读经：弗一17~23。

保罗在以弗所书里有两个祷告，在一章是求智慧和启示的灵，使圣徒能认识召会；在三章是求经历，使圣徒能有实在的经历。这两个祷告都非常深奥，可以说是全圣经中最深奥的祷告。保罗写了十多封书信，在其他书信里，都没有这样的祷告，只有在以弗所书里，有这样深奥的祷告。因为以弗所书是一卷论到召会的书，而召会乃是极其奥秘的，是人的观念里所没有的。所以在一章，保罗说到召会时，就为着我们能认识、了解召会而祷告。等到他陈明了召会之后，在三章，他有第二个祷告。这第二个祷告，乃是求神使我们能有实在的经历。

第一个祷告是叫我们能看见、了解召会；第二个祷告是叫我们能经历召会。所以，第一个祷告是看见的事，第二个祷告是经历的问题。换句话说，第一个祷告是关系到异象、启示；第二个祷告是关乎实际的经历。这两个祷告都是极深奥的，需要我们花许多工夫，才能把这两个祷告领会得透彻。

在这两个祷告里，每一个祷告都有一个钥辞。第一个祷告的钥辞是“智慧和启示的灵”（一17），第二个祷告的钥辞是“里面的人”（三16）。这个“智慧和启示的灵”，不是指圣灵，乃是指我们人的灵。保罗求神赐给我们智慧和启示的灵，这意思不是叫我们得着神的圣灵，乃是要我们的灵成为智慧和启示的灵。

启示是为着看见，智慧是为着了解。我们可能看见了一件东西，却不了解它。譬如，我们进到一个工厂里，看见一部机器，却可能一点都不了解它，因为我们没有认识那部机器的智慧。同样的，我们打开圣经，看见了其中的内容，但我们可能一点也不明白。我们看是看了，却一点也不了解，一点也不明白。

要认识、了解一件东西，需要启示，也需要智慧。好比，我手上有一支表，被袖子盖住了，所以你看不见。现在我把袖子拉开，你看见这支表，这就是启示。然而，如果你要进一步了解这支表的故事，这就是智慧的问题。在属灵的事上，我们不仅需要看见，也需要了解、明白；所以，我们需要智慧和启示的灵。

属灵的事，无论是启示，或是智慧，都是在我们灵里的故事。我们要看见召会，这是我们灵里的故事；我们要了解召会，这也是我们灵里的故事。今天人错误的以为，只要多听道理，多明白道理，多读圣经，照着圣经的字句，就能认识召会。事实上，这是错误的观念。

召会不在道理里，召会乃是在灵里。召会是我们灵里的事，不是我们头脑里知识的事。若是我们凭着头脑研究召会，只会越研究越糊涂，越研究越不清楚，越研究越在召会之外；因为召会乃是我们灵里的事。所以保罗说，他为我们祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵（一16~17）。

然而，我们必须了解，我们并不太用灵，因为我们用惯了头脑。常常一整天忙碌下来，我们所遭遇一切的环境，都在训练我们用头脑。可以说，在读小学之前，我们就开始用头脑了。而后，六年的小学，也训练我们用头脑。我们又读了六年中学，加上四年大学，有的人再加上二年研究所，这些全数是在训练头脑。等我们读完了书，进到职场作事，也是在用头脑。我们每天应付局面，解决问题，都是在用头脑。

人用头脑用到一个地步，一点不觉得自己有灵，甚至连基督徒都不清楚自己有灵。你对一般基督徒讲人有灵，他们往往不能了解。每逢提起“灵”，大多数基督徒都是想到圣灵，少有人想到人的灵。圣经的确提到圣灵，但圣经也说到人的灵。圣经里最少有三处经节，把圣灵和人的灵连在一起。首先，约三6说，“从那灵生的，就是灵。”这节里的第一个灵是圣灵，第二个灵是我们人的灵。我们人的灵从圣灵生，这就是重生。重生乃是在我们人的灵里，从圣灵而生。圣灵和我们人的灵二者起了作用，我们就得着重生。

圣灵是源头，我们人的灵是机关。光有源头而没有机关，是不会发生事情的。必须圣灵和我们人的灵，二者碰在一起，才会发生事情。重生不是头脑里的事，乃是灵里的事。一个人无论在头脑里明白多少道理，若是他的灵不动，他永远不能得重生。这虽是一件很浅显的事，但恐怕有好些圣徒还是不了解。他们虽然重生了，却不了解重生是怎么回事。

