壹
关于先知阿摩司
一
圣经中有两个阿摩司：一个是写本书的先知，另一个是主耶稣的祖先（路三25，和合本圣经译作“亚摩斯”，其实在原文和“阿摩司”是同一个名字）。
“阿摩司”和以赛亚的父亲“亚摩斯”（赛一1）在希伯来文中是两个不同的名字，前者的字义是“负担”，后者的字义是“强壮”。
二
先知阿摩司是犹大国的提哥亚人。那地是在耶路撒冷附近，至今还在，仍用旧名。它离耶路撒冷有三十余里，离伯利恒约二十里。
三
阿摩司虽然是犹大国人，可是他说预言的地方和主要的对象却都是北方的以色列国（摩一1）。
四
先知阿摩司并不像以赛亚是一个朝臣，也不像耶利米是一个祭司；他是一个牧人（一1），又是修理桑树的人（七14），在当时被人看为低微。但是神常“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（林前一27），所以祂拣选一个牧人作祂的先知去警告一个正在全盛阶段的大君王约阿施的儿子耶罗波安。
五
阿摩司说的预言是神托付他的职事。当他作牧人的时候，耶和华选召他，对他说，“你去向我民以色列说预言。”（摩七15）所以他的职事就是他的“负担”，他说出的预言对以色列百姓也就是他们的“负担”。这就是“阿摩司”这名字所包含的见证。
六
按照时间的推算，阿摩司是与何西阿同时代。
贰
时间和地点
一
时间：
1
按照一章一节所说，阿摩司作先知的时候是在犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安的年间，也就是在“大地震”前二年。
2
关于“大地震”发生于那一年，经内、经外均无稽考。可是那次地震必定是非常剧烈，因为先知撒迦利亚在二百余年后还提及这件令人难忘的事（亚十四5）。阿摩司自己也预言这两年以后必要发生大地震（摩六11，八8，九5）。
3
耶罗波安作以色列王共四十一年，乌西雅作犹大王共五十二年，二王同时代有若干年。据解经家的推究，阿摩司说预言是在约阿施的儿子耶罗波安的晚年，约在主前七八七年。
二
地点：阿摩司说预言是在以色列国的伯特利，尼八的儿子耶罗波安所铸造的二只金牛犊中，有一只就安在那里。
叁
体裁
阿摩司书的体裁与前一卷约珥书的体裁各有不同。约珥书是精美、文雅、温柔，阿摩司书是直率、猛烈、恳切；前者富有诗意，后者多以田野间的生活作譬喻（一2，二13，三12，七1等）。
肆
背景
初读圣经者读阿摩司书时，必须参考王下十四章二十三至二十九节。阿摩司作先知的时候，正是以色列王约阿施的儿子耶罗波安的全盛时期。耶罗波安是以色列诸王中最强的一个，也是作王年代最长的一个，他作王四十一年。他在位年间，收复了以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海。那时耶和华神也怜悯以色列，“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦；无论困住的自由的，都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹；乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”（王下十四26~27）
可是在这样全盛的时期中，以色列国却是危机隐伏，不久灾祸即将爆发。尼八的儿子耶罗波安的罪始终没有除掉，道德堕落，犯罪的事增多，这些事都惹起神的忿怒。可是神在审判之前，还差祂的先知到以色列国中提出警告。他预言的口气很像路加十七章二十六至三十七节，帖前五章三节。最可惜的事就是约阿施的儿子耶罗波安在政治上、军事上都有成功，在宗教上却是失败的，他自己拜偶像，也没有接受阿摩司的忠告，把百姓带回到神面前去。他在位的日子虽然看不见什么，但是在以后的五十年中，神的审判临到，以色列亡国。
可是在这样全盛的时期中，以色列国却是危机隐伏，不久灾祸即将爆发。尼八的儿子耶罗波安的罪始终没有除掉，道德堕落，犯罪的事增多，这些事都惹起神的忿怒。可是神在审判之前，还差祂的先知到以色列国中提出警告。他预言的口气很像路加十七章二十六至三十七节，帖前五章三节。最可惜的事就是约阿施的儿子耶罗波安在政治上、军事上都有成功，在宗教上却是失败的，他自己拜偶像，也没有接受阿摩司的忠告，把百姓带回到神面前去。他在位的日子虽然看不见什么，但是在以后的五十年中，神的审判临到，以色列亡国。
伍
几处可注意之点
一
