以弗所一章说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；…以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，…将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一17，19~20，22~23）这里说到我们的灵是一个机关，使我们能接触并经历主的大能，带我们进入召会。换句话说，我们在灵里经历主的大能，结果就产生召会。

三章说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（弗三16~17）在此，里面的人就是我们的灵；这里面的人与经历基督的人位有关。所以，我们的灵不仅是一个机关，能经历基督的大能；更是一个里面的人，能经历基督的人位。

每一个人都有一个人位。比方，我这个人里头不只有生命，有能力，也有一个人位。这个人位，就是我这个人自己。然而，当我的灵得着重生后，我的灵就变成了里面的人。在我得救前，我的灵仅仅是一个机关，但得救重生后，我的灵里有主住在其中。这重生的灵不仅是一个机关，更变作一个里面的人。这里面的人，有一个人位，就是主自己。主就是这里面之人的人位；换言之，主就在这个人里面活着，作这个人。

接着，我们要更实际的来看基督作人位的事。当我们认识我们里面的人，也看见基督是这里面之人的人位时，我们就要让基督安家在我们心里。三17的“安家”，中文和合本翻作“住”，并不够达意。这字在希腊文，乃是“家”当作动词用，意思不是仅仅住在那里，而是安家在那里。比方，这些日子我到香港住在魏弟兄家。虽然我是住在那里，但我是在那里作客，不是安家在那里。“安家”比“住”意思更深，指我能自由的使用房子的每一部分。魏弟兄夫妇虽然对我很好，接待我住在他们家，但我不能随意搬动客厅的家具，也不能随意到任何一个房间。虽然门上没有“禁止入内”的标示，但我确实不能随意进入某些房间。因为那是魏弟兄的家，不是我安家的地方，不是我随意要去那里，就可以去那里。然而，魏弟兄可以在这个家中的每一个房间，每一个角落自由出入，因为他实实际际的安家在那里。

所以，我们都要问自己一个问题，主耶稣今天活在我们里面，是在我们里面作客，还是在我们里面安家？可能直到今天，我们对待主耶稣还是很客气。我们里面虽然没有挂一个牌子说，“禁止入内，”但祂在我们里头的确是个客人，不是主人，祂还不能安家在我们里面。保罗知道我们的情形，所以他为这事向父神屈膝祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16~17）我们不要以为只要得救，有主耶稣在我们里面就够了。主不仅进到我们里面，还要安家在我们里面。今天，我们是让祂在我们里面作客，还是作主？我们是让祂自由出入，还是把祂隔在客厅，不准祂进厨房，不准祂进卧房，很多角落都不让祂摸？若是这样，祂就还没有安家在我们里面。

我们要以人的构造，来说明主在我们心里安家的情形。圣经说到人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。对身体最了解的人莫过于医生，他们要花多年的时间研究人体，才能毕业。然而即使是已经执业的名医，也不能说对人体已经完全了解。医学对人体的研究，至今仍在不断地进行，人体的复杂可见一斑。人除了肉身之外，里面还有一个魂，就是人的心理层面，那是更复杂的层次。然而，在人的最深处，还有一个灵，是更奥妙难言的。

我们物质身体里的各种器官，若是开刀，人是可以看见的。但我们的灵与魂，是看不见的。你若把人体解剖，还是无法看见人的灵与魂。这如同电一样，直到今天还没有人看过电。人所看见的，都是电的表现。你看见灯发光，那并不是电的本身，而是电的表现。你如果因为想看电是什么样子，而打破灯管，电就不见了。这是非常奇妙的，没有一个人看见电，但电的存在却是事实。同样的，我们里头有一个灵，有一个生命，虽然看不见，却是非常实际。

若是把人的构造画成一个图表，可以用三个同心圆代表，最外面的是我们的身体，中间的是魂，最里面有一个灵。我们外面的身体，是接触外在物质世界的；我们的魂，是接触心理层面的；我们的灵，乃是为着接触神。我们的灵又分为三部分，第一是我们的良心（罗九1），第二是交通（参约四24，弗六18），第三是直觉（可二8，林前二11）。我们的魂也有三部分，就是心思（太九4）、情感（约十六22）、和意志（徒十一23）。人的心思，是人的思想机关；人的情感，是人的喜怒哀乐，好恶的部分；人的意志，则是人出主张的部分。很奇妙，神也是三而一的，有父、子、灵三方面的讲究，但不是三位神，乃是一位神。正如人有灵、魂、体三部分的讲究，但不是三个人，乃是一个完整的人。

