第一篇
脱开宗教组织,成全圣徒尽功用
 
脱开宗教组织的影响
我们实行改制,主要的目的是要打掉阶级,使全体圣徒都能事奉,都能尽功用。譬如原订的长老同工训练,可以略作更改,成为召会的事奉训练,不限长老同工参加。已过,长老同工聚会的作法实行已久,给人一种印象,好像我们中间有阶级。我们实行改制,就是要打掉阶级,以合乎圣经的启示。
我们举办事奉训练,是要鼓励凡有心事奉的弟兄姊妹,个个都能积极参与。这个训练不仅为着长老同工,更是为着全体圣徒。今后,我们的观念要更新,不能再将长老同工看为特殊的阶级;我们的目标是全体圣徒都事奉。有些人可能心愿来不及,或者心情构不上,但不论如何,我们还是要鼓励人人事奉;只要有心愿,都可以加入事奉的行列。
已过因着我们的软弱,加上受到宗教组织浓厚的影响,以及环境上的种种因素,使我们在实行上,越来越接近宗教组织。这需要我们彻底的翻转。这段时间以来,我们重看小聚会,相对而言,大聚会的分量变得较轻,其中最大的用意就是要打掉宗教组织。盼望我们都能有彻底的翻转,脱开阶级观念,人人尽功用。
 
目前的光景
从改制以来,我们中间的情形是越过越往前了;可以说,好像黎明的光越照越明。从起头我们就申明,这个实行对我们都是新的尝试。然而,我们也清楚明白,这件事是出于主,为要借着翻转局面并改革积习,使召会中人人尽功用的情形能彻底得恢复。改制当中,我们难免因着新旧交替和不熟悉,而暂受亏损。这一年来,我即便在百忙中,也总是以改制的事为重,并且积极的投入这个“实验室”,和大家共同研究。至今我们可以说,我们摸索的时期已近尾声,我们的亮光是越来越明朗,越来越具体。
各面的情形虽然叫我们得安慰,但是以人数来看,这次的改制还没有产生具体的结果。聚会的人数就是一个指标和证明。我们当初改制最重要的目标,就是要人数繁增。我们不期望立刻达到百分之百的繁增,最少也要达到百分之二、三十。约略而言,聚会的人数没有下降,但也没有增加多少。所以,我们还在摸索阶段,实行上也有很多缺漏;不仅在台湾,就连在美国,都是同样的情形。
我们离改制的目标尚远,但这不是一蹴可几的事。要成功这事,我们必须采用稳妥的方法,就像爬山一样,逐步往上去。若是我们在三年内能达成目标,就是主莫大的怜悯。为此,我们众人需要有许多的学习。
改制过程中,年长一辈也许觉得自己派不上用场,好比军队中的上将,因着部队的武器现代化了,自己便使不上力。年轻一辈的想要冲,却稍嫌野蛮,需要留在正轨上。这就是目前我们的情形;年长的知道已过的方法不适用,年轻的又不知如何着手,以致圣徒们都无所适从。不过,主的恩典还是与我们同在。改制已经使事奉的门户大开,因此年长的不需要感觉自己失业,仍有许多可作的;年轻新进的要努力学习,将事理分清楚,避免“粗野”的方法。
 
注重家中聚会,除掉阶级,彼此互相尽功用
倪柝声弟兄在《工作的再思》一书中,用了很长的篇幅,详尽、透彻的讲到彼此互相的聚会,也说到圣徒在家里聚集(参该书第十章)。他不是三言两语的交代,乃是负担沉重的说了厉害的话。我完全同意他的亮光。后来,他又在《教会的事务》一书中说到要去掉主日的讲台,因为那是列国的风俗(参该书第四篇)。这如同在旧约中,以色列人看见外邦有君王治理,就盼望照着列国的风俗,也有君王治理他们,便求神替他们立一个王(撒上八4~6)。所以,以色列人立王的思想,乃是外邦的风俗。“立王”就是有首领带头,因而产生阶级;这件事十分不讨主喜悦。
