第六课
父母的为人、生活与责任
读经:帖前一5林后六1约一12~13约壹三2腓一19~21上,三10申六7诗七八5~7珥一3徒二38~39弗六4提后一5三15加六7~8
 
神注重我们所是的,过于我们所作的或我们所能作的;祂关心我们是怎样的人,以及我们所过的是怎样的生活─帖前一5
 
在召会中最重要的事是人;人就是方法,人就是主的工作─约五19六57腓一19~26徒二十18~35太七17~18十二33~37
 
在家庭里作头的乃是借着他这个人管理家庭;管理家庭的是人,而不是方法─林后六1注1启二一16
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作任何的事,都需要先有作事的人,其次才是作事的方法;并不需要一个好的法来治理,乃是需要一个好的人来治理─出四10注1
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我们一落到方法里,就会虚假;真实就是表里如一─参三二19~21
 
我们必须看见,我们是神人,从神而生,并且属于神的种类;这是神人生活的开端─约一12~13约壹三2
 
我们由神这灵重生,成为众灵─众神(约三6下),属于神的种类,得以看见并进入神的国─约一12~13三35~6约壹三9
1
 
如果我们领悟我们作为神的儿女,在生命和性情上是神,我们会有彻底的改变;与我们有关的气氛和一切也会随之改变─约一12~13约壹三2
2
 
倘若今天所有的基督徒都领悟,他们在生命和性情上是神,整个世界都会不同─徒十七6
3
 
当我们把自己看作神人,这样的看法和领悟会在我们的日常经历中翻转我们─弗四22~24
 
我们需要在婚姻生活中过神人的生活─腓一19~21上,三10
1
 
“我们在家里与丈夫或妻子、儿女在一起时活基督吗?我们需要真正的复兴,好作神人,过一种一直否认己,且钉十字架的生活,以活基督,作神的彰显。”(《历代志生命读经》九五页)
2
 
“我们需要在每一细节上谨慎。例如,我们和配偶谈话,必须照着灵。我们需要在凡事上照着灵而行(罗八4)。我们需要受警告并且儆醒,无论说什么,作什么,发表什么,我们的态度、我们的灵和我们的存心,都必须被赐生命、复合、包罗万有的灵炼净。”(《历代志生命读经》六一页)
 
除了箴言之外,旧约没有给我们许多关于怎样作父母的教训,但是却有一些好的榜样─出十二3~7申六7~920~21十一18~21诗七八5~7珥一3
 
亚当和夏娃是得救的,他们也将救恩的话传给第二代;我们也必须把这些事分享给我们自己的儿女,告诉他们人类堕落悲惨的故事,并向他们宣扬神救恩的好消息─创三21四4
 
“亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美;”亚伯既有这样的信,运用这信,并且根据这信献祭给神,他就必定从父母听见了福音的传扬─来十一4
 
挪亚承继了他的先祖所有敬虔的路:挪亚承继了亚当救恩的路、亚伯献祭的路、以挪士呼求主名的路,也承继了以诺与神同行的路─创三21四426五22
 
神在预备摩西的时候,为他预备敬虔的父母,在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面;因着父母的传输,他有了敬虔的思想,这使他有一个观念,要拯救以色列人─出二7~9来十一24~25
 
除了约书亚和迦勒以外,那些够资格并预备好去取得美地的人,都是年轻的一代;他们是第二代─民十四29~3138申一35~36
1
 
第二代没有像第一代经历那么多,但他们接受了第一代所经历的益处─十一2~7书一1~3
2
 
年长的人所经历的在建造年轻人上是非常有效的;所以,神能够从第二代中,预备六十几万人,他们有丰富的承受和刚强的背景,够资格组成军队,与神一同争战,并为神争战─申一10~11
3
 
今天在主的恢复中,原则也是一样;年长的人所经历的正被传给年轻的人,对于建造他们,并预备他们与神一同争战,并为神争战,非常有效力─提后二2
 
新约圣经里,特别注意告诉人应该怎样作父母,而不注意告诉人应该怎样作儿女;以弗所六章和歌罗西三章,对于父母的话比对于儿女的话更重─徒二38~39弗六4西三21提后一5三15
 
