第二十篇
身体的长大与建造
读经:弗四15~16彼前二25
 
长进、建造与事奉
弗四15~16说,“唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”彼前二2和五节说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;…也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”这两段圣经里,都提到三个重点。第一是长进,第二是建造,第三是事奉。
弗四15说,我们要在爱里持守着真实。这个真实就是基督。基督作我们的实际,就是真实。我们在爱里持守基督作我们的真实,就得以长到元首基督里面,这就是长进。接着,16说到建造;这建造乃是借着身体上各个肢体尽功用而有的。身体上的各肢体尽功用,这就是事奉。所以,这两节乃是说到长进、建造和事奉。
这三件事在彼前二章是更清楚,2说,要切慕那纯净的话奶,叫我们靠此长大;这就是长进。接着五节说,因着这个长进,我们这些活石就同被建造;然后,成为一个事奉的祭司体系。
生命的长进乃是为着建造。召会的建造不是一个组织,而是在于生命的长进;生命增长就使我们众人长在一起,建造在一起。我们所以成为一个身体,配搭在一起,乃是借着你我在生命里的长大。本篇信息,我们要来看建造这件事。长进是为着建造,而建造乃是为着事奉。关乎这件事,我们不能太兴奋,也不能太快,因为这件事相当细,相当深刻,也相当实际。
 
人得救成为基督身体上的肢体
一个人得救之后,就不再是一个单独的个人。我们得救以先,乃是一个单独的个人,但是当我们得救了,我们就不再是单独的个人。因为我们得救时,乃是重生成为基督身体上的肢体。
 
肢体不能单独
一个身体是完整、单独的个体,但一个肢体却不能单独。以人的身体为例,人的身体是一个个体,所以能单独;但是人的手或脚却不能单独。一个身体能单独的存在并生存,但肢体只要一单独,就不能生存。肢体一单独就失去生命,一单独就不能生存。
我们必须看见,身体是单个的,但肢体绝不能单独,一单独就没命了。可惜,大多数基督徒很少领会到这个地步。我们很少领会我们蒙了重生,就不再作单个的人,乃是作基督身体上众肢体中的一个肢体。这乃是一件大事,我们都需要有这个启示。有一天,主要给我们看见,你我不再是单个的人,乃是众肢体中的一个肢体。若是你看见自己是一个肢体,你就认识身体,也就认识召会了。我们实际的认识身体,认识召会,乃在于我们看见自己是一个肢体。
 
需要别的肢体的配合、配搭
一个肢体需要与别的肢体配搭,才能存活。譬如,手需要眼睛替它看,需要口替它吃食物。没有口吃饭,手就没有办法活;没有眼睛看,手也无法活动。不仅如此,这只手还需要胳臂、肩膀来支持,也需要脚为它站住并活动。这给我们看见,一只手需要全身每一个肢体相当的配合,才能作它该作的事,尽它该有的功用。
同样的,口也是如此。好比,我在这里用口说话,但我整个身体的各部分,在我说话的时候,都必须支持、配合我的口。若没有身体其他部分的支持,我的口是不能作什么的。我们必须看清这一点。在召会中最大的需要,就是各人认识自己是一个肢体。若是我们认识自己是一个肢体,我们就清楚自己需要别人,这意思是我们需要配搭。你能作的,我不能作;我能作的,他不能作;他能作的,你又不能作。我们每个人都能作一部分,但没有一个人能作全部,所以我们需要配搭。
 
