他们的后裔能承受犹大长子的名分。但珥作恶，神就叫他死去无后。珥死了之后，犹大曾应许他玛叫小儿子为珥生子立后。但以后犹大没有这样作。虽然如此，他玛仍守信义，并且也许她有要长子名分的心，所以神就叫她从犹大所生的儿子承受犹大长子的名分。不过这样一来，犹大的长子珥就在神的选民中成了一个无后的人，在基督的家谱里成了一个无名的人。珥的结局所以那样，是因为作恶；他玛的结局所以这样，是因为守信并要长子的名分。神所作的，总不会错。
“法勒斯和谢拉：”这对孪生弟兄的故事（创三八），给我们看见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的（彼前二4）。雅各给约瑟的两个儿子祝福的事，以色列人选扫罗的事，撒母耳膏大卫的事，犹太人弃绝主耶稣的事，都给我们看见这同样的真理。
“亚米拿达生拿顺”（4：）
“拿顺：”当日以色列人在旷野时，拿顺是犹大支派的首领，并且犹大人的军队是全以色列军的第一队（民二3~9）。我们的主在凡事上是该居首位的。
“撒门从喇合氏生波阿斯”（5：）
“喇合氏：”她原是耶利哥城的一个妓女，是当灭亡的；但她因信归向神和神的选民，不只得免灭亡（来十一31），并且得嫁与一个神的圣民，以后还得作基督的先祖。这是何等的恩典！何等的荣耀！
“撒门从喇合氏生波阿斯：”一个污秽放荡无羁的妓女，归正以后，就生出一个圣善敬神爱人的儿子（波阿斯的历史记在路得记里）。真的，污秽放荡无羁的罪人，一悔改归主，就能结出圣善敬神爱人的果子。
“波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王”（5~6：）
“路得氏：”她原是一个摩押寡居的女子。摩押人的来历是不合法的（创十九30~38），他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申二三3）。但她因为要神和神的选民，就得嫁与神选民中一个世家的后裔，作了基督的先祖。这真是恩典！也真是荣耀！
“波阿斯从路得氏生…大卫王：”波阿斯因为顾念体恤了贫穷软弱的路得，就得着作王的大卫；那至近的亲族，因弃绝了无倚无靠的穷人，就失去了作王的后裔（得四）。顾念贫穷弟兄的，体恤软弱姊妹的，是将来在国度里得着王位的人。
“耶西：”照旧约的预言，基督也该是耶西的后裔。“从耶西的????必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛十一1）主耶稣是耶西被砍代的树本所发出的新枝。
“耶西生大卫王：”耶西有八个儿子，大卫是第八个。第一至第七，神都不拣选，神只拣选第八。第八是复活的数目。（基督是在七日的第一日，即第八日，复活的。以色列人受割礼也是在第八日（创十七12）。割礼所表明的，是死而复活，和受浸所表明的一样（西二章11~12）。）神只拣选第八的来作王，是告诉我们，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里为祂作王的人。复活与作王是不能分开的（启二十4~6）；掌权的杖与复活的生命是相联的（民十七）。主是复活以后，得着了天上地上所有的权柄（太二八18）。神的受膏者，只能在复活里作王掌权。没有复活的生命，就没有作王的权柄。
“大卫王：”只有马太家谱提到“王，”路加家谱没有。这是证明，马太记的是王室的家谱，路加记的是平民的家谱。
这个家谱里记载十四个王，但只用“王”来称呼大卫。这是说王位是从他开始的，君王的时代是他开辟的，国度是他带进来的。
“大卫从乌利亚的妻子生所罗门”（6：）