道理听明白了，并不能叫人得着重生。譬如，你对一个人传福音，你所说的一切，他都懂得。对每一个点，他都点头称是：“是啊，我是一个罪人，耶稣是救主，祂为我死，并且复活了。我应该悔改，应该相信祂，我相信就得救了。是啊，每一点都对。”请问你，这个人得救了没有？我们要看见，到这个地步，这个人即使头脑清楚，却还没有得救，不过离得救很近罢了。到这个阶段，他仍是在头脑里，还没有得救，必须等到他敞开自己来祷告。他开头祷告时，可能不是从灵里祷告，只是在头脑里祷告，所以还碰不着神的灵。等他再祷告一下，再祷告多一点，圣灵就碰着了他的灵，他就重生了。现在我们了解，人听道理听明白了，也点头同意了，这不过就是头脑明白而已。头脑明白对于得救是有帮助，但是光头脑明白还不能得救。人要得救，非把自己开启，运用灵不可。

其次，四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这意思是用我们人的灵，敬拜神的灵。我们祷告敬拜，如果不动灵，就摸不着神。比方，唱诗有两种唱法，一种是讲究音调的唱法，一种是从灵里唱的唱法。后一种唱法，你一唱，灵就来了；灵一来，你就碰着圣灵，就起了灵感。什么是灵感？灵感就是你灵里碰着神了。这种从灵里唱的唱法，能唱得喜乐，也能唱得忧伤；能唱得落泪，也能唱得欢呼。

第三，罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见，神的灵和我们的灵，两个联成一个，一同作见证。这里不仅有圣灵，还有我们人的灵。正所谓孤掌难鸣，若是光有圣灵，没有人的灵，就不会有什么事发生。有了圣灵，还必须加上我们人的灵，才能有响应。

从道理来说，灵不太容易明白，但从经历来说，灵很容易明白。好比，你教一个孩子走路，开头的时候，你教他不要用两只手，要用两只脚走路。他也不懂什么叫手，什么叫脚；但在他的经历中，他就是一直动，动来动去，渐渐就用脚站起来了。他一点也不懂“脚”这个字，但是在他的经历中，他知道要用脚站立，用脚活动。他先是用手扶着东西，然后脚站立起来。这孩子一点不懂脚的道理，但是在经历中，他知道他身上有个东西是可以动的。他再操练操练，渐渐的就把手松开，光用脚活动了。起头，这两只脚还不太灵光，但是多加操练，他的脚就变得又强又稳。在他的操练中，他懂得运用他的脚，虽然他不会说“脚”这个字，也不懂得这字的意义，但是他会运用他的脚。

同样的，今天人对你讲灵和头脑的道理，你会感到困惑，到底什么是头脑，什么是灵？头脑，你懂得一点；灵，你一点也不懂。虽然在道理上对你讲不通，但是你却能在经历中懂得。所以，你需要祷告。或许你开头祷告时，就像小孩子不懂得怎么用脚走路；但是你越祷告，越摸着灵，你就越进到灵里了。你再祷告，甚至就会发出赞美了。不要以为，人得救后，要经过许多年日，祷告才会摸着灵。我确实知道，有的人得救那一天，头一次祷告，就摸着了灵。有的人得救后，越祷告越喜乐，就在那里赞美说，“阿利路亚，主耶稣把我的罪担去了。阿利路亚，我觉得里头真是喜乐。”这不是人教他的，乃是他自然就进到灵里了。

在此，我们要懂得一个定律。比方，这里有电，但如果我拿一块木头，或一支粉笔接触电，我是触不着电的，因为木头和粉笔都是绝缘体，不能过电。相反的，我若是拿一块铁接触电，一下子就触着了，因为铁是通电的。或者我们不用铁，直接用手接触一下，我们也会触着电，因为我们的手也是通电的。

如果将神的灵比喻为电，我们的头脑就相当于木头。我们的头脑对神的灵，一点也不通，是绝缘的。我们若是忘掉头脑，把头脑摆在一边，用我们的灵，马上就通电了。有些博士用头脑研究神，他们越研究，越觉得没有神，这乃是因为他们的头脑就像木头，是不过电的，是触不到神的。所以，不是没有电，是他们用错了东西；不是没有神，是他们用错了器官。他们只要把木头放下，直接用手一摸，马上就过电了。换言之，他们需要用他们的灵接触神，他们需要忘掉他们的头脑，否则无论他们怎样研究，还是觉得没有神。神不在头脑里，神乃是在灵里。

因这缘故，保罗才祷告，求主叫我们的灵能起作用，求主赐给我们智慧和启示的灵。保罗的意思是，要我们用灵，不用头脑。今天，许多人读以弗所书，还是用头脑读，而不用灵，所以摸不着门窍。我们不能光用头脑研究以弗所书，我们乃必须用灵摸这卷书。我们必须说，“主啊，给我智慧和启示的灵，使我的灵活，使我的灵敞开，使我运用灵。主啊，教导我怎样用灵，而不用头脑。”