把圣经的话集中起来,乃是说,作父母的人应当以主的教训和警戒来养育儿女;不要惹儿女的气,不要使他们灰心丧志;意思就是父母要约束自己,不随便─弗六4帖前二7
 
提摩太的信心首先在他的外祖母罗以里面,然后在他的母亲友尼基里面,再被传输到他里面─提后一5三15弗六4
 
马利亚诗意的赞美,引用了许多旧约的话,指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中─路一46~55
 
我们必须领悟,基督徒的生活乃是撒种的生活;我们所作的一切,都是撒种,或是为着自己的肉体,或是为着那灵─加六7~8
 
作父母的对儿女所说的每一句话,以及对儿女所作的每一件事,都是一粒种子撒到儿女里面─参提后三10
 
在召会生活中,我们不停在撒微小的种子;谨慎撒种就是儆醒着生活─参来十三7
 
神命定的原则是,父亲必须过一种生活,作孩子的模范、榜样;尽管如此,我们必须领悟,至终孩子会变得如何,完全在于主的怜悯─罗九10~13弗六4
 
我们必须尽责过正确的生活,作孩子的榜样,但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲;雅各和以扫是双生子,但罗九10~13给我们看见,他们的定命在于神的拣选。
 
为人父母最好、最正确的路,乃是在生活中能作孩子的榜样,并祷告求主怜悯。
 
我们的生活若建立正确的标准,孩子行为不佳就不是我们的责任;然而,我们的生活若没有榜样,孩子行为不佳就是我们的责任。
 
要成为好榜样,我们必须爱主和祂的话,对付罪,恨恶己,学十字架的功课;这不仅对我们的孩子会是一个榜样,对所有的圣徒也会是一个榜样。
 
我们的所是和我们的所作
保罗在林后二12至三11论到新约的职事,在三12至七16论到新约的众执事。这卷书信论到新约众执事的一段比论到新约职事的一段长,原因是神关心执事远过于职事。换句话说,神注重你的所是过于你的所作。这意思是说,对祂来说,我们的所是比我们的所作更为重要。
今天在基督教和世俗的世界中,多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事,却忽略作工之人的所是。他们注意工作和职事过于作工的人和执事。但照圣经来看,神注重我们所是的,过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人,以及我们所过的是怎样的生活。因此,保罗在哥林多后书首先给我们看见新约的职事,然后又给我们看见这超越、美好的职事需要一班有超越生命的超越执事。
我们必须对这个事实有深刻的印象,就是神关心我们所是的过于我们所作的。我们所作的,必须以我们所是的来衡量。不仅如此,我们这个人必须与我们的工作相称,也就是说,我们的所是必须与我们的所作相称。我们这个人必须与我们所作的相称。因此,我们这个人与我们的工作是并行的。我们若仅仅注重我们所作的,而不在意作一个对的人,我们所作的就不会有什么分量。唯有我们所作的与我们所是的相称,我们所作的才有分量(《哥林多后书生命读经》三九六至三九七页)。
 
人就是神的方法,神的路
长老的服事是一个人的问题,这不在乎方法,乃在乎人。新约里很难找出事奉主的方法或方式,有的地方好像有,但实际上所注重的还是人。人就是方法,人就是主的工作。神如果得不着人,神就没有作为,也就没有方法。方法就是路,神如果得不着人,神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法。但神的工作,不是赐下方法,乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹,神就有出路了。即使把最好的作长老的方法摆在这里,人不对,也没有用处。我们这个人该给神得着;我们要学习作对的人,过于学习作对的事。事作对了而人不对,一点价值也没有。你所是的,就是你所作的;你不能事奉神超过你所是的(倪柝声恢复职事过程中信息记录上册,五三至五四页)。
 
和受恩的榜样
在注意生命过于工作一事上,和受恩教士对倪柝声弟兄是很重要的榜样。他知道神看重我们所是的过于我们所作的,他的工作都是照着这原则。他看见和教士如何一直强调生命的事,几乎完全不在意她的工作。
他有时与和教士一同去听基督教里的人讲道。他总是欣赏讲者的口才、知识、热心、才干、或天然的说服力。和教士就会向他指出,他所羡慕的不是出于生命,也不是出于灵。他所羡慕的也许能把人挑动起来,推动人作某些工作,但绝不能将生命供应给人。借着这样属灵的诊断,他受了教育,分辨并分别生命与工作的不同。他开始领悟到,大多数传道人和基督教教师所讲的道,都不是生命的种子,乃是糠秕。他也观察到,大多数基督教的工作,表面上是为基督作的,但其中很少将生命供应给人(《今时代神圣启示的先见一倪柝声》八五页)。
 