“乌利亚的妻子：”她是大卫犯罪娶来的（撒下十一）。前文提到三个女人，─他玛，喇合，路得，─都是用她们的名字，唯独提到这个女人，不用她的名字“拔示巴，”而用“乌利亚的妻子。”圣灵所以不用“拔示巴，”而用“乌利亚的妻子，”大约是要叫我们想起，经上说，“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上十五5）大卫一生的历史，除了这个污点都是洁白的。这是大卫历史的美中不足！这叫我们受警戒！
在这个家谱里提了四个女人：（一）他玛氏，（二）喇合氏，（三）路得氏，（四）乌利亚的妻子。这四个女人都是外邦人，也都是重嫁的，有的也是顶污秽的。他玛氏是一个外邦女人，是被弃的；喇合氏是耶利哥城的一个妓女，是当灭亡的；路得氏是一个不得入耶和华圣会的摩押人的女子，是一个无倚无靠的寡妇，也是一个重嫁的女人；乌利亚的妻子，是一个赫人，是大卫王犯罪所娶的，是污秽的。圣灵在这家谱里，不提那些贤德的女人，如撒拉，利百加等，却偏偏提到这四个外邦重嫁，软弱，污秽，沉溺罪中，被弃，无倚无靠的女人。圣灵所以把这四个女人列入家谱，是特要给我们看见：
一
主耶稣不只与犹太人有关系，也是与外邦人有关系。
二
主耶稣是罪人的朋友，罪人的救主，来到罪人中间，接近他们，体贴他们的难处，把他们从罪恶里拯救出来。
三
主耶稣能使那些被弃的，软弱无力的，无倚无靠的，得着归宿，得着帮助，得着安息。
四
无论什么人，就是过了十代不得入耶和华圣会的摩押人，就是最污秽的妓女，肯来归向主，就近主，主都接纳，总不弃绝。
五
家谱里的人，除了主耶稣以外，都是在罪中生的，都是在罪恶之中的。圣灵不记三个女人，也不记五个女人，只记四个女人，是有意思的。在圣经中四这个数目的意思是属人的，属世的。这好像圣灵在此是选出这四个女人作代表，给我们看见，世人都是在罪中生的，都是在罪恶之中的。
他玛氏历史的记载（创三八章），是一篇污秽事迹的记载，好像不该列入神圣的书中。路得记，一个外邦女子的历史，似乎勿须列入神圣民的史乘中，并且她的始祖摩押来源的记载（创十九30~38），好像更不该列在神的圣经中。一个下贱妓女得救的故事（书二1~六1），也似乎勿须列在神选民的战史中。一段邪恶污秽的事迹（撒下十一），也似乎不该列入一个神圣君王的史记里。但是，没有这些记载，我们就不知道那些女人的来历，就看不见她们的背景，就不能领会基督是最污秽，极大之罪人的救主。所以这些记载，都是圣灵在一二千年之前，为着以后要写基督的家谱，所放下的伏笔，都是基督家谱的背景，间接的说到基督。
“生所罗门：”大卫娶乌利亚的妻子虽是一个顶大的罪，但悔改以后，却生出一个所罗门。乌利亚说出大卫的罪，所罗门说出神的恩。犯罪以后如肯悔改，就必蒙神的恩典。罪过在那里显多，恩典也在那里显多！（罗五章20。）
所罗门是平安地意思（代上二二8）。我们犯罪以后若肯悔改，就必得着平安。
所罗门又名耶底底亚，这名的意思是耶和华所爱的（撒下十二24~25）。犯罪若肯悔改，不只能得着平安，也必蒙神喜爱。所罗门是大卫起的名，耶底底亚是神起的名。在大卫看来，悔改以后，是有平安的，所以起名所罗门；在神看来，他悔改以后，是可喜爱的，所以起名耶底底亚。悔改的结果是所罗门，也是耶底底亚；在自己是所罗门，在神是耶底底亚；在自己是平安，在神是喜爱。
“所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚”（7~10：）
“所罗门：”从这里起，马太和路加所记的，是两个完全不同的谱系。马太所记的，是大卫儿子所罗门的谱系；路加所记的，是大卫儿子拿单的谱系。所罗门是君王，拿单是平民。所以马太所记所罗门的谱系，是王室的谱系，证明主是王；路加所记拿单的谱系，是平民的谱系，证明主是人。所罗门是马利亚的丈夫约瑟的祖宗，拿单是主的母亲马利亚的祖宗。主耶稣是马利亚生的，不是约瑟的儿子。所以严格的说，主耶稣不是所罗门的后裔，乃是拿单的后裔。这与旧约关乎基督的预言，也相合；因为旧约的预言，只说基督是大卫的后裔，并没有说基督是所罗门的后裔。主虽然不是所罗门的后裔，却是大卫的后裔，因为祂是大卫儿子拿单的后裔马利亚所生的，所以祂能承继大卫的王位（路一32）。同时因着祂母亲马利亚与所罗门的后裔约瑟，夫妻的关系，在表面看来，祂又是所罗门的后裔，而为王室合法的承继人。神所安排的，是何等美好！祂作的，与祂所说的，是何等相合！