关于以弗所三章所说，基督安家在我们心里，这个“心”是指人的那一部分呢？说到人的心，通常有两种不同的意思，一种是指生理的心，一种是指心理的心。所谓“基督安家在我们的心里”，当然不是安家在我们生理的心里，而是安家在我们心理的心里。我们这心理的心是指什么呢？照圣经来看，是指我们的良心，加上心思、情感、和意志。这四个加起来，就是圣经所说的心。心并不是魂与灵之外的另一部分，而是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的一部分─良心所组成的。

从人心理之心的构造来看，基督要怎样安家在我们心里呢？首先，我们要认识基督现今是在我们里面的那一部分。当我们得救时，基督就进入我们的灵里；也可以说，基督是在我们心里良心的部分，还没有摸到我们的心思、情感和意志。如果基督只留在我们灵里，用比方说，祂就还是在客厅里。我们若让祂进入我们的心思、情感和意志里，那才像是让祂进入了我们的书房或卧室。当我住在魏弟兄家时，虽然他待我很好，但每逢他们夫妇要商量决定事情时，总是在房间里，而我却是在客厅里，不会知道他们怎样决定的。所以，他们是在那里安家，我却是在他们家里作客。同样的，基督今天在你里面如何呢？祂是否只是在你的灵里，好比只坐在客厅里，而没有进到你的房间？

要让基督安家在我们心里，不只是要让主在我们灵里有地位，占有我们的良心，还要让主进入、并完全占有我们的心思、情感和意志。这需要我们不断地亲近主，向主敞开，让主有机会进来。我们初得救时，借着呼求主，主就进到我们里面。现今也是一样，我们只要一呼求主，主就进来了。所以，我们需要天天、时时呼喊主，主就会有更多机会进到我们里面。

当主进来之后，我们里面可能会开始发生争执。首先，主会来摸我们的良心。比方，作丈夫的弟兄，主可能会问你们有没有欺骗妻子？没有骗过妻子的丈夫，世上恐怕找不到一个。这并不是指作丈夫的作了什么不道德的事，而是作丈夫的总有一些事，是不愿意让妻子知道的。作妻子的也是一样，从来没有骗过丈夫的，恐怕也是没有。

所谓的“骗”，就是违背良心。当主耶稣一进到我们里面，首先碰到的，就是我们的良心。当作丈夫的一喊：“哦，主啊！”主就进到他的良心里，他就发觉昨天骗了妻子，良心不安。当他要再去骗的时候，就无法喊主了；即使喊主，也觉得不灵了。因为他一喊就心虚，有经验的人也听得出来有问题。这就好比医生给人看病，拍拍人的胸口，听听声音，就知道这人的肺有没有毛病。如果主摸着你的良心，你的良心出了问题，你就要到主面前，靠着主的宝血，求主洁净你。甚至要靠主的恩典，到妻子或丈夫跟前，说出实话，恳求饶恕。你一认罪，里面良心的洞就补起来了；这是我们大家共同的经历。这时你回头喊主，就觉得主真是甜美，里面也觉得踏实。这就是主进入我们的良心，摸着我们的良心，也占有我们的良心。

经过良心，主还要来对付我们的心思。譬如，有些弟兄姊妹喜欢祷读，而主的话的确非常美好，但有的人就是消化不良，无法吸收。我们都知道，食物进到人的胃里都需要消化，好被吸收到人身体的各部分里。若是消化不良，所吃的食物就不能吸收到身体的各部分，久而久之，身体就会有毛病。有的人祷读过后，主的话只留在他的灵里，没有往外扩展，进到他的心思里，这就是一种属灵的消化不良。

这好比我在别人家作客，有时想到书房看看，但主人说，“弟兄，请客厅坐。”我们对主就是这样，我们的心思是个保留的地方，不许主进来。我们只许主留在客厅，不让祂干涉我们在书房里想什么、看什么、读什么。这就是只把主的话读到灵里，而没有接受到心思里。

主要怎么从我们的灵进到我们的心思里呢？举例来说，一位姊妹早上祷读到约一1：“太初有话，话与神同在。”她祷读的时候，觉得主很好，但这只在她的灵里。等到她想事情的时候，就把主关在那里，不让主进到她心思里。她想买一样东西，但是不敢和丈夫商量，她知道一商量，丈夫定规不赞成。她就想先买回来，等用过几天之后，再让丈夫知道，到那时即使想退也来不及了。当她这样想的时候，就是“太初无话，没有神同在”。她读经时，在灵里是“太初有话，话与神同在”。等到她动心思，出主张买东西时，就变作太初无话，没有神同在了。这就是她没有让主的话进到她的心思里。如果，她祷读的时候，心思向主是敞开的，主的话进到她的心思里，她可能就不想买东西了，也不会想出一套把戏欺骗丈夫。这样，主的话就不仅是进到她灵里，更是进到她的心思里。

