读经：林前十二1~11，罗十二11。

我们都知道，为着召会的建造，灵里的相调是非常重要的；因此，我们在各分家，在圣徒中间，需要推动调灵的实行。通常我们对任何事的实行，都需要先了解它的理论，理论若了解得不透彻，实行就有困难。若先明白了理论，知道所作的是什么，也知道为什么这样作，再去实行，就不会糊涂了。我们在各分家推动调灵的实行，也需要对调灵的理论多有认识。为此，我们需要交通一点关乎调灵的理论。这里我们要点出六个重点。

第一，神和人之间的来往，完全是一个灵的故事。神是灵，而我们里面有灵，所以我们和神之间的往来，无论是祷告、交通或事奉，都是灵里的故事。这是我们第一要认识的。

第二，我们必须承认，在运用灵的事上，我们实在是懒惰、松懈的。神的儿女普遍懒于用灵的光景，正像有的孩子懒于用头脑读书一样。孩子们整天在外面跑跑跳跳，打球玩耍，都不觉得累。但你一要他们安静下来读点书，他们就不愿意了。为什么呢？因为他们懒于用头脑。他们习惯用身体跑、跳，却懒于用头脑。我们这些神的儿女，在运用灵的事上，也是这样。我们肯花许多时间看报、聊天，作许多别的事，就是不肯祷告。为什么呢？因为祷告需要用灵，而我们的灵却常是懒惰、不肯动的。

使徒保罗在罗十二11说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”他所说的懒惰，并不是指一般的懒惰，乃是特别说到灵里的懒惰。所以，他才接着说，要灵里火热，常常服事主。有的弟兄姊妹外面非常殷勤，但他们的灵却非常懒惰。他们作起事，实在是殷勤有劲；但是一祷告，就非常懒惰，极少有灵的感动。这就是因为他们一向懒于用灵，不肯多用灵祷告。

第三，我们要看见，如果我们灵里懒惰，少用灵，甚至不用灵，乃是极其亏欠主的一件事。主在约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”二十三节告诉我们，神寻找这样敬拜祂的人。这给我们看见，神是多渴慕人在灵里与祂相交。所以，我们今天若少用灵，甚至不用灵拜祂，这对祂是何等的亏欠。

再说，神在祂儿子里化身成为圣灵，目的就是要我们得着祂，享受祂。在人被创造的时候，神为我们造了灵；在人蒙救赎的时候，圣灵点活了我们的灵，并且如今圣灵住在我们灵里，用意都是要我们用灵吸取神、享受神。但我们竟然将祂摆在一边，不理祂，不肯回到灵里面，用灵接触祂。因此，我们许多人都没有多少享受祂，甚至有的人从来没有享受过祂。常有弟兄姊妹在召会中服事很热切，探望弟兄姊妹很热切，在许多事上都很热切，唯独灵不热切，对主缺少吸取和享受，以致主拯救我们的目的无法达到。

从另一面说，正因为我们少用灵，所以把主供应出去的也少，人自然不容易从我们身上得着主。我们虽然常去探望，但因着没有用灵和人祷告，所以并不能使人的灵被点活，叫人的灵得供应，而给人真实属灵的帮助。

我们不仅在探望的事上如此，甚至在召会的聚会中，也是这样。在聚会中，我们往往彼此都不用灵，许多的活动都没有多少灵的味道，没有多少灵的运行，人碰到的不过是仪文和形式。试想这样的聚会，怎能敬拜、得着那位是灵的神呢？当然，更谈不上用灵将人的灵开启，用灵把人的灵带到主里面。这些亏欠，都是由于我们不用灵，少祷告，也不肯敞开和人一同祷告的缘故。

第四，我们需要改正一个错误的观念。我们已往对主缺少敬拜和享受，对人缺少交通和供应，却以一个好像很属灵的说法，将这亏欠归咎于圣灵，说是圣灵没有感动我们。这句话听起来似乎不错，也好像很属灵，但实际上相当错误。

人对圣灵感动的错误观念，以为圣灵的感动乃是圣灵主动，而我们是处于被动的地位。有的圣徒在聚会中常常不祷告、不交通，理由就是圣灵没有感动他，他怎么可以在聚会中轻举妄动？这种说法完全是误解了圣灵的感动。

要明白所谓的圣灵感动，究竟是怎么一回事，就必须先认识几件事，下面几件事都是神在宇宙间所已经作成的：

首先，灵已经流出。因着主耶稣在十字架上被钉死，磐石已经裂开，活水已经涌流出来了（约十九34，林前十4）。这意思是，在宇宙间，圣灵已经释放出来了。这是一件太大的事，如同十字架在宇宙间已经成功了救赎一样。今天一个罪人要得赦免，如何不必再求主替他死，只要从心里接受主所完成的就够了；照样，今天人要得着圣灵，也不必苦苦哀求，只要接受就够了，因为磐石已经裂开，圣灵已经像活水一样涌流出来。