在新约里,头一批门徒曾误认主是要来的王,要得着天下。连主耶稣肉身的表兄弟,雅各、约翰,他们的母亲也向主恳求,让这两个兄弟在主的国里,一个坐在祂右边,一个坐在祂左边(太二十20~21)。主耶稣却借此启示门徒:“外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(25~27)在马太二十三章,主耶稣责备经学家和法利赛人,他们喜爱筵席上的首座,并会堂里的高位(太二三6)。主还告诉门徒说,“你们都是弟兄;…只有一位是你们的父,就是那天上的;…只有一位是你们的师尊,就是基督。你们中间谁为大,谁就要作你们的仆役。”(8~11)弟兄会根据二十、二十三章这些经节,厉害的否定了一切的阶级。他们照着主的话实行,彼此称呼“弟兄”,并弃绝一切别的名称。人称他们为“弟兄会”,因为他们的特征就是没有阶级,个个都是弟兄。
我们起头受到弟兄会非常厉害的影响,在这点上得着许多亮光,所以倪弟兄带头弃绝一切的阶级。他将此一真理传讲得相当清楚,并说到主日讲台是列国的风俗。倪弟兄也从林前十四章看见,当全召会聚在一起时,不该是一人讲众人听,乃是各人“或有”,各人所有的都当摆出来。他强调正确的基督徒聚会乃是彼此互相的。圣徒们在聚会中说话,该是彼此互相的,而非单方、单向的,绝不是一人讲众人听。我们各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造(林前十四26)。这些交通和供应都是彼此互相的,不是单面的传输;圣徒们在聚会中都应该听,也都该互相讲。
因此,照着我们所看见的亮光,和倪弟兄的带领,我们首先要实行在家里的聚会;其次,我们中间没有阶级;第三,众人在聚会中彼此互相尽功用。
 
改制的不易
因着倪弟兄的看见,他觉得在实行上,应该先有弟兄交通聚会,之后再有姊妹交通聚会。他曾亲自带领过弟兄交通聚会。我们不只在中国大陆这样作,初期在台湾也同样实行,仍然有弟兄交通聚会。可惜,不论在中国大陆或台湾,弟兄交通聚会都没有成功。我们的血轮里受基督教的影响,仍习惯于一人讲众人听的聚会;我们受这风俗习惯的影响太大,乃是失败的主因。
这好比要中国人脱开传统的礼教,是极其困难的事。一个出生在中国的人,长大后到美国读书,行事为人仍然受中国礼教的影响,因为中国礼教存在中国人的血轮里。同样的,基督教的影响也存在我们的血轮里,所以改制实在不容易。
我们在老制度里太久,老制度甚至存在我们的血轮中。血轮里的东西是很难除掉的。中国人比较守旧,美国人容易接受新事物;然而不论中国人或美国人,存在人血轮里的东西,都一样难改。中国人学英文很困难,美国人学中文也不容易。有些美国西教士在中国住了大半辈子,所说的中文还是洋腔洋调,因为那不在他们的血轮里。因此,我们的改制相当困难。
一九四八年倪弟兄恢复职事后,就到鼓岭办训练,其中一项是作初信造就五十二题。之后,我也接受负担,率先实行作《初信造就》训练。从上海到台湾,直到今日,可说没有一次彻底成功,因为大家都不习惯。大家习惯聚会时间一到,便带着圣经、诗歌前去;只带着耳朵来听,嘴巴不讲话,全数是被动的,甚至偶尔还打瞌睡,不愿意为聚会负责任。然而,聚会里的说话、祷告、选诗歌,都必须有人负责任。人一面因着不愿意负责任,另一面也怕犯错,就采行中国人的方法,以不语为上策。因为不说话,谁也不知道自己的情形;一说话,就容易酿成错误,所以还是按兵不动好。
许多基督徒都有一种错误的观念,以为主日聚会该有专人唱诗、祷告,加上好的讲道,如此就能将一切属世的烦扰除掉。持这种观念的人不肯在聚会中说话,他们认为平常生活已够忙碌,主日需要休息,不必在聚会中受罪、负责任,那令他们吃不消。在美国也有人向我提出一种观念,以为现代一切都科学化,讲求分类、专业,所以讲道也要专门。然而,我在美国带领的实行,却是要人人在聚会中说话,人人都负责,没有圣品阶级和平信徒之分。提议的人指责我们的作法既不科学,也不合时代;他们认为一定要把圣徒分成两类,有一班人专门分出来作属灵的事。然而,那样作就形成圣品阶级。