其实，我们要不要买东西，都是身外的小事。让主的话进到我们心思里，才是重要的。主的话若进入我们的心思，就是主的灵和主自己进入我们的心思。我们若要让主完全占有我们的心思，就需要把我们的心思让给主。

情感也是如此。比方，那位姊妹早上祷读“太初有话”，觉得很享受。可是与丈夫一起吃早餐时，丈夫说了些让她不愉快的话，就让她对丈夫心生厌恶。这就是“太初有话”只停留在她的灵里，还没有进到她的情感里。这时，她若只想在外面胜过脾气，那是舍本逐末、治标不治本。真正治本的办法，乃是让主进到她情感里。她需要靠着主的恩典，向主敞开，让主的话不只进到她灵里，也进到她的情感里。她若享受主的话，在灵里喜乐起来，就不会觉得丈夫厌烦。主一进到她的情感里，不论丈夫怎么对待她，都是丈夫的事。丈夫错或对，是丈夫的事；丈夫对她好或不好，也都是丈夫的事。她完全不受情感的搅扰。这就是主占有了她的情感，也是主安家在她的情感里。

意志也是一样。有许多爱主的人，直到今天，仍不曾让主摸着他们的意志。他们一旦有了定规，任谁都无法改变。他们虽然相当爱主，但是意志从来不让主摸。比方，有的姊妹可能到今天，还有一件事不肯饶恕她的丈夫，甚至决定一辈子都不肯饶恕。我们都有这样的难处，有时候我们对某人就是如此，心想：“这样的弟兄，这样的姊妹，我一辈子都不会爱他，谁也没有办法改变我的决定。”这一来，我们就是把主耶稣关在意志的门外；也就是说，在我们心里，还有一个房间是不肯向主打开的。

所以，我们都要扪心自问，心中是否还有事情是已经定规，绝对不让主摸的。我们甚至和主讲理由说，那不是一件有罪的事，也不是什么不道德的事，所以请主不要碰。若是这样，主就不能在我们的意志里安家。

主在这些事上，对我们真是满了忍耐。从一九二五年四月间，我相信主开始，主就进到我里面。至今四十多年过去，我不知有多少次对祂说，“此路不通，禁止入内。”虽然整体而言，我的意志向主是敞开的，但我碰到某些事，仍会向主说，“主，你知道我的难处和软弱。主啊，我的意志大都向你开放了，百分之九十七都给你了，但是只有这三分，我不能让你。请原谅我。”有时，我们也对主说，“主啊，我没有办法，等我作了以后，再让你知道吧。”我们心中不让主摸的那一部分，主就不能在其中安家。

要让主在我们心中安家，需要我们把心思、情感和意志的每一角落，都让给主，让主占有。换句话说，就是我们全人的每一部分，都毫无保留的交给主。这才是正正式式的接受主作人位。

我们不能仅仅以经历主的大能胜过一切为满足。主需要我们把全人的每个角落都让给祂，祂要从我们灵里，进到我们的心思、情感和意志里。祂要得着我们心的每一部分，祂才能安家在我们心里。当祂安家在我们心里，我们里面的人位就不再是我们自己，而是基督。基督在我们里面作人位，我们的心思是祂，情感是祂，意志也是祂，全人的每一部分都是祂。祂不只是我们的生命，祂就是我们这个人。这是非常深的经历。到这时候，我们这个人才是以基督作人位，我们才能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）也是到这时候，我们才实实际际的在召会中生活，经历召会是一个以基督作人位的新人。

弗四23说，“在你们心思的灵里得以更新。”主的灵先是进到我们灵里，与我们的灵调和；当主从我们灵里开展出来，进到我们的心思里，那也就是我们里面调和的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。在这心思的灵里，我们才得以更新；这样，我们就是脱去旧人，穿上新人（22~24）。这个新人就是召会。我们穿上新人，就是我们实实际际的在召会中过生活。我们众人成为一个新人，这个新人就是召会，基督的身体。在这新人里，人位是基督自己；我们没有一个人是自己作人位，每一个人都是以基督作人位。所以，当我们在一起时，就是一个新人，一个召会。这经历非常实际，也非常深刻，不在于外面的改正或鼓励，乃完全在于基督在我们里面的扩大、开展、增加和长大，结果我们就能活着就是基督。不只如此，我们也成了新人的一部分，活在召会中。

盼望圣徒们都能清楚看见，我们不是仅仅接受一些教训，在外面有些改变。乃是要在里面向主敞开，让主在我们里面开展、得着并占有我们的心。当我们将全人的每一部分都给祂，我们的良心、心思、情感和意志全是基督时，那才是真正的被圣灵充满。到这时，我们就被神充满，而成为神一切的丰满（三19）。

一九七〇年十月二十七日讲于香港