作长老的人
我们都知道,作任何的事,都需要先有作事的人,其次才是作事的方法。因此我们中国人才说,事在人为。同样一个方法,你去作就成功,我去作却不成功;你去作结果很好,我去作结果却不好。因此问题并不在于方法,乃在于人。
我愿意很郑重地警告作长老的弟兄们,在召会中治理事情,如果人不对,法是用不得的。什么叫作法呢?说不好听一点,就是法术。所有的法,在后面都该加上一个术字。法术就是手腕。治理召会可用不得手腕。所有用手腕来治理召会的人,结果都是空的。世界上的政治家可以用手腕,召会中的长老不可以用手腕。召会不是社会,召会是个家庭。在家庭里头作父兄的人不能用法术,不能用手腕。父兄治理家庭,首要的是他那个人。是他那个人来治理家庭,不是他的法来治理家庭。同样,召会是神的家,并不需要一个好的法来治理,乃是需要一个好的人来治理。
我承认这个功课相当难学,因为你我都是亚当的子孙,心肠难得宽大,也都有诡诈的天性。要我们作人是很容易,要我们以至诚待人那是何等的难。但是弟兄们,你我既然蒙了眷顾,在主的子民中被祂设立作长老,就应该作一个诚实的人。你我不是在这里学习要用什么方法作长老,乃是要在这里蒙光照,服在祂的手下,接受祂的对付。不是学到什么方法的问题,乃是人在这里接受祂对付的问题。作长老是关乎到人的问题,一落到方法里就是虚假。
弟兄们,连你的客气,连你的礼貌,都应该真。有的作长老的,连对弟兄姊妹客气都是假的。在世界的场合里,需要一个礼貌的装假,但在召会中作长老,不应该有礼貌的装假。不仅如此,连你的发脾气,也都应该真。不错,作长老的人应该约束自己的脾气,这是真的,但是不要有假的约束。假的约束是作人,是手腕 (《长老治会》二三至二五、二九至三〇页)。
 
属于神的种类
我们由神这灵重生,成为众灵─众神(约三6下),属于神的种类,得以看见并进入神的国(35)。约翰一章告诉我们,如何得着权柄,成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”按着我们天然的生命说,我们乃是肉体,也是从肉体生的。但我们从神这灵而生,就成为众灵,就是众神。牛生牛,马生马。我们是从那灵生的,而那灵就是神。四24清楚地告诉我们,神是灵。我们既从神这灵而生,就必定在生命和性情上是众神,但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神,那么我们是什么?从那灵生的,就是灵。
我们的第二个出生,使我们得进神的国,成为神的种类。动物和植物都有它们特别的种类。我们是从神而生,所以我们是众神,属于神的种类。我们应当一直记得,我们是神人,属于神的种类。一个神人是不与人争吵的。这是对神的话一种内在的读经。
重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西(多三5)。这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤,在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类,而是美国人的“种类”。这个种类应当洗除。我们必须看见,重生作为基督生机拯救的第一步,乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除。
我们不可忘记,我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人,且属于神的种类,我们对自己的配偶说话时,就不可随便。作丈夫的必须是神人,生活像神人。只是作好人,离神的喜悦太远了。我们必须看见,我们是神人,从神而生,并且属于神的种类。这是神人生活的开端。
神爱你。神有一个喜悦,要把你作成与祂一模一样。祂是神,所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时,我读了许多关于如何过基督徒生活的书,但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁?你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜?也唯有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生,属于神种类的神人 (《神人的生活》一二至一三页)。
 
因着领悟我们是神人而有革命性的改变
当我们想到自己是神人,这种想法,这种领悟,会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如,一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一记得他是神人,他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
我们需要领会,作为人类的一部分,乃是一件消极的事。在神的观点里,“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女,我们不是人类,我们乃是神人类。领悟这点,会使我们改变,甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人,我们会说,“主,你是第一位神人,我们是许多跟随你的神人。你过人性生活,不是凭你属人的生命,乃是凭神神圣的生命,以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上,每天都在死。你是被钉死而活着。主,今天你是我的生命,是我的人位,你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死,以过神人的生活,人性的生活,但不是凭我属人的生命,乃是凭神圣的生命,以你的生命和你的性情作我的构成,彰显你神圣的属性,这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒,或在基督里的信徒,乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点(《历代志生命读经》三三至三四页)。
 
