今天我们要来看一些讲解圣经的原则。要读圣经，就要领会圣经；要领会圣经，就需要讲解圣经。若是没有讲解，没有解释，就无法读懂圣经，这是很自然的事。但是我们知道，任何事都有它的原则。一件事越高尚、越重大，它的定律、它的原则，就越严格。除非一件事是马马虎虎的、无所谓的，怎样作都可以，算不得什么的，那就无所谓定律、原则和规律了。若是一件正当地事，有它的地位，有它的价值，是重要的、是伟大的，里头定规有它的原则，有它的定律，不能随便作，随便行。

　　在宇宙中，圣经是一件太大的东西。除了我们荣耀的主、荣耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件东西，就是我们的眼睛所看得见，我们的手所摸得着的这本圣经。圣经既是这样重大，我们来读它，来领会它的时候，就非要有正确的讲解不可。这个讲解一定要有它的规律，有它的定律，有它的原则，不能随着我们的高兴，要这样领会就这样领会，要那样领会就那样领会。

　　所以我们知道了圣经是什么，也晓得了圣经是怎样写成的，并且也知道了圣经怎样一步一步的翻成各种各样的语言，摆到我们手中，成为我们可读、可讲的一本书之后，我们就需要找出一些读它、讲解它的定律和原则。这一个不仅能帮助我们明白圣经，更能帮助我们免去许多错误。

　　一切的规律都是保障。火车若没有两条铁轨，不只行动不便利，并且也没有保障。有了轨道摆在那里，火车行在上面，不但便利，且有保障。读经也是这样，若是盲目随意来读，随意来讲，那就很难明白，并且相当危险，常常犯了错误。因为我们的思路常是没有规范的，若是怎样想就怎样断定，怎样看就怎样讲解，就相当危险。所以我们若要好好的读经，准确的领会，就必须有一种规范的讲解；而要有规范的讲解，就必须找出那些解经的原则，解经的定律。我们在这里要点出十个原则。

　　第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思。我们要抓牢一件事，神当日默示圣经的时候，完全是用我们人所能领会的话来说，所以我们今天来领会圣经的时候，也必须严格的、准确的照着那些字句的字面，来领会神的意思。我们不要以为说，只要是神默示的，必定是超过人的文字，而在那里有了所谓的灵然解，这是相当的危险。我们必须按着圣经字面来解。不论照我们看，从字面来说是多难、多不合，都得严格的按着字面来解。

　　现在举几个例子。顶明显的一个，就是旧约以赛亚书，预言主耶稣要从童女而生。在今天，主耶稣已经从童女而生了，我们听来，读来，一点也不觉得希奇。但在以赛亚那个时候，他刚刚把以赛亚书写出来，人读到那里说，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。你想想看，人的头脑能不感觉难处？童女生孩子，人会感觉这里有难处。可能人因此就会灵然解，认为说，这个童女或者是什么什么，不一定就是指着实实在在地童女。但是等到这个预言应验的时候，完完全全是照着字面解，就是童女，一点不差的是童女。

　　再看旧约撒迦利亚书，预言主耶稣末了一次进耶路撒冷，是骑着驴驹。在那个时候，人读了也许会觉得难解，因为这位被人高呼和散那，应当称颂的王，是以色列人最推崇的一位，祂要进京，怎么会骑在小毛驴上面？人会觉得骑驴驹有一点不合理论，可能又认为是指着什么什么，又把它灵然解。但是等到预言应验的时候，还是完完全全照着字面，字面说是一只驴驹，事实就是一只驴驹。

　　所以我们来读圣经，不错，常常需要接受灵感，但不应该把字面的讲解改作灵然解。只有圣经中的一些预言或是比方，里头有一些说法，若按着字面来解，非常的荒谬不正经，唯有这时才可灵然解。但这样的地方并不太多。

　　要领会该不该字面解，该不该灵然解，这里有很大的讲究，需要慎重。我听见有人读到启示录，讲解那些蝗虫就是今天的飞机，雹子从天落下就是飞机丢下炸弹，听了觉得很好笑。所以请大家要谨慎，不能随意解经。你若愿意看看那些对于圣经预言许多古古怪怪、荒荒唐唐的讲解，可以去看安息日会所出的时兆月报，那里头实在是漫无规律，随便讲解。我们解经不可如此。我们必须抓牢一个原则，尽力按着字面讲解。只有在一些异象、预言、比喻里头，有些字句按着字面讲解太荒唐了、太荒谬了，那才应该灵然解。

　　在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解。要灵然就都得灵然，要字面就都得字面。譬如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。很多解经家把这里的水都灵然解，说是指着神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。后面的圣灵既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水灵然解，后面的圣灵也得灵然解。既然后面的圣灵无法灵然解，前面的水也就不能灵然解，必须按字面解。