其次，圣灵已经降下。圣灵不仅已经从主那里流出来，也已经降到地上。我们知道，圣灵的降临是分作两步的。头一步是在主复活那天晚上，借着主向门徒吹气而临到，这是圣灵降到人里面，为要作人生命之灵（约二十19，22）。第二步是在五旬节那天，如同大风、火焰一样降下，为要降在人身上，作人能力的灵（徒二1~4）。这两步的降下，现今都已成就。所以，启示录五章给我们看见，神的灵不仅是在宝座前，更是奉差遣往全地去的（6）。这就如无线电波，一从电台播放出去，就传送到全地。人怎样一开收音机，就可以收到电波；照样，人只要一敞开心、敞开灵，就可以得着圣灵。

不仅如此，圣灵已经触着我们的灵。当我们接受主的那一刹那，圣灵就和我们的灵接触了，把我们的灵点活过来。所以，现在圣灵之于我们，完全是主观的，是我们接触过的。

末了，圣灵已经在我们灵里。圣灵触着我们的灵，重生我们之后，还留在我们里面，住在我们里面。因此，我们现在该确定的知道，这位圣灵不仅是因着主为我们裂开而流出来了，也不仅是从天上降下来了，也不仅是在我们得救时和我们的灵接触了，并且从那时候起，就一直住留在我们灵里。

由于以上四件大事的成就，我们可以说，凡主该作的，主都为我们作成了。所以请想想，我们现在还需要等主来作吗？还需要等圣灵来感动吗？绝对不必了。比方，现在外面有风吹动，你在屋里感觉闷热，请问你怎么办？很简单，只要起来把门窗打开，不只开一面，还要两面对开，空气马上对流，风自然就吹进来了。你若不主动的开门窗，反而被动的在那里等，风永远吹不进来。

这位圣灵就像风一样。当日主耶稣对尼哥底母说，“风随着意思吹，”（约三8）乃是指着圣灵说的。五旬节那天，圣灵的行动像一阵暴风刮过（徒二2）。所以，今天我们要得着圣灵的吹动，不该被动的等祂来吹，乃该主动的把自己敞开。你一敞开，祂就必吹动。你等候圣灵感动，圣灵却等候你开启。今天的问题，不在圣灵感动不感动，乃在你肯不肯开启。圣灵一直要从你里面出来，只因为你一直不肯开启，以致祂没有办法在你里面吹动，没有办法在你里面流通。有时候你虽然也开一点，但只是开一面，没有开两面；只是向神开，没有向人开，结果圣灵只能流进，不能流出。最后，圣灵因着不能流出，也就不再流进了。

神的恩典太大，祂太俯就我们了，竟然化身圣灵住在我们里面，情愿受我们的支配。只要我们一动，圣灵就动；如果我们不动，圣灵也没有办法动。所以，使徒保罗说，“要灵里火热。”（罗十二11）这个“要”就是主动。你灵里火热不火热，不是圣灵负责，乃是你负责。你要，就热；你不要，就不热。正如我们要电炉热，只要将开关打开，电流一通进来就热了。

林前十二章说到属灵的恩赐。这些恩赐的运用，到底是圣灵主动呢，还是我们主动？我们需要明白，林前十二章里所说的圣灵，乃是主在十字架上为我们裂开而流出来的，也是主从死里复活，升到天上所浇灌下来的。现在这位圣灵已经临到我们每一个人身上，只要我们不凭感觉，单凭信心主动的向祂支取，祂就会显明出来。所以，现在的问题不是祂赐不赐给，乃是你给祂作到什么地步。你主动到什么地步，祂就能作到什么地步。如果你向祂大大的张口，祂就要多多的充满你（诗八一10）；如果你向祂关闭，处于被动的地位，祂的工作就要受到限制。所以，问题不在祂，乃在你。

林前十二1~2说，“关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像。”达秘（J. N. Darby）在他的新译本中，把开头一句翻作“论到属灵的表显”。这样的翻译相当达意。这是说出，各种恩赐都是圣灵在人身上的表显。一至二节的意思，就是说，你们从前所事奉的假神，是不会说话的，是哑巴；你们正在事奉它的时候，自己也是不说话的。但现在你们所事奉的神，乃是灵，是活的、说话的，祂感动你们，就使你们能有各种恩赐。接下去，使徒就给我们看见，圣灵显在我们身上，叫这人作这个，又叫那人作那个。这些都不是圣灵来主动，乃是要我们主动。如果我们要，祂就来了；如果我们不要，虽然祂还在我们里面，却无法显在我们身上。

所以，我们不可再对圣灵的感动，存着一种似是而非的观念，以致在运用灵的事上，一直是被动、懒惰的。我们该殷勤、主动，起来操练我们的灵，运用我们的灵，那住在我们灵里的圣灵，就必随着我们，显出祂无限的丰富，无穷的能力。