我们起初操练用灵，可能还是糊里糊涂，因为我们里头不开。等到我们一再操练，一再使用，我们里头就渐渐开启了。这就是有了启示的灵，就是我们的灵得着启示。然后，我们再祷告，再用灵，不用头脑，忘掉头脑，我们的灵就不仅是开启，看见了，更是明了，晓得了。我们就不仅有启示，我们还有了智慧。这时，我们就进入灵的实际。当我们进到灵的实际里，结果乃是召会。

在以弗所一章，保罗求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们知道三件事。第一，使我们知道神的呼召有何等盼望（18上）。什么叫作神呼召的盼望？有人以为他蒙神呼召的盼望就是上天堂，天堂是他的命运，也是他的目的地。这样的观念完全错误。我们蒙召的盼望不是天堂，乃是基督。基督就是我们的盼望。在我们里面的基督，乃是我们荣耀的盼望（西一27）。我们不是盼望上天堂，我们乃是盼望完全被基督得着，盼望进到基督的荣耀里（罗八29~30，西三4）。

今天，基督在我们里面，作我们荣耀的盼望；有一天，我们要完全进到祂的荣耀里。这就是我们的盼望。我们如何能看见这个？只有在灵里才能看见。我们更多在灵里，就能看见我们的盼望，乃是进到基督的荣耀里。

第二，使我们知道神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富（弗一18下）。这里不是说我们有一个基业，这里乃是说神有一个基业。什么叫作神在圣徒中的基业？这是件很深奥的事，这基业就是基督与我们调在一起。与我们调和的基督，就是神的基业。神在宇宙中所要得着的基业，就是基督与我们的调和。比方，在香港，基督若是没有与任何人调和，那么神在香港，就没有什么基业。然而，感谢主，今天在香港，基督已经与许多圣徒调和。这个调和，就是神的基业，并且这个基业是有荣耀的。

第三，使我们知道祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大（19）。这个超越浩大的能力在信徒里面，就像个强力的马达一样。这个能力是神在基督身上所运行的（20上），如今也显在我们这些信的人身上。

这能力运行在基督身上，作了四件大事。头一步，是叫基督从死人中复活（20中）；这是复活的大能。第二步，叫基督在诸天界里，坐在神的右边，远超过一切（20下~21）；这是超越的大能。神在基督身上所运行的能力，不光是复活的大能，还是超越的大能。不仅如此，第三步，就将万有服在祂的脚下（22上）；这是征服的大能。这能力不光使基督超越一切，还征服了万有，使万有服在基督脚下。第四步，就使基督作万有的头（22下）；这是管治的大能。换言之，神在基督身上所运行的大能，乃是复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。

神在基督身上所运行的这一切大能，乃是向着召会的（22下）。基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能，不光是为着召会，更是向着召会。“为着召会”和“向着召会”是有分别的。比方，电从发电厂输送到会所里。这个电不光是为着会所的，也是向着会所的。这个电输送到会所里，就能起作用，叫灯管发光，叫电扇转动，叫扩音机发声。这就是电的一切能力都向着会所。

今天，基督复活了，超越了，征服了一切，并且管治一切。祂有复活的大能、超越的大能、征服的大能、和管治的大能，并且这大能乃是向着召会的。召会乃是从这大能里产生出来的。所以，召会也就复活，超越一切，征服一切，并管治一切。

在应用上，乃是当我们得救时，基督就把祂的大能传输到我们里面。原来，我们这人和召会无关，也与基督无关；然而就在我们得救那天，基督进到了我们里面。基督经过成为肉体、钉死十字架、埋葬、复活、升天，然后成为赐生命的灵，进到我们里面。这样，祂复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能，就进到我们里面，使我们成为召会的一分子。

虽然基督进到了我们里面，但基督的大能若没有在我们身上显出来，那么在我们身上还看不见召会，召会还不能显出来。譬如，一位弟兄的妻子常常唠叨不休，并且给他很多麻烦，因此这位弟兄就发脾气了。他一发脾气，召会在他身上就没有了。不错，他是一位弟兄，是基督身体上的一个肢体，是召会的一分子，基督真在他里面。然而，他发脾气时，身上就显不出召会的光景。

或许有人说，应该用圣经的话教导他：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（五25）这个教导表面看不错，但事实上，他作不来，他爱不来。那么他需要什么？他需要看见有一个大能在他里面。这不是头脑研究明白的，他需要有智慧和启示的灵，使他能看见。这智慧和启示的灵，不是教导来的，乃是祷告进到灵里而有的。他需要祷告到一个地步，在灵里碰着一个能力，这能力有复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。他一摸着这个，就在灵里经历了复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。妻子一切的唠叨，都变作他的脚凳，他是坐在宝座上，征服一切，管治一切。这样，他身上就有召会显出来。结果，他必定喜欢聚会。他早上这样得胜，中午这样得胜，他就盼望晚上聚会快快来到，他可以向弟兄姊妹见证，他超越、征服了一切。这就是召会显出来了。