我们必须清楚,倪弟兄所说在家里的聚会,不是一人讲众人听,乃是彼此互相尽功用。这点我们并没有作出来,甚至连初信造就也没有实行成功。倪弟兄对初信造就的构想非常好,他要每位圣徒都有学习,缺席者还要有人前去看望并补课。然而,实行一段时间后就不了了之。可见要完全打掉老作法,的确相当困难。
 
新约中关于基督徒的聚会
新约中说到信徒在地方召会范围里聚会的,仅有几处经节。五旬节以后信徒加多,开始了召会生活。徒二46告诉我们,新得救的三千人在圣殿里,并且挨家挨户聚会。在圣殿里的聚集是大聚会,只不过是当时的环境使然,并非正常的情形,也不是长远和经常的作法。挨家挨户地聚会,是从一家到另一家,那是正常的情形,也是能经常实行的。这节特别提到他们“挨家挨户擘饼”。
到了五章,尽管外面有许多逼迫,使徒还是从监里被释放出来(徒五17~19)。四十二节说,“他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。”这里的“传…为福音”,在希腊文就是把“福音”当作动词用,它的名词就是福音。使徒们不住地施教,并且传扬耶稣基督为福音。
二46和五42,都说到最初信徒聚会的方式。这两处经节虽提及“在殿里”,却没有对此有进一步的描述;反之,对挨家挨户聚会的描绘却非常详尽。他们挨家挨户所作的,第一是擘饼,第二是施教,第三是传福音。所以,这是圣灵发起的作法,也是神命定的作法。由圣灵发起,神所命定基督徒的聚会方式就是挨家挨户。在圣殿里的大聚会是反常的情形,只不过是环境使然。圣徒最初的聚会是在家里;那样的安排最好、最自然,不必寻找会所,也不麻烦,立刻能使几千位蒙恩得救的人有地方聚会。五旬节后,有三千、五千人得救(二41四4),这八千人最少分在一千多个家里聚会;这需要许多教师教导。因此,他们人人都得施教。他们在擘饼、施教、传福音等事上,都是彼此互相,并且挨家挨户地实行。
至于全召会性的聚会,在林前十四章提及:“若全召会聚在一处的时候,…各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”(林前十四2326)所以全召会聚集在一起时,不是一人讲众人听,乃是“各人或有”。信徒的聚集,不论是挨家挨户地聚会,或者全召会来在一起的聚会,都该是彼此互相的。使徒行传所提挨家挨户地聚会,是圣徒们来在一起擘饼、施教、传福音,那是彼此互相性的。林前十四章全召会的聚集,也是彼此互相性的,各人或有诗歌、教训、启示、方言等,全在乎圣灵怎样引导。
十二章说到那灵的表显赐给各人,有的得了智慧的言语,有的得了知识的言语,有的得了信心,有的得了医病的恩赐,有的能行异能,有的能申言,有的能辨别诸灵,有的能说各种方言,有的能翻方言(林前十二7~10)。这九项当中,五项是关乎说话:智慧的言语、知识的言语、申言、说方言、翻方言。其他如信心、医病的恩赐、行异能、辨别诸灵,则不关乎说话,乃带有神迹的性质。
十四章告诉我们:“那说方言的,是建造自己。”(林前十四4)在聚会中并非不能说方言,只是必须正当地翻译出来。说方言若是不翻出来,则不适合在聚会中说。事实上,保罗并不鼓励说方言。他说,“我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。”(19)他更告诉我们,若是寻求、切慕属灵的恩赐,就要切慕申言(1)。因为申言才能使众人得造就,使召会得建造(3~512)。我们将这些话摆在一起,就看见当众人聚在一起时,申言、说话乃是非常重要的,并且要说智慧的话、知识的话。