“罗波安：”到他这里，大卫的国就分裂了。所以分裂，是因为：（一）所罗门随从外邦的女子，弃绝神而事奉偶像（王上十一1~13）；（二）罗波安高傲的愚昧（王上十二1~17）。照着所罗门所犯的罪，和罗波安高傲的愚昧来说，就是全国失去，也是该的。但神因大卫的缘故，还留下一支派给大卫家（王上十一13~32）。神所以这样作，是要叫大卫在耶路撒冷长有灯光（王上十一36，十五4），就是要叫大卫的王位在耶路撒冷有承继人。神没有把王位从大卫家挪去，因为神是定规基督将来要出于大卫家。马太家谱给我们看见，这个王位一直承继到基督身上。所以，神为大卫留一支派，就是为基督留一支派。真的，神所作的，无一不是为着基督。
当日以色列人虽分为二国，但是那把基督带进来的，只是犹大国，以色列国与此事并没有分。所以马太家谱里，只记载那些与基督有关系的犹大王，不记载一个以色列王，因为他们与基督无关。能蒙神记念的，只有那些与基督有关系的人和事。
“罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚：”从罗波安到约西亚，此十二王，凭列王纪上下的记载看，六善─亚撒，约沙法，乌西亚，约坦，希西家，约西亚，六恶─罗波安，亚比雅，约兰，亚哈斯，玛拿西，亚们；但是圣灵都记载他们，因为圣灵的记载，不是因他们的善恶，乃是因他们与基督的关系。
“约兰生乌西亚：”比较历代志上三章十一，12，“约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢，亚玛谢的儿子是亚撒利雅，”（亚撒利雅就是乌西亚（王下十五13），）就知道马太少记了亚哈谢，约阿施，亚玛谢，三代。圣灵所以不记这三代，必是因为约兰娶了亚哈与耶洗别─拜偶像最甚者─的女儿为妻，使自己与其子行亚哈家的恶（代下二一5~6，二二1~4），所以神就照出二十5，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”的话，罚而不记他的后裔三代。这是神表明祂的忌邪，表明祂的慈中严！
“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”（11：）
“约西亚生耶哥尼雅：”比较历代志上三章十五，16：“约西亚的…次子是约雅敬，约雅敬的儿子是耶哥尼雅，”就知道圣灵在马太里少记了约雅敬一代。这是因为他不是神所立的王，乃是埃及王法老尼哥所立为代收苛税者（王下二三34~35），所以不得列在王的家谱里。
（一）圣灵特用“被迁到巴比伦的时候，”证明他是在被掳王位停止的时候生的。犹大国到他祖父约西亚死的时候，已经亡国于埃及了，从那时起，大卫的王位在神看在地上已经停止了。及至他作王，又正是亡国于巴比伦的时候；犹太人正式的被掳也是临在他身上（王下二三29至二四17）。所以在神看他算不得王。
（一）前文所记十四个王，─大卫至约西亚，─圣灵都未提他们的弟兄，而记到他的时候，圣灵就特加上“和他的弟兄”一语。圣灵是用这句话来证明，在神看他不是王，乃是平民，因为作王，一人就可以了，勿须弟兄。这叫我们看见，圣灵所记的，和圣灵所不记的，都是有意思的。
照耶二二28~30的话，耶哥尼亚的后裔，再无一人能坐大卫的宝座；而照这家谱的记载，好像基督又是耶哥尼雅的后裔。但是实际我们的主并不是他的后裔，因为主耶稣并不是他的后裔约瑟生的，乃是大卫的后裔马利亚生的，所以主耶稣还能承继大卫的王位。