堕落的人里面充满背叛、单独、不服
不过难处就在这里,我们很不容易配搭。为此,我们需要长进。在消极方面,长进就是脱离我们自己;在积极方面,长进乃是长到基督里。我们越在基督以外,就越在自己里面。我们在自己里面有许多难处,因为我们这个堕落的自己,非常个人、单独。每一个堕落的人都是单独的人,因为当初撒但把这堕落的种子,种在人里面,叫人背叛神、单独,并且不服神。撒但使人堕落时,就把这个背叛、单独、不服、孤立的种子种到人里面。
所以,我们堕落的自己,生性就是不合作。例如小孩最会说不。这个“不”就是反叛,不合作。你说,开窗;他说,不,要关窗。你说,关窗;他说,不,要开窗。你说,往东走;他说,不,往西走。你说,往西走;他说,不,往东走。一九三四年,在杭州有一次特别聚会,有好多同工都参加了那个聚会。聚会过后,在一次谈话里,倪弟兄说到一位弟兄。他说,“某某弟兄真可爱,是位好弟兄。”我一听,以为这是个不错的评价。倪弟兄接着说,“这位弟兄有一个特性、特点,就是你要往东,他定规往西。你若赞成,他定规不赞成。同样一件事,你若不赞成,他一定赞成。”这样一位弟兄,就是生性不合作。慢慢的,同工们摸清楚他这个特点,每当要往西的时候,就故意说要往东。那位弟兄就会说,不,要往西。结果就达到目的了。
实在说,这种特点多少都在我们里面,只不过是程度轻重不同。譬如,一件事若是你先提起,必定可以;若是别人先说,而要你附和,就不太容易。若是你先说往西,那是一点问题也没有;若是别人先说往西,要你附和着说,就不太容易。人多少都会提出一点不同的意见,因为这是人的本性。不仅年长的人有这个问题,少年人也有,中年人更厉害。年长的人因为已经老衰,所以觉得无所谓,往东往西都好。中年人就不是这样,你题往西,他非要发表一些意见不可:往西可以,但不能正西,最好是西北,或是西南。若是你把这话记在心里,再到事奉中验证看看,你会发现,你在事奉里有一个特点,就是不太容易服别人。这就是因为我们生性单独。
再举例来说,有的弟兄听见有一句话被你说了,一个辞被你使用了,他就不说同样的话,连那个辞也不用。你说这个东西很优雅,“优雅”这辞你一用,他再也不用了。他一定换一个句子,换一种说法。据闻上海一带的人,尤其是这种脾气。那里的人或许还不知道自己有这种天性,但你只要和他们一接触,就会摸着这个脾气。所以,我摸着一个秘诀,若是你要堵住他们的口,就要抢先把你想说的话说了;这样,他们就不会说了。
我举这些例子,并不是刻意注意那些小事,乃是要大家看见,要你说别人说过的话,用别人用过的辞句,并不容易。不要以为这是小事,这就证明我们里头的不合作。盼望我们都学着说别人的话。
因着我们里面古怪的天性,我们众人都要学一个秘诀,有这个智慧,就是当你和人交通、商量事情时,千万不要先发表意见,乃要让别人先发表意见。我们为主作工,虽然不用心理学,但也得懂一点心理学。我们必须懂一点老年人的心理、中年人的心理、少年人的心理;也必须懂得男人的心理、女人的心理,还必须懂得外国人的脾气、中国人的个性。同样是中国人,我们还得懂得北方人的一套,南方人的一套;北方人的话能信多少成数,南方人的话要信多少成数。那个成数是不一样的。同样的话,美国人说是,那绝对是;中国人说是,就不一定是。这些心理在在证明,我们堕落之人的个性是各有各的难处的。
 
生命长进,长到基督里,就脱离单独
我们堕落的个性就是单独,就是不合作,所以我们需要长进。我们越长进,我们自己的那一套,就一部分一部分的脱掉了。我们越长进,就越脱掉自己;越长进,就越长到基督里。长到有一天,北方人的那一套没有了,南方人的那一套也没有了,全数都没有了。
我们在洛杉矶开始聚会时,实在不简单。中国人和美国人来在一起,各有自己的一套。然而,大家都在长,长来长去,美国弟兄姊妹都从美国人的天性里出来了,中国弟兄姊妹也从中国人的天性里出来了,好像一只蝴蝶从毛毛虫里长出来一样。你从你那一套里出来,我从我这一套里出来了,都长到元首基督里面。一长到元首基督里,众人就是一,既没有南方、北方的分别,也没有中国、美国的不同。
再以日本人为例,我觉得日本弟兄姊妹最大的难处,就是他们很奥秘。你和日本弟兄姊妹坐在一起,甚至住在一起,一直谈话、交通,到末了,恐怕你还不知道他们是赞成还是不赞成。日本人的个性非常强,却也非常内向,所以在配搭上算是难处。因此,我们需要长,从自己里面长出来,长到基督里。一长到基督里,我们就能建造。
 
长进的秘诀─反自己的天然个性
这里有一个秘诀,能帮助我们生命长进,就是学习反我们自己。譬如,你是个快的人,你总要反这个快;反之,你若是个慢的人,你就要反这个慢。这总归有益处,是我们都要学的功课。一面说,慢不对,快也不对;另一面说,慢对,快也对。对与不对乃在于基督,只要有基督,或快或慢都可以。不过在实行上,按原则说,你若是慢的,就要反这个慢,要快起来;若你是快的,就要反这个快,要慢下来。换句话说,你要学习反你自己。
倘若你是谦卑的,你就要反这个谦卑,不要宝贝你的谦卑。如果你是爱人的,对待人就是爱,你就要反这个爱。天然的爱是爱不得的,天然的爱用在召会里,会带来麻烦,你一定要反那个爱。如果你是凡事同情人、体谅人的,恐怕这个体谅会把全召会带到难处里。姊妹们都是愿意同情人的,也都容易流眼泪。若是姊妹们从这时起,三年不落一滴眼泪,那么姊妹们就属灵了。相反的,最不容易落泪的弟兄,若是能天天落三滴眼泪,他也就属灵了。若是我们都这样操练,相信我们的配搭就没有难处。总之,那个原则就是反你自己。
再比方,有些姊妹的心好像比主的心还大,她们对人事物包容的度量,甚至比主耶稣还大。主耶稣不能容让撒但,她却能容让;她什么都容让,结果就使召会得不着建造。倘若长老们要对付某位圣徒,那位姊妹就批评长老们没有爱心。这位容让人的姊妹,若是能反她的容让,就没有难处了。这给我们看见,不落泪的要落泪,落泪的要不落泪,末了就都好了,都没有问题了。
 
