第四篇
看见圣经中的奥秘,在灵里敬拜事奉
 
需要祷读接受主的话
圣经中有些话,无论我们怎样听、怎样读,都不太容易进到我们里面,这是因为我们的观念里容不下这些话。我们的观念里有天然的思想、文化的熏陶、和宗教的想法;若是圣经的话符合这些观念,我们一读就通,就进来了,甚至还没有读以前,早已存在。换言之,许多时候我们读圣经,不是把圣经的话读到我们里面,而是把我们的观念读到圣经里。若是圣经里的思想,是我们观念里所没有的,无论我们读了多少遍,也读不进来。因此,圣经里有些内容,需要经过我们多方祷读,才能进入我们里面。
 
需要异象,看见圣经中的奥秘
此外,我们还需要异象,看见圣经中的奥秘。例如,父、子、灵这三而一的神,就是极大的奥秘。这位奥妙者,我们可以称祂是神、是父、是子、是灵、是基督、是圣灵、是生命、是亮光、是圣别、是公义等等,无论我们怎样称呼,祂都是。赛九6说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”仅仅这一节我们就看见,祂最少有七种称呼:婴孩、子、奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。
若是从全本圣经来看,祂所是的丰富更是述说不尽。比方,约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。”到了十八节又说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”二十九节说到话成肉体的这一位是神的羔羊;三十二节说到那灵仿佛鸽子降在祂身上。从约翰一章我们看到,这位神是何等的一位。祂是话成为肉体,是恩典、实际,是父,也是父怀里的独生子,又是带着鸽子(即圣灵)的羔羊。在这一章里,我们看见有父,有子,有灵,但样样都是这位神自己,祂实在是太奥妙了。
然而我们必须认识,这位奥妙之神的心意,乃是要把祂自己作到我们里面。在各地召会的擘饼聚会中,许多圣徒喜欢点诗歌一百三十六首,说到“白白恩典”。这首诗歌虽然不错,但其中所提到神的恩典还是相当表面。这有点像人吃西瓜,只吃西瓜皮,没有吃到里头的果肉,喝到里头的果汁。我们买西瓜,是买带皮的西瓜,但是吃的时候,只吃内里的果肉。今天,有许多基督徒享受神,就像吃西瓜只吃西瓜皮,而没有吃到真正的西瓜肉。从我们的选诗,能看出我们是在天然里,还是在异象里。
当初我们整编诗歌本时,也曾考虑这些“表皮”、“果肉”的问题,正如一粒西瓜有肉有皮才完整,因此我们就把只提到表皮的诗歌留下来了。然而,等到我们要吃的时候,我们要学会吃果肉,因为真正的精髓和营养都在果肉里。我们不能只吃皮,不吃肉。这几年来,在聚会中难得有人点唱的诗歌是关乎经历基督作生命,如三百八十一首和三百八十二首,或关乎基督是那包罗万有的灵,如四百五十首和四百五十一首。有的人可能连这些诗歌的曲调都不会,这都是因为缺乏异象,看不见其中的宝贝。这些诗歌都是说到基督的丰富,祂今天乃是那包罗万有的灵,在我们里面作了我们的供应。可惜弟兄姊妹不懂得赏识,反而较喜欢唱一百三十六首这类属于“表皮”的诗歌。
 