耶利米虽在二二30说，耶哥尼雅的后裔，再无一人能坐大卫的宝座，但到二三5又说，神必给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂掌王权。这叫我们看见，王位虽然离开耶哥尼雅家，但没有离开大卫家。在耶哥尼雅的时候，国虽然亡了，王位虽然停止了，但神并没有从大卫家收回王位。大卫的王位并没有收回，不过停止在那里，神还应许将来要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂掌王权。这个公义的苗裔，就是主耶稣。祂不是耶哥尼雅的后裔，乃是大卫的子孙。神对耶哥尼雅的咒诅，与祂无关，神对大卫的应许，却应于祂身。这是何等美好！神的作为奇！神的记载妙！
“耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯”（12：）
“撒拉铁生所罗巴伯：”比较代上三17~19，“耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁，…毗大雅，…毗大雅的儿子是所罗巴伯，”就知道所罗巴伯是撒拉铁的侄子而作其承继子者。这也许是因撒拉铁早亡无子，其弟毗大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下，就如申二五5~10所说的。如果是这样，就旧约中弟当为兄立后的典章，也与基督的来历有关系。
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16：）
“雅各生约瑟：”这里说“雅各生约瑟，”而路加说“约瑟是希里的儿子。”（路三23）路加所记的是“依人看来。”依人看来，约瑟是希里的儿子，而实际约瑟是希里的女婿，希里是马利亚的父亲。这也许是希里无子，其女马利亚承其产业，嫁与同宗支派的约瑟为妻，约瑟遂成为希里的承业子，如民二七1~5，三六1~12所说的。如果是这样，这也给我们看见，就是旧约中女子承业的条例，也与基督的来历有关系。真的，圣经的记载无一与基督无关。
“约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的：”到这里圣灵的笔法转了。前面都是说“某某生某某，”而到这里不说“约瑟生那称为基督的耶稣，”乃说“约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”圣灵的笔法是非常谨慎的，圣灵这样说，特要给我们看见：（一）我们的主到底是谁生的，到底是谁的儿子；（二）祂与约瑟的关系是什么。我们的主不是约瑟生的，不是男子的儿子，乃是童女马利亚生的，乃是女人的后裔。祂和约瑟并没有父子直接的关系，不过因着祂的母亲和他有间接的关系。
照旧约的预言：（一）基督必须是女人的后裔（创三15），且必须是童女生的（赛七14）；（二）基督必须是大卫的后裔，而又必须不是大卫的子孙耶哥尼雅的后裔（耶二二28~30）。主耶稣如果是约瑟生的，就祂必不能是旧约所预言的基督。因为：（三）约瑟是男人，他所生的必不能是女人的后裔；（四）他虽是大卫的后裔，但又是耶哥尼雅的后裔，他所生的必不能坐大卫的宝座。所以圣灵在此特特给我们看见，主耶稣不是约瑟生的，乃是马利亚生的。她是一个女人，且是一个童女（路一27）；她是大卫的后裔（路一31~32），却不是耶哥尼雅的后裔，正合旧约关乎基督的预言。