主耶稣在马太十八章,也说到关于聚会的事。二十节说,“因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”这里说被聚集到主的名里,指明这里的聚会,乃是人从各种繁忙的事物、受霸占的情形中,被召聚到主的名里。我们可能都忙于事业、家务、学业,或留在自己里面。当有聚会的时候,我们就从这一切出来,甚至从自己的感觉里出来,被聚集到主的名里。我们需要明白,十六章是讲宇宙召会(太十六18),十八章是说到地方召会(太十八17);宇宙召会若没有地方召会就不能实行。当说到地方召会的实行时,特别提到两三个人的聚集,也说到圣徒在国度里彼此的关系;这二者与正确地方召会的建造非常有关。
十八章提到,首先,我们需要降卑自己像小孩子一样(4)。其次,不绊跌别人(6~9)。第三,若有人得罪我们,就当寻求和睦,前去挽回人(15~17)。第四,对得罪我们的人要赦免七十个七次(21~22)。谦卑、不绊跌人、寻求和睦并挽回人,以及赦免人这四件事,能使圣徒们经常来在一起,而不发生问题。这些是我们基本的需要,而实行这些的关键,就是在两三个人的聚会里。
来十25告诉我们:“不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。”这里的聚会不是一人讲众人听,乃是彼此劝勉。这些话是为着勉励当时的犹太信徒,要常常和圣徒们聚集,不要退回犹太教。这种经常的聚集乃是彼此互相的,并非今日基督教一人讲众人听的聚会。另外,徒二十章提到保罗与信徒们一同擘饼后,就与他们讲论,直讲到半夜(徒二十7);那不能算是召会的聚会,只能算是使徒的教训、指导和交代。
当我们把与聚会相关的经节摆在一起,就看见今天的基督教完全是随从列国的风俗,将神话语里的命令全然丢弃。我们实行小排聚会,完完全全是根据圣经,这是今天神所要作的事。我们必须转观念,尤其已经习惯旧日作法的同工长老们,一定要改。这好比武器装备日新月异,带领部队的将领在观念上必须更新;他们若坚持旧有的一套,一定会被淘汰。我们在“列国的风俗”里聚会、作工已经几十年,不能再滞留其中,我们需要生命的更新。
 
长老不辖管人,乃要作榜样
倪柝声弟兄在《工作的再思》里,看见两条工作的路线─安提阿路线,和耶路撒冷路线(参该书附录“今后工作的路”)。前者由使徒出去,到一地一地传福音,建立召会,之后设立长老;后者有工作中心,由信徒们移民出去传扬福音,繁殖扩增。耶路撒冷的路线有工作的中心,因为神的命令是要我们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作主的见证人(徒一8)。在这条路线中,同工们集中在耶路撒冷;他们虽然也往外作工,却又回到耶路撒冷,并不留在出外作工的召会里。故此,由一个工人管一个地方召会,乃是更正教的思想,并不是圣经的思想。
按照耶路撒冷的路线,在实行上,中心的工作变得非常要紧,需要给信徒有正当地造就,他们才能往外移民。因此,同工们的工作要集中,不能分散。当初,倪弟兄觉得我们缺少耶路撒冷的路线,就是同工们应当留在大的地方召会里,帮助召会的治理,如彼得、约翰在耶路撒冷作长老一样。这个看见并没有错;但是,我们在台湾演变的结果,却是所有全时间的同工们都摆到地方召会里作长老,或作执事。同工们不尽同工的职分,都作长老,这个也不合乎圣经。
实在说,新约一面告诉我们要有长老治会,长老需要领头;一面却说,长老不要辖管圣徒。长老不能辖管圣徒,乃要作他们的榜样,作榜样就是领头(彼前五1~3)。长老不应该辖管,一辖管就有了阶级。反之,长老若是领头作,圣徒自然而然的跟随,就不会产生辖管的感觉。长老的治理该是领头、带头。然而许多人读圣经时,因着先入为主的观念,就将天然的想法放进圣经中。主耶稣的话是说,“外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(太二十25~27)可见圣经对这件事的教训是一致的。