　　再如马太三章，施浸约翰说，我是用水给你们施浸，但在我以后来的那一位，能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们施浸。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。也有好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有的人解说，这是指着圣灵像火一样来焚烧。他们都把火灵然解。但在这一节里面，施浸约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解。如果后面的火是灵然解，那么前面的水也得灵然解；但这是不可以的。这是解经一个重要的原则。前后文，上下文，要字面解就都得字面解，要灵然解就都得灵然解，不可兼有。

　　我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理。换句话说，没有一个真理是仅仅一处的经文就能说得完全的。所以读经、解经的时候，必须注意“经上又记着说”这一句话，这是马太四章七节主耶稣说的话。当主受试探的时候，魔鬼引用旧约诗篇九十一篇的话对主说，神必定差遣祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上；所以现在你可以从殿顶上跳下去，一定安全无事，因为旧约圣经有了这个应许。这是魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着说，不可试探主你的神。这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语。

　　若是我们忽略了经上又记着说的这个事实，光是单面的取用圣经话语，常常就中了魔鬼的诡计。魔鬼若是不能叫你不根据圣经，就是叫你单面的根据圣经。当然，撒但巴不得我们作任何的事都不根据圣经，但在很多的时候，他知道没有办法叫我们不根据圣经。凡是爱主的人，敬畏主的人，一定要照圣经行事，魔鬼没有办法叫我们不遵照圣经，不根据圣经。但他另有个诡计，就是叫我们单面的根据圣经，偏到一面去，忘记了圣经还有“又记着说”。

　　这个“又”字，是太大的一个字，我们应当把它圈一圈。这给我们看见，我们要根据圣经的时候，不要根据单面的，要根据双面的，甚至多面的。因为没有一个地方的圣经能够代表一个完全的真理，正如一所房子，没有一面能代表全面的一样。连我们这个人都是这样，若是从后面拍一张照片，一个孔也没有；若是从前面拍一张照片，清清楚楚的有七个孔。人任何的一面都不能代表一个完整的人，圣经的话也是如此。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住“经上又记着说”这个原则。

　　任何一节圣经都不能代表一个完全的真理，但是每一节圣经却包括所有的真理。这个意思就是说，任何一节圣经，虽然不能把一个真理完全包括在里面，要明白这个真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其他好多节的圣经；但是另一面，无论断定那一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。

　　曾有一位弟兄说过，任何一节圣经都需要全部圣经来解释，这话实在对。你要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经。一面说来，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面来说，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理。

　　所以我们对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃需要凭着全部圣经里头的话。同样的，对于任何一节圣经的解释，也不能光凭着它的本文，必须用全部圣经的话来解释。彼后一章二十节说，圣经的预言不可随着人的私意解说。这句话原文的意思是指，圣经的预言，都不可以照着预言所在那个地方的本身意思来解释。这就是说，要断定任何一处的预言，你都必须把全部圣经的预言拿过来，用全部圣经的预言来断定，这样才能完全。

　　当我们要断定一个真理时，好多有关的圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节或二、三节讲不通，这时你不能说，哦，只有一、二节讲不通，让它去吧，我们就照大多数经节的意思来断定这个意义吧。若是这样，你就牺牲了少数经节，这是作不得的。只要有一、二处圣经，对一个见解通不过，这个见解就不应该采取。我们必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的。任何一处圣经，对于任何一个真理讲不通时，你都不能牺牲它，还得把这个讲解停下来，再等等看，等候神的启示。你若这样读经，就不容易出事情。

　　圣经中有多处是对偶句子，凡是这样的句子，各句都是相等的，不是不等的。如同马太五章里面所说的九福，那里说，虚心的人有福了，因为天国是他们的；清心的人有福了，因为他们必得见神。这就是对偶的，上下对句的。在这样的地方，每一福的前面都是得福的条件，后面都是所得的福。凡是对偶句子，都是相等的，前面是条件，就都是条件；后面是福，就都是福。这也是一个原则，一个规律。

　　解经不要被背景约束，也不可忽略背景。譬如在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，你到坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨等等，这个到坛上献礼物，完完全全是犹太教的背景。你要懂得这句话的本意，就不能忽略当时的背景。当时犹太人到祭坛那里献礼物，乃是要亲近神，与神交通。你抓住了这个原则，就知道主这话乃是指着人到神的面前有所奉献，和神交通说的。所以我们不能忽略背景，应该懂得背景。

　　但在另一面，我们却不能受背景的约束。我们不能因为主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。你若是受这背景的约束，那就不得了。所以我们要在这里看见，人不能忽略背景，因为一忽略背景，就不明白圣经的准确意义；而在另一面，却要当心，不要受背景的约束，免得陷入错误。