第五，我们所说的调灵，并不是仅仅指大家来在一起，有一种兴奋的祷告而已。乃是指我们的祷告，必须用灵，才会有调灵的果效。我们已经说过，神和人之间的来往，完全是一个灵的故事，我们要摸着神和神的一切，必须是在灵里。所以我们必须多操练运用灵，使灵丰富刚强；而操练灵最好的方法，就是多祷告。所以调灵的基本操练，乃在于我们要多用灵祷告。

已过，我们的祷告实在太少。所以，现在我们推动调灵这事，就是要全召会的弟兄姊妹，尤其是担负事奉责任的人，无论是同工、长老、家负责，个个都作祷告的人，个个都多有祷告。我们的灵要操练到一个地步，随时随地都能向神祷告。即使你是走在路上，或者坐在车上，你里头还能不断地祷告。这种随时的祷告，就叫我们一直运用灵，操练灵，而使我们的灵越过越强越盛；我们真实地长进就在于此。

调灵的基本原则，就是操练灵。不但在日常生活中要个人操练灵，就是每次和弟兄姊妹在一起，也都该把灵释放出来，和弟兄姊妹一同祷告、操练。比方，我们每一次聚会，不管是什么性质的聚会，不管有什么人在场，我们的灵都该自由的释放出来。如果我们都这样操练，我们的聚会将是何等的丰富。我们一来到聚会中，你的灵出来，我的灵出来，他的灵也出来，大家的灵都出来了，众人灵灵相调，汇为一流，自然就显出生命活水涌流的光景。如此，所有的死亡、污秽，都被冲去，所有的丰盛都流了进来，这是何等的荣耀。所以从现在起，我们一定要好好操练灵，使灵越操练越刚强，越操练越起来，越操练越新鲜，越操练越活泼。操练到一个地步，无论到什么场合，灵都能出来，而且是很自然的出来。

第六，为着使我们的灵更容易出来，除了操练灵之外，还要操练我们的思路和话语。这两方面的操练，也在于多祷告。祷告不仅使我们的灵得着操练，同时也使我们的思路和话语得着操练。如果一位弟兄向来很少祷告，现在圣灵感动他，甚至浇灌他，他要开口祷告，他的思路和话语会够用吗？恐怕他只能喊叫一场，因为他的思路和话语没有受过属灵操练，无法将灵里的感动发表出来。如果他平素有操练，灵一感动，话语就来了，并且越说越释放，越说越流畅，灵就大大得着发表。所以灵的发表，必须有思路和话语配合。

总之，我们平日必须花工夫祷告，一面操练我们的灵，一面自然的操练我们的思路和话语。这样，等到我们来到聚会中，无论何时要祷告，我们的灵都是强而新鲜的，思路也是通达的，话语更是够用的。这样，我们的祷告必定刚强丰富，圣灵就能借着我们，自由的发表出来。

我们所说的调灵，没有别的，就是要众人多多操练祷告。无论什么时候，弟兄姊妹聚在一起，就要敞开灵祷告。你敞开灵祷告，我敞开灵祷告，大家的灵都敞开来祷告；并且不只祷告一次，乃是祷了再祷；多方的祷告，多次的祷告。这样我们的灵既得了操练，圣灵也得着发表，众人的灵就自然相调了，全召会也必定满了生气蓬勃的光景。

所以说，调灵不仅是要叫灵出来，更是要叫灵出来得刚强、丰富、又活泼。如果灵能这样出来，自然就相调了。只要生命的灵能流通，所有的死亡和污秽，都要被冲走；因为生命的水流不只有滋润和解渴的功用，并且有冲刷的作用；不只供应人生命，并且冲走人里头一切的肮脏和杂质，带进一切属灵的丰富。所以，唯有这样让生命之灵流通，召会中属灵的丰富，才会越过越增加。

已往我们没有好好让生命之灵流通，使我们受了极大的亏损。这就如我们的屋里已经满了臭气，大家都说空气不好，很闷，却没有人肯打开门窗，这是何等的愚昧。其实只要把门窗打开，新鲜空气就进来，臭气自然就被吹掉了。

盼望我们众人从这时候起，注重借着祷告，使生命之灵流通过于听道，过于在别的方面所给人的帮助。求主使我们全召会成为一个祷告的召会，成为一个生命之灵流通的召会。这并不是在外面追求圣灵的浇灌，大家兴奋一阵，热闹一场，就算了。我不反对圣灵浇灌，当我们这样调灵的时候，常常会带来圣灵的浇灌。然而请记得，调灵所摸着的，乃是在我们里头的圣灵那追测不透的富源。这比一时的浇灌更宝贵、更持久。摸着这一个不止息的泉源，即使外面没有圣灵的浇灌，我们的灵仍能活泼、新鲜、高昂、丰富。愿主带领我们在这种操练上往前去！

原刊于一九六一年七月“话语职事”第一百二十一期