马利亚是大卫的后裔，而不是耶哥尼雅的后裔，所以她所生的能坐大卫的宝座。但按表面看，她所生的，不能是王室的承继者，因为她不是王室的后裔，王室的承继者。那时按表面看，王室的承继者，是耶哥尼雅的后裔约瑟；所以神又把她嫁给约瑟，嫁给这个王室的承继者。这样，主耶稣从她生下来，能一面是大卫的─而不是耶哥尼雅的─后裔，得承继大卫的王位，一面又因她与王室的后裔约瑟，夫妻的关系，在表面上为王室的承继人。这又叫我们看见神所作的，和祂所说的，是何等相合！祂为要应验祂的话语，在环境上所有的安排，是何等奇妙！
“马利亚：”圣灵在这家谱里，除了在前面提到四个重婚或污秽的妇女，在这里又提到这个圣洁的童贞女。好像圣灵借此给我们看见，前面家谱中所提的人，都是在污秽中，在罪恶中生的，唯独基督是在圣洁中生的。
在旧约的家谱里，从未提到一个女人，而在这个家谱里，竟一面提到四个污秽或重婚的女人，一面又提到一个圣洁的童女。这是一面表明基督满了恩典，来就近罪人，─污秽的女人得列在祂的家谱里，是何等的恩典；一面表明基督完全圣洁，与人不同，─乃是从圣洁的童贞女生的，有超凡的圣洁。旧约的家谱里，所以不提女人，因为那些家谱里的人，无一能作罪人的救主，罪人的朋友，无一能叫流离的得着归宿，劳苦的得着安息。只有基督能作罪人的救主，罪人的朋友，能叫苦者得慰，劳者得息，所以只在祂的家谱里提到这四个污秽软弱，无倚无靠的女人。祂虽然是罪人的救主，罪人的朋友，来到罪人中间，与罪人接近，却与罪人不同，与罪无分。祂虽成为罪身的形状，却没有罪的实际。所以祂的家谱里又特别说到生祂的童女，表明祂是圣洁的，是在圣洁里生的。
“那称为基督的耶稣：”这是给我们看见，马太的记载特要证明耶稣是基督。这个家谱的目的，就是要证实耶稣是旧约所预言的基督。这个家谱，虽简而短，但是圣灵借此几乎把整本旧约拿来证明，耶稣是神在旧约里所应许的弥赛亚─基督。
“基督：”马太家谱特别提到“基督，”而路加家谱一次没有提到。因为马太证明主是王，所以特别提到“基督；”路加证明主是人，所以不提“基督。”
“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代”（17：）
十七节是这个家谱的结束，在此圣灵把这个家谱，分作三个时代：（一）从亚伯拉罕到大卫是成国之前，有十四代；（二）从大卫到迁至巴比伦的时候，是立国之时，也有十四代；（三）从迁至巴比伦到基督，是亡国之后，又有十四代。
“这样：”这话告诉我们，这里不是按历史的算法，乃是按记载的算法，按道理的算法，就是照本文所记的，按道理而说，是“这样。”（这也证明马太福音的记载，是道理的，不是历史的）从历史的代数（四十五代，）除去那几代不该记载的（减四代，）并把大卫分作常人与君王二代（加一代，）能正好分作三个十四代，合乎道理的数目，可说妙极了。这自然是因为有神的手在里面。
“从亚伯拉罕：”亚伯拉罕是新种族的始祖，是新时代的开辟者，是带进基督应许的。
“到大卫…从大卫：”大卫一人分作常人与君王二代。“到大卫，”是到常人大卫。“从大卫”是从君王大卫。他是承先的，也是启后的；他结束了第一个时代，开始了第二个时代。
“从大卫：”大卫是君王时代的开辟者，是带进基督宝座的。
“亚伯拉罕…大卫：”在第一节的题目和十七节的结束里，都说到亚伯拉罕和大卫，并且也都是除了基督以外，只说到他们二人。这是因为他们是为神特别所用把基督带到地上来的。
他们所作的，也是我们今天所该作的。神今天要我们给他的儿女开一个新的起头，辟一个新的时代；要我们结束这个恩典的时代，引进国度的时代；要我们带进基督的权柄，带进基督自己。
“到迁至巴比伦…从迁至巴比伦：”第二个时代是结束于约西亚，第三个时代是开始于耶哥尼雅，然而圣灵在此不说，“到约西亚…从耶哥尼雅，”乃说“到迁至巴比伦…从迁至巴比伦。”这是因为被掳之事的显著，超过了他们的为人；他们不配作时代的界石，─如亚伯拉罕和大卫，─只得把被掳的事拿来作时代的分点。