因着领悟我们是谁而有革命性的改变
自从一九六二年这职事到了美国以来,我实际上只传讲一件事─神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。然而,直到一九九四年二月,我才得着这样清楚地看见,有沉重的负担要告诉神的子民,我们众人都在生命和性情上(但不在神格上)是神。
认识我们是谁,并领悟我们是谁,会使我们有革命性的改变。假定某位活得像蝎子的弟兄,领悟他是神的儿女,在生命和性情上是神,这位弟兄立刻会有彻底的改变。与他有关的气氛和一切也会随之改变。倘若今天所有的基督徒都领悟,他们在生命和性情上是神,整个世界都会不同。
已往十个月里,我常查问自己:“一个神人是这样吗?你说信徒已在生命和性情上成为神,但你现在是什么?你是神或是别的东西?”我的回答是悔改,并求主赦免,因为至少有一些我作的事,不是在祂里面或照着祂作的。这种领悟使我有革命性的改变(《历代志生命读经》一四页)。
 
在我们的婚姻生活和家庭生活中过神人的生活
现在让我们看这恢复里的情形。我们都是信徒,我们都相信主耶稣。我们悔改并归向主,我们也得救了,甚至得了大能的拯救。但在我们的日常生活中,我们也许并没有过神人的生活。
我们已指出,以色列人遵守律法,就是活神并彰显神。然而,他们没有遵守律法,所以他们没有活神并彰显神。今天我们的情形也是一样。在我们的日常生活中,我们多半没有彰显神。
我们需要在婚姻生活中过神人的生活。已婚的弟兄若愿在婚姻生活中过神人的生活,必定会是好丈夫,因他在爱妻子时,会是真正的神人。同样,已婚的姊妹若在婚姻生活中过神人的生活,也会是好妻子,服从丈夫。
我们也需要在召会生活中过神人的生活,尤其在所谓的活力排中。我们自己若没有活力,如何能有活力排?这是不可能的。假如吃晚餐时,一位弟兄和妻子彼此不愉快,甚至争吵、辩论许久,忽然他们想起晚上必须参加活力排的聚会。这对夫妇如何能在聚会中有活力?因为他们在婚姻生活中,在家里没有活力,就无法在聚会中有活力。
我们里面有这样的灵,但我们活什么,我们如何生活?我们是否活基督?在召会的聚会中,我们也许活基督,但我们在家里与丈夫或妻子、儿女在一起时活基督吗?我们需要真正的复兴,好作神人,过一种一直否认己,且钉十字架的生活,以活基督,作神的彰显(《历代志生命读经》九四至九五页)。
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我们需要在每一细节上谨慎。例如,我们和配偶谈话,必须照着灵。我们需要在凡事上照着灵而行(罗八4)。我们需要受警告并且儆醒,无论说什么,作什么,发表什么,我们的态度、我们的灵和我们的存心,都必须被赐生命、复合、包罗万有的灵炼净。不然,我们在对基督,就是今天之美地的享受上,会失去许多(《历代志生命读经》六一页)。
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我们生活中有问题,不必去问别人,因为我们里面有灵,并且主就是那灵,在我们灵里,对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂,不必打电话,也不必用传真机,祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈,商量一下。主的话说,“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。”(腓四6)因此,你有难处只要告诉祂,祂就在你里面,面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面,不是麻烦我们,乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说,“主啊,我现在要去走路了,求你支持我,维持我,还要加我力量。”这就是喝主。这样,我就没有挂虑。挂虑一来了,你就要说,“主啊,这挂虑是你的,不是我的;我交给你了,因为你替我挂虑。”这样,你就在里面得着主的成分,你里面就会常常起新陈代谢的作用,结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人,以为活基督是很难的事;其实你只要操练常与主说话,你自然就会活基督 (《神救恩生机的一面》五五至五六页)。
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亚当和夏娃必然将这福音传给他们的儿女,告诉该隐和亚伯,神如何创造他们,神如何吩咐他们不可吃知识树,他们如何没有听从神而吃了那树的果子,又如何恐惧战兢等候死的判决,然后神如何来向他们传福音,应许女人的后裔要伤蛇的头。此外,亚当和夏娃也必然告诉孩子们,他们在神面前如何是赤身露体的,神如何杀了羊羔作牺牲,将皮子制成袍子遮盖他们的赤身,使他们能站立在神面前,与祂有交通。我深信亚当和夏娃必定将这福音传给他们的儿女。在来十一4我们可以找到证明,那里说,“亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美。”按照圣经,信是从听见所传的话来的(罗十1714)。亚伯既有这样的信,运用这信,并且根据这信献祭给神,他就必定从父母听见了福音的传扬。从那话他得着了信。他没有按照自己的意见或学识献祭,他的献祭并不是他自己的发明。他乃是凭着信,照着他父母所传的话而献祭。
亚当是好父亲,领头相信福音。我希望所有读本篇信息的父亲都是领头相信福音的。夏娃是好妻子、好母亲,也是相信的人,跟随她那相信的丈夫,为她的孩子开了相信的路。所以在创世记四章我们有相信的父亲,相信的母亲,和一个相信的孩子。看看这个家庭─他们都相信同一个福音。有人曾问我亚当夏娃是否得救,我说,“为什么不得救?如果你是得救的,他们自然也是得救的!事实上,他们得救比你早多了。”亚当和夏娃是相信福音的开拓者。亚当开路,夏娃铺路,亚伯走在这路上。现在我们是亚伯的跟随者。我盼望每个父亲都是亚当,每个母亲都是夏娃,所有的儿女都是亚伯。在这地上的第一个家庭,乃是福音之家,信徒之家。
亚当和夏娃是得救的,他们也将救恩的话传给第二代。我们也必须把这些事分享给我们自己的儿女,告诉他们人类堕落悲惨的故事,并向他们宣扬神救恩的好消息。
我再说,我确信该隐的父母曾将福音传给他和他的兄弟,告诉他们需要那牺牲羊羔的皮所造的来遮身。我相信这是亚伯愿意作牧羊人的原因(《创世记生命读经》三五六至三五七、三六〇至三六二页)。
 