读经必须读到深处
神造了宇宙万物,而凡物都有表里。身体有皮有肉,肉里还有血液;皮肉出毛病,问题不大,血液若有毛病,问题就大多了。以全人来说,身体是表,灵是里。我们一直提醒众人要回到灵里,从灵里活出神自己。这完全不是表面的问题,而是里面的问题。不只神的话如此启示,中国的儒学经典也有这样的观念,礼记大学篇说到:“大学之道,在明明德。”中国古代的贤哲发现,人里面有一个明德,这是神所创造之人内在的本性。历代的理学家对此虽有不同的解说,但大体都认为,明德乃是人里面的良知。“大学之道,在明明德,”是要人注重里面天良的发展,而不要重在外面的改良自己。
明代理学家王阳明曾说,修身养性必须从根着手,这根就是人的良知良能。人若是在外面改良自己,就是无根之木,无源之水,终究会枯竭。王阳明所说的良知良能,就是大学之道的明德,指的是人的良心。无论是明德,或是良知良能,这些先圣先贤所说的,仅止于神所创造之人的良心。而今天得救之人的明德和良知良能是更大的,因为得救之人有三而一的神进到他们灵里,重生了他们的灵。这个重生的灵里有三而一的神,当然远超过大学之道的明德与王阳明所说的良知良能,因为那仅仅是人受造时良善的一部分而已,没有神加进来。中国的贤哲与理学家对人性所作的探讨,都是要人看见,问题不在外面,乃是在里面;不过他们没有看见,人可以得着神进入他们里面。
今天基督教里许多教训都相当肤浅,并没有摸到深处的问题。例如约翰福音,他们通常只强调几处经节,如一29:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的;”三16:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们;”十11:“好牧人为羊舍命。”这些经节虽然说到神的救赎与神的爱,但这些都只是外面的表皮而已,约翰福音不单单讲这些。约翰在约翰福音里常说到“在…里面”(约四14六56十38十四17),这是很有意义的。他乃是说到这一位太初就有的神,原来住在人所不能靠近的光中(一14八12提前六16),是人不能了解的。然而,有一天祂成了肉体(约一14),显在人面前,可以给人看到,使人了解,也能让人摸着;然后,祂又成了那实际的灵,住在人里面(十四17)。
到了约翰的书信,他又说,“论到那从起初原有的生命之话,…(这生命已经显现出来,…将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。)”(约壹一1~2。)这是说到,这一位神不光是神的羔羊,还是传与我们那永远的生命。羔羊是外面的,生命是里面的。在启示录末了,说到羔羊坐在宝座上,从宝座流出一道生命水的河(启二二1)。这里仍然是说到两面,外面是羔羊,里面是生命。然而今天许多基督徒只看见、摸着、碰着外面的羔羊,对里面的生命一无所知。在每一个基督徒家庭,父母都会告诉儿女,主耶稣是神的羔羊;却少有父母能带儿女看见,主耶稣不仅是神的羔羊,更是神的流出,要流进人里面,作人的生命。许多人只看见羔羊的一面,却看不见生命的一面,即使曾经听到,也无动于衷。
 
看见三而一的神要进到我们灵里
我们需要有负担,甚至禁食祷告,说,“主啊,给我看见这个异象:三而一的神,这位奥秘者进到我的灵里,作了我的生命。愿这个异象抓住我,控制我的思想、感情、生活和行动,并控制我的祷告和选诗。主,我不愿意只吃到西瓜皮,没有吃到西瓜肉。虽然西瓜皮有存在的必要和用处,但我要吃到西瓜肉,也要请人吃西瓜肉。”今天我们普遍的难处,就是只看见西瓜皮,没有看见西瓜肉,更没有吃到西瓜肉。所以,我们都需要求主给我们看见异象。
有些异议者说他们看见了异象,自称是异象派,其实他们并没有看见主所给我们看见的中心异象,就是三而一的神要进到我们灵里作生命。他们没有看见,也不愿跟随,反而说不要二手货,只要头手货。这实在是欺人之言,因为就算人今天直接从圣经得着亮光,那也不是头手货,而是二手货;毕竟只有使徒保罗、彼得或约翰所得着的,才是头手货。今天不论是头手货、二手货,即使是万手货也罢,只要是黄金、钻石,人人都会要。相对的,如果头手货是粪土,即使白白送人,人也不要。所以,我们不必管是几手货,只要是真的钻石、黄金,人人都会珍赏;只要是主所给我们看见的,无论是头手或二手货,都是宇宙的至宝。
 
圣经的话需要我们在灵里经历
现在我们要花一点工夫来看约翰一书;其中有许多钻石。一章开头说,“论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。”(约壹一1)主是那从起初原有的生命之话,已经显现出来,人可以看到并摸着。二27~28说,祂今天在我们里面乃是膏油:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;…你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。…你们要住在主里面;这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧,当祂来临的时候,也不至于蒙羞离开祂。”二十七节说,主这膏油住在我们里面,我们也住在主里面,但二十八节却说到祂的来临,含示我们要等待祂的显现和来临。这里似乎有一个矛盾,就是祂既已住在我们里面,我们又为何要等待祂的来临?由此可见,圣经里有些话,不是我们用天然的头脑可以领会的,而是需要我们在灵里经历。
圣经虽是一本讲道理的书,但圣经看重生命和经历过于道理。人用道理讲圣经,是讲不通的。正如约壹二27~28所说的,用头脑想是矛盾,但从经历说却是实际。主太奥妙了,一方面,祂是要来;另一方面,祂早就在这里。换句话说,祂一面在我们灵里;另一面,祂还要再来。祂真是奥秘。今天祂住在我们里面是生命,也是膏油,我们实在经历祂的内住;但另一面,我们是住在祂里面,直等到祂来。
这些年来,我们读经讲道非常重经历,有些重道理的人就一直反对我们。我在一本书里,看见路德马丁(Martin Luther)因着太重“因信称义”,而相当忽略内里的生命。与他同时期,有人兴起来注意里面的生命,却遭到他的批评。以后,喀尔文(John Calvin)兴起,他是当时著名的神学家,与他同时代还有另一位神学家,名叫士文克斐尔(Kaspar Schwenckfeld),相当注重生命。关于生命树、新耶路撒冷,还有灵的故事,在士文克斐尔的书中都有提及,然而,喀尔文却认为士文克斐尔是被鬼附的。我因此恍然大悟,并且受了安慰。当我们讲到生命经历时,就会抵触那些所谓神学家、传道人所讲的道理,难怪他们要定罪我们。
 