在召会中,人人要反天然性格
在召会中,不仅弟兄和姊妹难配搭,连老年人和少年人也难配搭。比方,几乎所有喜欢爷爷的孙子,都是五、六岁以下的。等他们长到十岁、十二岁,不仅他们不喜欢爷爷,连爷爷也不喜欢他们。只有五、六岁以下的孩子,什么事也不懂,爷爷只要买冰淇淋给他吃,他就高兴,就喜欢。慢慢的,等他们长到十岁、十二岁,他们要玩自己的那一套,正好都是爷爷不赞成的;结果双方就彼此越看越不顺眼。爷爷因着年纪大,不能了解新的事物,也动不了,所以他所喜欢的孙子,是陪着他坐在椅子上的。至于那些活泼好动的,恐怕爷爷觉得非常头痛。所以,老年人和少年人相处,是有难处的。
故此,老年人必须反这个老,而去陪年幼的;年幼的也得反他们的年幼。换言之,老的反老性格,小的反小性格。反到末了,基督的性格就出来了。难处就在于老的说老的对,小的说小的对。一面说,他们实在都对。我们怎能要求老爷爷像孙子一样,蹦蹦跳跳。同样的,我们也不能要求少年人,像老爷爷那样成天坐在椅子上,安静不动。另一面说,他们都必须反自己。在召会中,老年人必须反老年,少年人必须反少年;在召会里,老的少的必须一同配搭事奉,这样召会才有盼望。
再说到弟兄和姊妹的配搭。在召会中,姊妹们的心很细,很好,但有点啰嗦。有的姊妹就辩称说,“心细,心好,自然会啰嗦;要心细,心好,却不啰嗦,是不可能的。”心细,心好是对的,但啰嗦实在叫人吃不消。怎么办呢?姊妹们要反这个啰嗦。相较于姊妹们的啰嗦,弟兄们要反他们的简单;有时弟兄们实在是简单到欠缺考虑。
因着这些难处,弟兄们不愿意和姊妹们交通,姊妹们也不愿意和弟兄们讨论。老年人说,少年人管不了;少年人说,和老年人凑不在一起。如此一来,召会就难以建造。所以,我们都需要长进。老年人要长得返老还童,少年人要长得老练稳重。姊妹要长到基督里,脱开女性的啰嗦;弟兄要长到基督里,脱开男性的简单。
 
不能配搭就缺少能力、动力和征服力
作妻子的爱丈夫,心细,在召会中顾到弟兄姊妹,这些都很好,但是千万不要啰嗦;一啰嗦,就前功尽弃。我们都爱主,然而就是这些难处,常使我们不能配搭。我们中间并没有什么大不了的事情,却是不能配搭。不论是弟兄,是姊妹,是年长的,是年幼的,个个都爱主,但就是爱不在一起,配搭不起来。我们所以缺少能力,缺少动力,缺少征服力,就是因为我们的配搭差。
一面,我们因着主的怜悯,把我们带到一个地步,大家不必一直闹,一直争;但这只是消极的。我们积极一面的情形不够,配搭不够,以致我们中间没有一点力量。
 