不仅弟兄需要经历这个大能，姊妹也需要经历这个大能。比方，一位姊妹去百货公司买东西。对她而言，在橱窗里的，没有一件不可爱，没有一件不好，没有一件不需要。然而，这些东西乃是魔鬼的化身；她这样受吸引，就被百货公司征服了，每一件小东西都在她身上作王。你想，这位姊妹能显出召会吗？有的姊妹花了半天的工夫买东西后，晚上一点也不想聚会。一面是身体累了，一面是她的灵瘪气了，所以就不愿意聚会。她不好意思见主，不好意思见弟兄姊妹，更不好意思来聚会。因为她灵里没有经历基督，她身上就没有召会的显出。

另一位姊妹也许就像前面所说的弟兄那样，摸着了里面的大能，并且在那个大能里经历得胜。她在灵里与主交通，摸着复活的大能、超越的大能。等她一到百货公司，小魔鬼来了，但她里面是升天超越的。她超越这个橱窗，超越那个橱窗；每一件东西，她都超越了。一21说，基督超越一切，不但是今世的，连来世的也都在内。这位姊妹经历这个超越的大能，她不光超越了今年的时髦，连明年、后年的也都超越了。她不受任何东西压制，一切都在她脚下，也都作了她的脚凳。这位姊妹回家后，肯定盼望晚上快来到，她要到聚会中作见证。这样，召会就显出来了。召会不是道理的，不是知识的，召会乃是大能产生出来的。

一章给我们看见，保罗为我们祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。在这灵里，我们摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。结果，就是召会显出来了。在一章末了，召会出来了。召会出来不是基于道理，乃是从灵里出来的。因此，我们对这大能该有更多经历和应用，使召会得以显出。

为什么我们要多祷告？因为我们越祷告，就越从头脑转到灵，越进到灵里。一到灵里，我们就摸着那个运行在基督身上的大能。这大能的第一步，就是叫我们复活，叫我们从死里出来。然后，我们就看见有许多东西辖制我们。这个时代里有许多时髦的东西辖制我们，使我们作它们的奴隶，服在它们手下。若是我们祷告，再祷告，这个大能对我们不仅是复活的大能，还是超越的大能，能叫我们超越一切的辖制。

不仅如此，我们还能征服这些东西。这不是靠我们的能力，乃是靠着基督征服的大能，叫一切服在我们脚下。不光是时髦的东西，不光是脾气，还有各种样的攻击和搅扰，都在我们脚下。此外，我们还有管治的大能。基督是头，我们在祂里面，靠着祂的大能管治一切。结果，就是召会在我们身上显出。

一位姊妹买了一件不该买的衣服，这一买，召会在她身上就没有了；一位弟兄发了一顿脾气，结果召会在他身上也没有了。一点点小事，你被它征服了，这一征服，召会在你身上就没有了。譬如，一个不好的消息传来，叫你伤心，叫你忧虑。你这一伤心、忧虑，你就被征服了。你一被征服，召会在你身上就没有了。你应该回到灵里，一回到灵里，智慧和启示的灵就叫你摸着复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能。你一摸着那个大能，所有的坏消息、可忧虑的事，都在你脚下。你能对宇宙宣告说，“一切不好的消息，都是我的脚凳，我是超越这一切，在这一切之上，我能管治这一切。”这时，你就能在基督得胜的名里，吩咐魔鬼离开；你就能和主一同掌权。结果，召会就出来了。

召会的显出，乃是大能产生的；这大能就是那在基督身上运行的大能，彰显在我们身上。今天，这个大能不光是在天上，也在我们灵里，所以我们需要常常用灵。怎么用灵呢？乃是借着祷告。召会今天面临许多的难处，这些难处不是外面的办法能解决的。我们越用外面的办法解决，恐怕难处越多。就如同一堆乱石，你越拨弄它，就越乱。我们所该作的，乃是祷告。今天是我们祷告的时候，我们都要回到灵里，为着召会的难处祷告。我们越祷告，就越进到灵里；越祷告，就越摸着灵；越祷告，就越在复活里；越祷告，就越升天，越超越；越祷告，就越征服一切，管治一切。如此，召会就征服一切难处，而得胜了。

所以，我们需要更多时间来在一起祷告，不是为别的祷告，乃是为摸着灵，进入灵里，以解决召会的难处。我们不是用外面的办法解决难处，乃是从灵里来解决；在灵里享受基督复活的大能、超越的大能、征服的大能、管治的大能，以征服并管治一切。秘诀就在于我们的灵，所以我们要一直回到灵里。我们来在一起时，最好少谈论，多祷告，多摸着灵，进到灵里。然后，我们去探望人，把这个祷告的灵带给人，把生命分给人，把这个大能供应给人。结果，生命吞灭死亡，大能在众人身上运行，召会就显出来了。

一九七〇年十月二十四日讲于香港