一章一节是阿摩司自己的介绍。一章二节是他预言的小引：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声…。”（一2，参读珥三16，耶二五30）每一次圣经中有这一类的话，都是表示神的震怒临到，神的审判开始，底下必有严重的事发生。
二
为要引起以色列的注意，所以阿摩司先提起神对于列国的审判，计有七国：叙利亚（一3~5）、非利士（6~8）、腓尼基（9~10）、以东（11~12）、亚扪（13~15）、摩押（二1~3）、犹大（4~5）。
提到列邦的罪，都是指违背道德的罪，和违背是非之心的罪。提到犹大的罪，就与列国有所不同了。犹大的罪是厌弃神的训诲，不守神的律例，事奉偶像…。神要追讨列邦的罪，神更要追讨祂自己选民的罪。犹大七十年的被掳，就是应验了这里的预言。
以色列是本书的主要对象，所以从二章六节起，至九章十节止，都是讲到以色列的罪。神指责列国的话，话语比较简单；唯独对于那些被带出埃及、领进迦南、承受产业、多蒙祝福的以色列人，神是更严厉的、更详细的数说他们的罪。这就是“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路十二47~48）这也就是当审判的日子，所多玛所受的比迦百农还容易的原因（太十一23~24）。我们新约时代的信徒所领受的和享受的，远超过当初神的选民。如果我们糟蹋神的恩典，违背祂的心意，我们岂不将受神更严、更重的审判么？如果我们不能以我们所受的恩典来荣耀祂，那么神必以祂所有的公义来荣耀祂自己。
三
新约圣经引用本书的话语计有两次：（一）五章二十五、二十六节，比较行传七章四十二、四十三节；（二）九章十一节，比较行传十五章十六、十七节。
四
以色列在许多罪中有一件特别的罪，就是神在他们子弟中间兴起拿细耳人和先知，他们不但不感谢神，反而是百般阻挠。他们勉强拿细耳人喝酒，禁止先知说预言，因为这两种人的见证都是定他们罪的。在教会中间，在基督徒的家庭中间，也常有类似的事发生，作父老的或作父母的，非但不鼓励自己的子女热心、追求神，反而阻止他们奉献、走窄路。这样的罪是严重的，是惹起神的义怒的。
五
从神的话语中，我们可以看出先知阿摩司实在是一个模范的主的工人。让我们注意下面几点：
1
他的谦卑：他说，“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。”（摩七14）按当时的人看来，牧人或修理桑树的并不是一种高贵的职业，可是他并不隐藏他的资格和出身。他没有己的夸张、荣耀。他尽量说出他的不配，他之所以能在这里说预言，完全是出于耶和华神的恩典。
2
他的智慧：他说预言常用浅显的话语，使大众都能明了。他要说神对以色列的审判，先说神对列国的审判，以引起神百姓的注意。
3
他的忠心：他在拜偶像的君王和百姓面前说预言，不奉承、不谄媚，把前面可怕的审判忠实的告诉他们。
4
他的勇敢：他受事奉偶像的祭司亚玛谢的威胁之后，他不退缩，始终站住，不肯轻易离开神所委托他的职事。
5
他的信息：他不传自己的话，只传神的话；而且他所传的话是直接从神而来的，所以本书中常有“耶和华如此说”（一3），“主耶和华指示我一件事”（七1）等类的话。
六
以色列还有一件特出的罪，就是欺压贫穷（二6，四1，八4）。贫穷的人是在神心坎上，为神所记念的。“穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。”（诗七二12~13）“神岂不是拣选了世上的贫穷人…么？”（雅二5。）福音特别是传给他们听的（路四18）。因此，“怜悯贫穷的，这人有福；”（箴十四21）“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远；”（林后九9）“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主；”（箴十四31）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”（十九17）凡欺压贫穷的，神必讨罪，为之伸冤。“贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物；也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”（二二22~23）以色列欺压贫穷，惹起神的义怒，祂要施行审判。
七