我们很容易受传统观念的影响。我甚至担心新加进来的长老们,会将所谓“治理”的观念带来,那就会带进死亡。群羊行路需要有带头,但不是辖管。在带领上,作长老的必须负责任,其他人也不能事不关己,认为不是自己的事。长老们一面要牧养,一面要带头作全群的榜样;群羊则要跟随长老们的带领。
 
为神说话,在话语上教导圣徒
徒十三章说到在安提阿召会中,有申言者和教师(徒十三1)。在地方召会中,一面有长老带领,另一面还需要申言者和教师说话。已往同工们在地方召会中作工,虽然将一切都作在召会里,却作了长老的事情,并没有尽申言者和教师的职分,意即没有在话语上教导圣徒。使徒保罗曾提到长老的职责,他在提前三章说到长老的资格(提前三1~7),五章则论到长老的实行(五17~25)。在说到长老的资格时,他说长老要善于教导(三2)。长老要能教导,并且习于教导。
五章说,“那善于带领的长老,尤其是那在话语和教导上劳苦的,当被看为配受加倍的敬奉。”(徒五17)长老需要花时间带领召会,他们若因此无法带职业,召会就要加倍的供应他们。这节特别用“劳苦”一辞,是很重的字眼。长老需要在神的话语和教导上花工夫,殷勤、努力的研读。他们要先花工夫进到神的话语里,尔后才能把在话语上所学习的,教导别人。
在现今的时代,若是作母亲的,没有在儿女的教育上花工夫学习,孩子的教育将会有很大的缺欠。当孩子进入幼稚园学习时,作母亲的必须懂教材内容,才能教好孩子。同样的,长老要在神的话语上劳苦,尔后才能教导别人。长老若是只讲求管理、治理,而缺乏对真理的学习,在神的话语上不花工夫,甚至连基本的“称义”、“圣别”、“神人调和”等都一知半解,是无法教导别人的。
长老在治理上需要作榜样,可惜在实行中,长老总是着重管治,过于在神的话语上下功夫和教导。好比一位弟兄一旦作了长老,在召会中只有他说的算数;但是他自己在神的话语上,却没有多少进入。长老若是不花工夫学习真理,如何能教导圣徒?作母亲的,自己先要从幼稚园学起,经过小学、国中、高中和大学,一切都花工夫研究过,才能指导儿女,使他们的教育成功。
我们需要认真考量,在治理、话语和教导上,我们是否照着圣经实行。我们不能退后回到列国的风俗,只维持讲台,传讲一篇又一篇的信息;圣徒们听了几十年的道,末了甚至连属灵的“小学”都没有毕业。
 
办属灵的教育
从一九六二年我离开台湾到美国开工,至今已经二十多年。其间,我曾目睹许多圣徒结婚成家,如今他们的儿女们也已大学毕业。可惜,圣徒中间有许多人连属灵的“小学”都没有毕业。这个失败不在你们,乃在我身上,因为我们没有办属灵的教育。许多圣徒连“因信称义”都讲不清楚,对于“称义”和“圣别”也不能分辨;这是我们工作的失败,也是我们的羞耻。我们若只召聚特别聚会,释放信息,却不办教育,就好比孩子们在适当年龄,却不上幼稚园、小学、国中、高中,也不读大学,只在家里听一场又一场的名人演讲,至终还是无法从小学毕业。
初期,我在台湾与同工们的交通中,除了说到召会的立场,也提醒同工们要同心合意,并要在召会中像办教育一样的成全圣徒。世上的教育制度,需要经过幼稚园二年、小学六年、国中三年、高中三年、大学四年、研究所二年,再加博士学位。全球各国都有教育制度,借此造就他们的人民。我们中间所释放的生命读经信息,也是成全圣徒,建造召会很合式的“教材”。若是我们有办教育的眼光,配上合式的教材,十年建立一百处召会,应该是很容易的事;这全看我们有没有办教育的心。