承继先祖敬虔的路
〔能给神用来改变时代的生活〕总是承继先祖敬虔的路。感谢神,挪亚从亚当算起是第十代,有许多好的先祖…。挪亚承继了亚当救恩的路(创三20~21)。…挪亚也承继了亚伯献祭的路(四4)。…挪亚所承继第三条敬虔的路,是以挪士呼求主名,享受主一切所是的路(26)。…挪亚也承继了活并生的路(五3~28)。…挪亚也承继了第五条〔以诺〕与神同行的路(2224)(《创世记生命读经》四七三至四七六页)。
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问:摩西的蒙召是不是在八十岁以后?
答:一个人的蒙召,有他的开始,有他的过程,也有他的完成。如果我们查考摩西蒙召的时间,应该是在创世以前他就蒙召了。摩西的蒙召,绝不是偶然的,绝不是神无所事事想出来的。摩西这名字的意思是,把他拾起来;早在创世之前,他就被拾起来了。保罗告诉我们,在他没有出母腹时,神就把他分别出来了(加一15)。我们以为保罗是在大马色蒙召,但他告诉我们,他还在母腹里时,神就把他分别出来。不仅蒙召这样的大事,是在创世之前,即使是我们的得救,都是在神创世之前的事。
这给我们看见,神在摩西身上几步的预备。第一,神为他预备敬虔的父母,在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面(出二7~9)。第二,神预备埃及王宫的环境,使他受了当代的教育,好叫他能够带领以色列人(三10徒七22);因为这个使命,不是一个没有受过训练之人所能承当的。因此,神让他进到王宫里,使他受到好的管理和熏陶。第三,因着父母的传输,他有了敬虔的思想,这使他有一个观念,要拯救以色列人(来十一24~25)。就他而论,他的这个观念,乃是神呼召的开始。第四,神为他预备旷野,来训练他的性格。他虽然有了敬虔的思想,并且受了高等的教育,但他的性格还没有受到锻炼,还没有受到人的折磨(徒七23~28)。他很坚刚,也没有儿女,没有什么特别的环境,所以神叫他在旷野牧羊四十年,使他像坚钢在火炉里受锻炼一样。到了各种环境都安排成功时,神才清楚地进来呼召他,这时神的呼召就完成了(30)。
所以,我们很难断定,神是在什么时候呼召了摩西。如果追溯到底,就必须说,乃是在创世之前,在王宫中,在旷野里,在锻炼里,然后神进来。在我们身上,原则也是如此。我们回顾已往,就能见证我们的蒙召,也是神在已过就预定的。然后到了一个时候,祂把我们安排在适当的环境中,祂不让我们过去,我们也就在那时,答应了神的呼召 (《认识生命与召会》二九二至二九三页)。
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除了约书亚和迦勒以外,那些够资格并预备好去取得地的人,都是年轻的一代。他们是第二代。年长的一代,第一代的人,已经过了许多事,学了许多功课。然而,他们没有资格进入那地。第一代所学的功课,必然成了部分的产业,传给了第二代。他们的孩子确实从双亲那里承受了已过四十年间所学的功课。年轻的一代从出生就被摆在一个地位,承受他们家族的传统,并他们双亲所经历的一切。
我信父老们曾对他们的孩子说过他们在埃及、从埃及出来、以及在旷野中的经历。毫无疑问,父老们说到他们在埃及为奴时,受到何等残酷的对待;说到神如何在祂的怜悯里,打发摩西将他们从辖制下解救出来;说到他们怎样在次月的第十四日守逾越节;说到他们如何出埃及、过红海。父老们也必定向孩子们解释过,他们进入旷野,没有食物,但神用吗哪喂养他们,且用流自被击打之磐石的水供应他们。他们也可能解释过,后来虽然他们感觉吗哪可厌,他们仍珍赏它。百姓没有生产任何谷物,但四十年来,他们接受了属天吗哪的供应。不仅如此,年轻的一代也认识摩西,晓得他给以色列人极大的帮助。摩西自己没有被准许进入美地,但他对神的子民贡献了许多建设性的因素。
第二代没有像第一代经历那么多,但他们接受了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的,因为这些都传给了第二代。年长一代所经历的,实际上不是为他们自己效力,乃是为年轻一代的建造效力。所以,神能够从第二代中,预备六十几万人,他们有丰富的承受和刚强的背景,够资格组成军队,与神一同争战,并为神争战。
今天在主的恢复中,原则也是一样。主的恢复在美国已经有二十七年,也经过了许多事。你认为这一切都是徒然的吗?绝不是徒然的。这些事传给主恢复中年轻的一代,对于建造他们,并预备他们与神一同争战,并为神争战,非常有效力。主恢复中年轻的一代有丰富的产业。因为这产业传给下一代,甚至构成到他们里面,我有充分地确信,当进一步的试验来到时,会有非常正面的结果(《民数记生命读经》四六七至四六八页)。
 