　　圣经里神对人说的话，是有时代性的。有的是在律法时代之下，神对人说的话；有的是在恩典时代之下，神对人说的话。你来领会的时候，必须分清那个时代，不可以把律法时代的话领会到恩典时代。今天安息日会的人守安息日，就是犯这一个错误。守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事。但是安息日会的人抓牢了出埃及二十章，说，神明明说当守安息日，为什么我们今天不守？不错，神是说当守安息日，但这是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事。

　　再如在诗篇里有这样的话，肉身所生的儿女，乃是神的祝福。要记得，这也是旧约时代的话，到了新约时代，就不是这样。你找不出来新约有话说，肉身的儿女是祝福。我虽不敢说肉身的儿女是咒诅，但我敢担保，肉身的儿女是累赘，是功课。在今天恩典的时代里，属灵的儿女才是祝福。

　　同样的原则，在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反。你若今天站在讲台上根据旧约里的话语，告诉弟兄姊妹说，感谢神，祂应许我们，只要我们敬畏祂，祂就叫我们的地土扩展，家家户户都变作大地主；这就完全错误了。在圣经里有这个应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下。到了新约时代，神乃是说，要撇下你的田地，变卖你的田地，分给穷人，这完全与旧约时代相反。

　　所以虽然都是圣经的话，都是神所默示的，但不能把前一个时代的话，拿到这一个时代来应用。天主教和许多更正教的人，许多时候就是在这一点上犯了错误。在天主教里面，很多的事情都是从旧约犹太教里面搬过来的，连他们神甫所穿的袍子，那些敬拜的仪式，都是从旧约搬过来的。不错，那些东西是圣经里说的，但却不是我们今天这个时代的。所以讲解圣经，领会圣经，不能说，“这不是圣经里的话么？既是圣经里的话，我们就得遵守。”不能这样说。你要分别时代，要查清了是那一个时代的话语。你不是那个时代里的人，那个时代里的话与你就没有关系。

　　解经也要注意圣经中的话是对什么人说的。有的话是对犹太人说的，与外邦人和教会无关；有的话是对外邦人说的，与犹太人和教会无关；有的话是对教会说的，与犹太人和外邦人无关。

　　林前十章三十二节说，不拘是犹太人，是希利尼人（就是外邦人），是神的教会，你们都不要使他跌倒。在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对像：犹太人、外邦人和教会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对教会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。我们读的时候，必须分清楚，那个话是对什么人说的，是对犹太人说的，或是对外邦人说的，还是对教会说的；先把对像分清了，然后才能下断案。

　　譬如读经的人，对于马太福音的对象就有很大的争执。有不少解经家一直主张说，马太福音说话的对象乃是犹太人，不是教会。他们举出马太福音里那些话的犹太背景来，说，你看，主耶稣明明说，到坛上献礼物，这不是对犹太人说的么？主耶稣明明说，有公会的审判，公会就是犹太人的一种组织。他们又指出，二十四章说，你们看见那行毁坏可憎的站在圣地，那个圣地不是犹太人的么？并且主又说，你们遇到大灾难的时候要祈求主，不要遇见安息日，难道教会还守安息日么？既然听这话的人守安息日，那岂不是犹太人么？他们举出好多这样的例子，来证明马太福音是对犹太人讲的。若是这样的话，那就不得了，整本马太福音都不是我们的产业了。

　　我们仔细读过马太福音之后，就得承认，在马太第五章里头的话，不错，有犹太教的背景，但却不是对犹太人说的，乃是对着天国的子民说的。天国的子民不光包括犹太人中间得救的人，也包括外邦人中间悔改归主的人。天国的子民就是教会。因为在天国的子民当中，有一部分原先是犹太教里头的人，他们有犹太教的背景，主耶稣当日在山上教训的时候，乃是对着这些人说的，所以难免偶尔应用犹太教的背景。到了二十四、二十五章，就更有讲究。你仔细读，有一部分是对犹太人说的，有一部分是对教会说的，还有一部分是对外邦人说的。从二十四章一节到三十一节是对犹太人说的；从二十四章三十二节到二十五章三十节是对教会说的；从二十五章三十一节到四十六节是对外邦人说的。你读经的时候，要下一个断案，要有一个讲解，都得先把说话的对象确定，然后才能领会得准确，讲解得准确。

　　我们知道，在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇─教会。有的是一件事，譬如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；再如以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了。还有的是一些东西，譬如羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。

　　在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来。若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点。

　　以上这十个解经原则，我们都不过是简单地点一点，摆在这里。这些原则乃是经过几百年，也许一、二千年的工夫，从许多读经的人多年的经验中，慢慢产生出来的，如同奶油和蜂蜜一样，所以相当宝贵。盼望大家能记清楚，这些都是我们的帮助，也是我们的规范。盼望弟兄姊妹从这时候起，都能运用这些原则来读圣经。你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点。

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