信徒重生的灵胜过罪、世界与那恶者
约壹三6说,“凡住在祂里面的,就不犯罪。”我们若住在主里面,就不犯罪,我们若是犯罪,就表示我们不住在主里面。所以,如果我们还需要十字架的对付,就证明我们不住在主里面。我们若住在主里面,就不需要十字架的对付。一天早晨,我和几位弟兄一同祷告,在祷告中,我们领会十字架的对付是祭坛的对付,而祭坛是在外院子。我们若一直只注意十字架的对付,就是围绕着外院子和祭坛打转。我们固然需要有外院子和祭坛的经历,但我们也要往前进入至圣所。今天的至圣所,就是我们的灵。我们一进到我们的灵里,就不在外院子打转。换句话说,我们若犯罪,证明我们不活在灵里;若是活在灵里,就不犯罪。一个活在至圣所里的人,就不犯罪,也不需要在十字架上,因为他已经在灵里了,在灵里就超越一切。所以这里才说,住在主里面的,就不犯罪。人犯罪,证明他不住在主里面。九节说,“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面。”神的种子就是神自己,也就是基督自己;神的种子已经种在我们灵里,我们就不犯罪了。
四13说,“神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。”我们知道我们是住在主里面,因为神赐给我们圣灵,圣灵就在我们里面,与我们合而为一。五4说,“因为凡从神生之物,就胜过世界。”从神生之物,乃是特指我们重生之人的灵。我们的灵是从神生的,凡从神生的,就胜过世界。在我们全人里面从神生的那一部分,就是我们的灵。整个宇宙中,唯有我们的灵能胜过世界,并且是不犯罪的。十八节说,“凡从神生的都不犯罪。”我多年不能了解这里所说的话,因为自己还是常常犯罪。一面我承认我是从神生的,一面我又犯罪,我的经历似乎与这节所说的相抵触。直到我看见五4所说,“从神生之物,就胜过世界。”约三6说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”从那灵生的灵,就是从神生之物,就是我们的灵,能胜过世界,并且是不犯罪的。
我们的肉体喜欢罪,如约壹二16所说,我们里面有肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲,这些都是世界上的事。然而,我们里面也有“从神生之物”,就是我们重生的灵,是能够不犯罪,并且胜过世界的。五18说,“那从神生的,保守自己。”这意思是指重生的信徒因着有从神的灵所生的重生之灵,就能保守自己不活在罪中。我们里面有一部分是从神生的,就是我们的灵,有神住在其中,这一部分能保守我们,保护我们。
十九节接着说,“我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。”整个世界,包括所有的世人、世事,都卧在那恶者里面,只有从神生的那一部分不是卧在那恶者里面。今天,不管是百货店、电影院、舞厅,连我们的肉体、天然思想、宗教观念、天然热心的事奉,都卧在那恶者里面。全宇宙中,只有一件东西不在那恶者的操纵之下,就是我们重生的灵。我们都是属于神的,是圣徒,但我们只是局部的圣,那圣的部分就是我们重生的灵。只有这一部分是圣的,除了这一部分以外,全数在撒但的操纵之下。今天神乃是在我们灵中,作了我们的生命,使我们得胜。所以,20说,“这是真神,也是永远的生命。”这里的“这”,乃指明这是在我们灵里的故事。
 