父母的责任
在旧约里,除了箴言之外,简直没有看见教训人怎样作父母。到了新约,保罗就告诉我们该怎样作父母。全世界的书差不多都告诉人要怎样作儿女,很少有书告诉人该怎样作父母。人都是以为,人应该学习怎样作儿女。可是新约圣经里,特别注意告诉人应该怎样作父母,而不注意告诉人应该怎样作儿女。虽然也有这一个教训,但话相当轻。以弗所六章和歌罗西三章,对于父母的话比对于儿女的话更重,因为神注意父母过于注意儿女。所以,人应当学习怎样作父母。
把圣经的话集中起来,乃是说,作父母的人应当以主的教训和警戒来养育儿女;不要惹儿女的气,不要使他们灰心丧志。意思就是父母要约束自己,不随便。这是保罗所给我们看见的。
所以,我盼望你们看见,作丈夫固然是不容易的事,作妻子固然是不容易的事,但作父母更是不容易的事。作丈夫,作妻子,不过是自己的问题;作父母乃是别人的问题。作丈夫,作妻子,不过是自己快乐的问题;作父母,乃是下一代儿女快乐的问题。下一代的儿女能够带到什么地步,责任都在父母的身上。
我们要看见,这个责任是何等的重。因为神将人的身体交在我们手中,神将人的灵魂交在我们手中,神将人的一生交在我们手中,神将人的前途交在我们手中。没有一个人影响一个人的前途,像父母影响儿女一样。没有一个人管辖一个人的前途,像父母管辖儿女一样。父母差不多能够管辖儿女下地狱,或者上天堂。所以,我们要学习作好的夫妻,也要学习作好的父母。我们作父母的责任,恐怕比作夫妻的责任更重(初信造就中册,三一八至三一九页)。
 