“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩三3。）我们羡慕“以诺与神同行，神将他取去”的经历（创五24）。我们必须记得，与神同行的必要条件就是同心，没有同心，绝不能在神所指定的路上与祂同行。要与神同心，必须“不再是我”（加二20），并“以基督耶稣的心为心。”（腓二5）
八
“你当预备迎见你的神。”（摩四12）这是一个严重的信息。人在地上的生活都是有意的、无意的预备迎见神。今天若不能因恩典而迎见祂如同慈父一般，他日必定就公义而迎见祂如同审判者一般。特别是神的仆人们，要“预备迎见你的神。”“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）那时，“各人的工程必然显露，”有人用金、银、宝石来建造，有人用草、木、禾秸来建造；前者经得起试验的火，后者经不起试验的火，要全被烧毁（林前三13~15）。究竟我们有否预备好随时迎见我们的神，向祂交出我们所建造的工程？
九
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）神的话就是我们属灵的粮食，维持我们属灵的生命，满足我们属灵的需要。可是，有时候因着有罪的缘故，神的“言语稀少，不常有默示”（撒上三1），以致在祂子民中间缺少供应，造成属灵的饥荒。本书八章十一至十三节所记的是一次厉害的饥荒，人们饥饿非因无饼，干渴非因无水，他们往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着，以致发昏。愿有更多的“童子”出来，把自己献作“五饼二鱼”交在主手里（约六9），由主祝谢，擘开，分给众人，满足大家属灵的需要。
十
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕…。”（摩九11，徒十五16~17）阿摩司在犹大国王乌西雅极强盛的时候，就已经看到有一天大卫家的帐幕要倒塌，王冠和宝座要离开他的家；果然，过了不久，就应验在七十年被掳的事实上。但先知在此也预言到，有一天神必建立大卫倒塌的帐幕，重新修造那破坏的，使大卫的后裔一直在他的国位上。这预言应验在基督降临的事实上，因为天使加百列曾作见证说，“主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路一32~33）神是借主耶稣修建了“大卫倒塌的帐幕”。在这帐幕里，不只包括真的以色列人，也包括了在外邦中称为主名下属灵的以色列人。我们的得蒙拯救也是根据于这个应许（徒十五16~17）。这个预言要等国度中才完全应验。
十一
本书正和其他的先知书一样，不管指责是如何严厉，审判是如何可怕，到最末了总是有一个光明灿烂的前途，等着神的儿女。九章十一至十五节是神给他们的应许：（一）国度的恢复（11~12）；（二）兴旺、繁荣（13~14）；（三）存到永远（15）。
陆
信息
阿摩司抱着一个负担，就是向那正是在全盛时期的，又是奢华、放肆的以色列传一个厉害的信息─神的审判。他在本书中指出国家的罪恶，就等于对国家的审判。个人的罪是要留到宝座前审判，国家的罪是在这世代里就受审判。
柒
钥字和钥节
一
钥字：“刑罚。”（八次）
二
钥节：
1
“你当预备迎见你的神。”（四12）
2
“你们要寻求我，就必存活。”（五4）
3
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（九11）
捌
分析
本书根据内容可以分作四大段：对四周列国的审判、对犹大和以色列的审判、神和雅各家的争辩、大卫国度的繁荣。
一
对四周列国的审判（一章一节至二章三节）
一
小引（一1~2）。
二
对叙利亚的审判（一3~5）。
三
对非利士的审判（一6~8）。
四
对腓尼基的审判（一9~10）。
五
对以东的审判（一11~12）。
六
对亚扪的审判（一13~15）。
七
对摩押的审判（二1~3）。
二
对犹大和以色列的审判（二章四至十六节）
一
对犹大的审判（4~5）。
二
对以色列的审判（6~16）。
三
神和雅各家的争辩（三章一节至九章十节）
一
三次指责以色列的话（三~六）。每次都是以“听”字开始（三1，四1，五1）。
二
五个含有严重警告的异象：（一）蝗虫（七1~3）；（二）火（七4~6）；（三）准绳（七7~9）；（四）夏天的果子（八）；（五）祭坛旁的主（九1~10）。
三
在第三个和第四个异象中间，插入了一段事奉偶像的祭司亚玛谢的恐吓（七10~17）。
四
大卫国度的繁荣（九章十一至十五节）
一
国度恢复（11~12）。
二
兴旺、繁荣（13~14）。
三
永存（15）。