对神的敬拜事奉必须在灵里
今天,这位真神,永远的生命,不再只是天上的那一位,祂也是进到我们灵里的一位。在我们灵里的这一位,祂乃是真神,除祂以外的都是偶像。所以,21接着说,“你们要保守自己,远避偶像。”千万不要以为,只有庙里的那些像是偶像,连我们今天对主天然的热心,也会是偶像,代替了真神。我们天然的选诗歌,天然的事奉,不操练灵,不用灵,都是偶像;唯有出于灵的,才是真神。
多年前我还不懂约翰一书末了,为什么忽然说了一句:“孩子们,你们要保守自己,远避偶像。”(五21)好像前言不接后语,以后我才了解,凡不是在重生的灵里所作出的,都是偶像。使徒约翰劝戒我们要远避偶像,就是远避不是从我们灵里出来的东西。我们要温柔、宽大、谦卑、忍耐、温柔,这些都没有错,但问题是这些是不是出自于我们重生的灵?若是,那就是真神;若不是,那就是偶像。
盼望我们众人都看见这异象,就是这位神今天乃是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,在我们灵中与我们同活。祂不要我们作这、作那,祂也不在意其他的事物,祂只在意我们是否在灵中与祂同活。我们需要看见这异象,并让这异象控制我们。我们的祷告、讲道、作见证、读圣经,都必须是出于这异象,并说出这异象。我们若真看见这异象,当我们再到聚会中,我们都会清楚,什么是出于人的天然热心,或是按着套文的敬拜、唱诗和祷告。
我们都知道,犹太人在耶路撒冷有一个照着神指示建造的圣殿。在圣殿前有祭坛,还有受过训练的祭司穿着祭司袍;他们所有的举动,都是照着圣经。他们天天早晚都在祭坛那里献祭,并且进到圣所烧香、点灯,是正宗的敬拜神。不料,神忽然来到人间,降生在马槽,去到埃及,又回到拿撒勒(路二16太二13~1519~23)。祂隐藏了三十年之后,出来在犹太各地传道,还到了伯大尼患麻风的西门家里坐席,马大、马利亚和拉撒路都在那里(约十二1~3可十四3太二六6~7)。这伯大尼之家虽是个贫寒简陋的房舍,神却在那里与门徒们聚集。反之,犹太的祭司们在圣殿里,穿着祭司袍,照着圣经献祭、敬拜、点灯并烧香,神却不在其中。我们若真有眼光,就会看见在简陋寒舍里的,乃是真神,是永远的生命,而在圣殿里的乃是偶像。正如使徒约翰所说,“整个世界都卧在那恶者里面。”(约壹五19)在当时,连圣殿、穿祭司袍献祭的祭司,一切烧香、点灯的敬拜,都是在那恶者里面。
令人担心的是,今天主耶稣是在简陋的寒舍中,而我们还在圣殿里从事一套又一套合乎圣经的敬拜。我们以为这是敬拜神,那知是在黑暗的权势下敬拜偶像。这位真神,永远的生命乃是在我们灵里;我们要在灵里与祂交通,在灵里坐在祂脚前,与祂亲密的交通。那一套在圣殿里的敬拜仪式,并没有神在其中。圣殿连同穿祭司袍的祭司,和烧香、点灯的那一套,都落在撒但手下,成了偶像。所以,使徒约翰说,“你们要保守自己,远避偶像。”(21)我们若有异象,就要看见犹太教已经堕落,成了撒但的会堂。犹太人的会堂原是敬拜神的,但启二9却说,“那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人。”不仅犹太教如此,后来的天主教、更正教也都堕落了。今天,我们也要小心,不要变成撒但会堂的一分子。
只要没有神的灵在其中,就会落到撒但的权下。宗教就是教导人敬拜神,却没有神,于是就变作了撒但的会堂。今天我们的擘饼,若只是在作一套敬拜仪式,不在灵里,也没有主的同在,那就不是敬拜真神,而是拜偶像。主耶稣说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。”(约四24)主不在仪文里,乃是在我们的灵里(提后四22)。这就是我们需要的异象。我们都需要俯伏在主面前说,“主啊,怜悯我。你若不怜悯,我就看不见,我就是瞎眼的人。”否则,我们会像大数的扫罗,在往大马色的路上奔跑,自以为热心事奉神,却是在撒但权下,在偶像的范围里。偶像就是有外形,里面却没有主。唯有在灵里,才有主;没有灵光有外形,就是偶像,是宗教。我们若没有异象,就是在拜偶像,不是在事奉神。我们教导人圣别、得胜、背十字架,但我们若不在灵里,别人也不会在灵里。因此,我们需要回到灵里,完全在灵里,让这位真神,就是神的灵,在我们灵里作事。这时我们才能说,这是真神,这是永远的生命。
一九七五年八月二十二日讲于台北
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