无伪的信心
提后一5说,“记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。”这里保罗提醒提摩太,在他里面无伪的信心。这信心先在提摩太的外祖母里面,然后在他母亲里面。现今住在他里面(《提摩太后书生命读经》六页)。
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马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。马利亚是对的人,是合式的器皿,蒙神拣选,为着救主的成为肉体作管道。在古时,女子不像男子一样受良好教育。然而,虽然马利亚和以利沙伯都是女子,但她们都从旧约得了很多的知识 (《申言的实行》二二页)。
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马利亚〔在路一46~55〕诗意的赞美,引用了许多旧约的话,指明她是敬虔的女子,有资格作救主成为肉体的凭借,并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。
虽然马利亚是个年轻的女子,但她非常认识旧约,能从旧约引用经节赞美神。实际上,她的赞美是由所引用的经文组成的。她实在是神用来孕育将要出生之救主的合式人选。
我们看马利亚的赞美,就能看出她蒙神拣选来孕育人救主的一些原因。毫无疑问,当主耶稣逐渐长大时,马利亚也教导祂许多圣经的话(《路加福音生命读经》三七至三八、四二页)。
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我们所作的一切,都是撒种,或是为着自己的肉体,或是为着那灵。一切的撒种,都有收成,或是从肉体收败坏,或是从那灵收永远的生命。无论我们在那里,无论我们作什么,我们都是在撒种。你工作时撒种,在学校时也撒种。长老们看顾召会是撒种,服事话语的人在服事的时候也撒种。丈夫与妻子不停的在他们的婚姻生活中撒种。作父母的也在他们的家庭生活中撒种。作父母的对儿女所说的每一句话,以及对儿女所作的每一件事,都是一粒种子撒到儿女里面。我们天天都在撒种。基督徒的生活乃是撒种的生活,我们生活与工作的场所乃是我们的农场。就连你如何穿着,如何梳理头发,也是在撒种。事实上,你所作的每一件事,都是撒种的行为。我们需要明白,基督徒的生活行动必须是凭着灵而行,也必须是为着那灵撒种的生活;这是十分要紧的。
在我们的经历里,肉体应当被钉十字架。保罗在加五24说,“但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”我们不该继续照着肉体生活行动。我们不该在肉体里表明我们的态度。父母对儿女说话需要在灵里,并照着灵。否则父母所说的就是为着肉体撒种。我们也该小心如何表明自己的态度。就连我们态度的表现,也可能是照着肉体撒种。另一方面,我们表示自己的态度,也可能是为着那灵撒种。我们在发表意见的时候也该谨慎。你有把握你是照着那灵发表意见吗?你如果没有把握,就要当心,免得你是为着肉体撒种。如果我们一天过一天都为着那灵撒种,许多难处就会消除。在召会生活以及家庭生活里的难处自然会减少。许多问题与难处,都是来自为着肉体撒种。
种子是微小的。你看过农夫撒直径一尺的种子吗?不,农夫撒的种子是微小的。我们撒种也是一样。我们也许认为某些事情微不足道,如一点闲话或一点批评;但这些都是种子,撒进人的里面。你曾否问自己,撒了多少不照着灵,而照着肉体的种子到别人里面?在召会生活中,我们不停在撒微小的种子。甚至一位弟兄看别人的眼光也是一粒种子。当我们批评、争辩、定罪的时候,实在就是为着肉体撒种。原则上,我们所说所作的一切,都是一粒种子─不是为着那灵撒的种子,就是为着肉体撒的种子。
保罗在五25说到凭着灵而行,在六8说到为着那灵撒种。实际上,凭着灵而行就是为着那灵撒种。每当我们凭着灵而行,就是为着那灵撒种。我们为着那灵撒种,至终就会收永远的生命。
我们可能为着肉体或为着那灵撒种,因而收败坏或收永远的生命。这个事实应当激励我们在言语行为上要谨慎。我们要看见,我们日常生活的点点滴滴都是在撒种,不是为着肉体撒种,就是为着那灵撒种(《加拉太书生命读经》三一五至三一七、三一九页)。