“从迁至巴比伦的时候到基督：”基督是生在以色列人亡国受压的时候。这时以色列人岂只在身外方面亡国受压，就是在心灵方面也是受压的。当日主耶稣在以色列人中间，无论到那里，都遇见被鬼所附，被病所累，被罪所压的人。这叫我们看见，当日以色列地是黑暗掌权，充满了罪恶，疾病和鬼魔的。基督就是生在这黑暗掌权的时候，要把祂的百姓从罪恶里救出来，叫被掳的得释放，受压的得自由。
“到基督：”基督是一切的归宿。亚伯拉罕是引“到基督，”大卫也是引“到基督，”所有家谱里的人都是引“到基督。”这个家谱的记载，就是引“到基督。”
“基督：”起头是说“耶稣基督，”（1）后来是说“那称为基督的聜稣”（16），到此只说“基督，”不说“耶稣，”因为已经证实祂是基督了。
这个家谱里头一个名字是基督，末一个名字也是基督。从起头到末了，都是基督！
“十四代，…十四代，…十四代：”圣灵用三个十四的数目，结论这个家谱的记载，是深蓄意思的。十四是七乘二，七是完全数，二是见证数。这是告诉我们，这个家谱是一个完全的见证，见证耶稣是基督，见证耶稣是救主。整个家谱里的人，无一不见证耶稣是基督，无一不见证世人需要一位救主，无一不见证耶稣就是这位救主。
这里三次说十四代。三是神的数目。三次说十四代，是说这个完全的见证，是出于神的，是神所预备的，是神所用的。旧约是神用几千年的工夫为基督所预备的见证。这个家谱是旧约的骨子，是旧约的结晶，神借着它再把祂在旧约里为基督所预备的见证，提纲挈领的给我们一看。
“十四”原文是十加四，十是世界完全的数目，四是受造之物的数目。十四是表明所有的受造之物。这个家谱里的人，分作三个十四代，表明他们在神面前代表一切受造者。他们对基督所负的责任，说出一切受造者对基督所该负的责任；他们与基督的关系，说出一切受造者与基督该有的关系。他们负责为基督作见证；一切受造者也该负责为基督作见证。他们是归于基督的，为着基督的，一切受造者也该是归于基督的，为着基督的。他们需要基督，没有基督就不能完全，就不能成为三个十四代；一切受造者也需要基督，没有基督就不完全，就是一个有残缺的宇宙。他们里面有基督，基督是他们的归宿；一切受造者也该充满基督，基督是一切受造者的中心。“基督是万有，又在万有里。”（西三11原文）他们仰望基督来到，基督未来，他们是服在虚空之下，没有安息；一切受造者今天也是服在虚空之下，叹息劳苦，仰望基督来到，基督来了，他们就要脱离败坏的辖制，得享荣耀的安息。
这个家谱里的人，分作三个十四代，表明这个家谱里的人，都是神为基督造的，神为基督预备的。这表明一切受造者都是神为基督造的，神为基督预备的，来彰显基督，满足基督。
十四的十是二乘五，二是见证的数目，五是人在神面前蒙恩负责的数目，表明这个家谱里的人，在神面前蒙完全的恩典，负完全的责任，为基督作见证。神赐恩给我们，是叫我们负责为基督作见证。
三个十四代，共四十二代。四十二在圣经中是试探，试炼和苦难的数目。四十二过去，安息就来到。当以色列人过了四十二站，就得进迦南，享受安息（民三三）；将来敌基督任意而行四十二个月（启十三），四十二个月一过，基督来到就有永远的安息。这里是过了四十二代，基督就来到，人在祂里面就得着安息。祂说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）以下新约里的记载，就是给我们看见各种劳苦悲痛的人，怎样在基督里得着安息。有罪的得着赦免，有病的得着医治，被掳的得着释放，受压的得着自由，饥渴的得着饱满，贫穷的得着富足，在黑暗里的得着光照，在死荫里的得着生命。劳苦叹息的世界，过去了四千年的时候，现在来“到基督。”经过了劳苦，忧伤，现在来到快乐安息；经过了漫漫长夜，现在得见清晨的日光。基督来了！安息来了！生命，喜乐，光明，平安，赦免，医治，释放，自由，饱满，富足，也都随着来了！基督来了！阿利路亚！
（完）
基督家谱的拾遗