从一九五三至一九六〇年,我每年都花几个月在台湾带领训练,为着成全圣徒。到了六〇年代以后,我出国离开,不言而喻,这里就剩下维持特会讲信息的光景,圣徒们并没有得着成全。如果今天的青年人从小只听名人演讲,没有受过小学到大学的正规教育,他们是不会被成全的。美国强盛的其中一个原因,就是教育成功。在美国连作小学教员,都得大学毕业,并且修习过教育学分。同样的,圣徒们没有经过学习、受教育,而只是听名人演讲,是不会有教育程度的。这如同人听过“电脑”、“维他命”等名词,却对这些实际上是怎么回事,既不知情,也不会讲。在我们中间实在需要有人肯下苦功,办正式的属灵教育。
我们中间的工作,从一九三〇年代开始,倪弟兄就看见办训练的重要。早在一九三三年,他就在上海带领非正式训练。一九三六年,他在上海郊外真茹建造训练场地,可惜七七事变发生,训练受到了阻碍。尔后,因着召会中的风波,他一度不能尽职;却趁着抗日期间,买下福州附近鼓岭山上的房子,为着往后的训练。所以,一九四八年他恢复职事后,安排我负召会带领的责任,自己则到鼓岭山上专办教育和训练。我们在山下带人得救,培养并选拔人送到山上受训练;人经过训练之后,再回到召会中尽功用。今天我们有这么多同工,却没有办训练,的确是我们的疏忽。
同工们都要彻底觉悟,名人演讲的工作不能作。我们的眼睛需要得开启,看见名人演讲的工作容易作,受人邀请开几天特会,到处都受欢迎,却无法达到教育的目的。办教育需要劳苦;不仅办大学要劳苦,甚至办小学都得劳苦。我们中间的同工不能再作名人演讲的工,乃要劳苦的办属灵教育。
 
在神的话上劳苦,善于教导,并成全圣徒申言
长老不要辖制人,倒要进到主的话里,在神的话上劳苦,并教导别人。长老教导圣徒主的话,要像作母亲的教导儿女一样,而不是像名人演讲。名人演讲不是人人能作,只有少数的佼佼者、拔尖的人能构得上。然而,一般的母亲都能教导自己的儿女。因此,长老一定要在主的话上下功夫,自己先劳苦,先受教育,再像教导儿女一样的教导圣徒。同工们则必须作申言者、教师和传福音者(弗四11)。已往同工们多半是作长老的事,少有作申言者为神说话,能教导别人的也很少。从今以后,我们都得学习作申言者说话。
在民数记十一章,摩西招聚了七十个长老到会幕那里。那些长老来了,耶和华的灵临到他们身上,他们就申言(民十一25)。但有两位仍留在营里,耶和华的灵也停在他们身上,他们就在营里申言(26)。约书亚知道了,就对摩西说,“请我主摩西禁止他们。”(28)摩西却回答说,“唯愿耶和华的百姓都是申言者,愿耶和华把祂的灵放在他们身上!”(29。)摩西不自作主张,禁止别人申言;他愿意耶和华的百姓都是申言者,就是众人都申言。旧约的申言乃是受感说话;灵降在谁身上,谁就说话。到了新约,保罗说,“你们都能一个一个地申言。”(林前十四31)然而,今天的光景却是圣徒们不会申言。召会的情形越弱,越需要有人申言。从前我们有话语的出口,这些话语出口就是申言者,但是仅仅由少数同工、长老来作,是不够的。
长老需要善于教导,同工要作申言者说话,二者都是教导。要申言就必须进到神的话语里,在祂的话上劳苦,这需要一项又一项细部的成全。若是长老、同工都不懂真理,怎能教导别人?从前我们受到列国风俗的影响,只维持讲台信息,演变的结果就是注重特会,不办属灵教育,甚至不知道召会中需要教育;所以,我们的工作可说是失败的。去年十月间,我带着懊丧并沉重的心情,要在台湾这里改制。虽然我甚至觉得,早在十二年前就该改制,但如今为时也不晚,我们都得急起直追。
我们需要了解现今所处的时代,和我们中间实在的光景,以及我们真实地需要。众同工长老们都要觉悟,拿起负担,真正扛起职责,不再用老旧的一套带领圣徒,倒要在神的话上劳苦,善于教导,并成全圣徒申言。我们众人都必须清楚这个光景,进入这个负担;如此,改制才能成功。
一九八五年十月四日讲于台北
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