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撒种这个辞实际上就等于生活。谨慎撒种就是儆醒着生活。我再说,撒种是会产生某种结果的。这就是保罗警告我们要谨慎撒种的原因(《加拉太书生命读经》三八〇页)。
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人生的第一种关系就是家庭关系。提前三4说,“好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。”管理自己的家乃在于带领,但这里保罗的观念主要不是说到权柄。监督作为丈夫和父亲在家中带领,不能仅仅借着管治,更要借着建立好的榜样和模范。家不像政府或组织要用权柄来领导。父亲在家中的带领主要不该基于权柄的管治,乃该基于自己日常生活的榜样。同样的,作长老的意思不是要用权柄管治召会。这样的观念绝对错误。父亲管理自己的家,与管理者管理企业大不相同。管理者可以雇用或解雇职员,但父亲不能雇用或解雇自己的儿女。在一个家庭里,基本的需要乃是父亲的榜样。长老作为一个父亲,必须在家人面前过正确合宜的生活,这是管理自己的家正确的路。我们在家中不该试图像君王、法官、主管、或校长一样运用权柄。保罗在这一段的观念是说到监督的日常生活。仅仅管教自己的孩子是没有用的;神命定的原则是,父亲必须过一种生活,作孩子的模范、榜样。
作为监督,我们在家中必须借着在生活中作榜样来带领,这是我们的责任。然而,我们的孩子若凡事庄重服从,我们不该以为这是因为我们的行为,乃要为主的怜悯敬拜祂。虽然孩子的个性不在我们的控制之下,这却不意味我们可以忽略自己的责任,不活出榜样,不尽所能的花时间和精力在孩子身上。尽管如此,我们必须领悟,至终孩子会变得如何,完全在于主的怜悯。我们知道这是真的,因为即使两个孩子是兄弟或姊妹,由同样的父母养育,得着同样的照顾,他们仍可能有非常不同的结果。一位可能性格很好,成为寻求的信徒;另一位可能性格很差,甚至没有得救。所以,我们必须尽责过正确的生活,作孩子的榜样,但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲。
保罗在四节论到监督的儿女时,他的话与救恩及属灵无关。我们该作孩子的好榜样;然而至终他们是否得救,是在于神的预定。雅各和以扫是双生子,但罗九10~13给我们看见,他们的定命在于神的拣选。我们无法使自己的儿女或任何人属灵,但我们可以借着过清明自守、节制适度、端正规矩的生活,并借着寻求主而建立榜样。一对亲兄弟听同一篇福音信息,可能一位得救,另一位却没有。我们见过这样的例子。因此,我们要火热的传福音,使人信服接受主,但我们也要领悟,人的得救至终不在于我们的努力,乃在于神的预定。我们不该以为,救恩既然在于神的预定,我们就不需要传福音了。我们必须尽本分。同样的,我们不该以为,如果我们是好榜样,我们的孩子就会行为规矩;但我们也不该忽略自己的责任。为人父母最好、最正确的路,乃是在生活中能作孩子的榜样,并祷告求主怜悯。
我们的生活若建立正确的标准,孩子行为不佳就不是我们的责任。然而,我们的生活若没有榜样,孩子行为不佳就是我们的责任。孩子若好,“账”不算给我们,但孩子若不好,算我们负“债”。这是神圣的会计学。我们不该说神不公平。罗九20说,“人哪,你是谁,竟向神顶嘴?被塑造者岂能对塑造他者说,你为什么这样造我?”我们无法与神争论。我们的孩子若表现良好,并且至终得救了,活在主面前,我们必须敬拜主说,“主,我一无所是。连我最好的行为都像灰尘,毫无价值。我只能为着你的怜悯感谢你。”我们不该将任何事归功于我们的好。我们必须承认神的预定、祂的怜悯和祂的恩典。我们的孩子若开始过着罪恶的生活,我们必须降卑自己,祷告说,“主,赦免我,这都归咎于我。因为我可能有疏忽,在某些方面没有充分顾到他们。”这必须是我们的态度。
保罗在提前三1~7的观念是说到监督的生活。我们孩子的行为是否规矩是次要的;首要的乃是,我们是否有正确的生活。我们必须借着过一种生活,对家人展现出一种积极的榜样,好带领并管理自己的家。这在于我们的所是;这是生命的事 (《关于长老职分的基本原则》五三至五六页)。
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