反自己,多交通,带进配搭,显出功用,产生建造的事奉
我们若要有新的开始,往前传福音,配搭建造,非要拼上去不可。然而,这不是单独的拼,乃必须配搭起来,必须我们众人都长进。这长进的秘诀,乃在于反我们自己的特性。你是快的,就要慢;你是慢的,就要快;你是啰嗦的,就要简单;你是简单地,就要周到一点。大家都要反自己,不是反别人。这样一来,配搭就有路了。
还有一种光景,就是有的人知道事情摆出来交通,一定通不过,就根本不交通,自己先作了。等到作出一个既成事实,便要众人承认、接受。这种作法最多只能作一两次,若是长久这样作,一定会出问题。所以,我们一定要长进,并且要交通。千万不要怕交通,一定要把事情摆出来,摆在众人面前。你觉得应该说的话,你要说,同时也让别人说。说的时候,不要冲动;听的时候,也不要激动。
我们在交通里必须敞开,不要怕别人反对,或说反面的话,因为我们的意见不一定对。或许我的意见只有三分对,有七分不对;但我提出意见,也让别人修正,结果经过别人的修改,三分对就变成五分对。再有人改一下,五分对就变成七分对;别人再改,七分对就变成八分对。这样改来改去,到末了就完全对了;并且不是照我的意思,不是照你的意思,也不是照他的意思,乃是照着众人交通出来的意思。这就是配搭。
在召会中,配搭的问题不解决,就只能敷衍,只能消极的维持一个相安的局面,而不能有力量往前。所以,众人要有力量往前,非有彻底的配搭不可。弟兄和姊妹要调在一起,老年人、中年人和少年人要调在一起。有的人看事很远大,专看远处,不看近处。他有一种看远处的眼光,知道事情若这样作,将来会怎样;然而,这种人看不到近处,好像是个远视眼。这是他的长处,也是短处。反之,有的人像个近视眼,只看近处,只看今天的事,明天的事如何他不知道,也不想知道。若是看近处的能反自己,接受看远处的,看远处的能反自己,接受看近处的,众人都学习反自己,配搭就没有问题了。
这个反自己多少有点人工,而那个实际,乃是在基督里长进。我们要在基督里长大,我们越长进就越从自己里面出来。结果,不仅我们能配搭,我们的功用也都能尽得上。你的功用尽得上,我的功用也尽得上,并且在每一分功用里,都有一分基督的丰富。我的功用尽上时,里头有基督的丰富供应别人;你的功用尽上时,里头也有基督的丰富供应人。这样一来,我们的事奉就是建造的事奉;建造里带着事奉。我们越被建造,里头就越有事奉;我们越被建造,里头就越有供应;我们越被建造,我们的功用就越显出来。
 
被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系
彼前二5说,我们“像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系”。请记得,我们众人来在一起,一同聚会,不一定就是建造。这如同你把一堆石头堆在一起,这还不是建造。试问我们是一堆石头堆在一起,还是一所建造起来的房子?我们是和别人堆在一起,还是和别人建造在一起?恐怕我们不过是堆在一起而已。我们也许彼此同心合意,但我们是堆在一起的同心合意,而不是建造在一起的同心合意。堆不过是摆在一起,而建造乃是配搭起来。可能我们彼此相爱,众人同心合意,但不过是堆在一起的,因为我们没有和别人建造在一起。要知道,建造需要许多的对付;这里多了一点,要去掉;那里多了一点,也要去掉;不平的地方要整理,然后才能建造在一起。建造需要对付,没有对付而摆在一起的,不叫建造,而只是堆在一起。要建造就得受对付。
五节说,当我们被建造成为属灵的殿,我们就成为圣别的祭司体系。中文和合本圣经,没有将“体系”的意思翻出来。然而,原文的意思,不仅是指祭司,更是指祭司的团体,所以应该翻作祭司体系。祭司体系意思是,众祭司成了一个祭司体,祭司团。我们都是祭司;然而,我们不应该作单独的祭司。神不要一个一个单独的祭司,神乃是要一个团体的祭司,一个祭司团,祭司体系。就如同一栋房子,是一块块石头建造起来的。虽然有一块块石头,却不是一块块单独的石头,乃是所有的石头建造在一起。结果,就造出一栋房子,成了一个立体。一成了立体的,就有用了。
想想看,若仅仅是一堆石头堆在一起,有什么用?这些石头不成立体,里头没有空间,就没有什么用处。同样的,今天我们若仅仅是堆在一起,没有建造起来,不成立体的,我们就没有空间,就没有多少用处。唯有我们建造起来,我们才变成立体的,才有用处。虽然我们都是祭司,但若没有被建造,就不成祭司体系,就不是立体的,不过是堆在一起罢了。这样,我们就没有用处。我们必须被建造成为祭司体系,这个体系一出来,就变成立体的,才有用处。这好比我们身体上的骨头建造在一起,就成为立体的,我们这个人就有用处。若是这些骨头失去建造,统统脱节,全都落下去,变成一堆骨头,不成立体。一没有立体的建造,就没有用处了。
今天的难处就是我们众人没有建造成为立体的。我们都晓得自己是祭司,但我们不是立体的,我们不过是堆在那里,散在那里。你是祭司,我是祭司,大家都是祭司,但完全是散的,不是一个体系,所以我们没有多少用处。我们需要向主祷告,求主怜悯我们,给我们看见,在这个祭司体系里,到底我们是在什么地方。我们一定要成为立体的,才会有用处。
 
借着身上每一肢体尽功用,使身体渐渐长大,把自己建造起来
弗四15~16说,“唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”“本于祂,”就是从元首那里;“全身借着每一丰富供应的节”,就是在身体里,有许多的骨节,这些骨节都带着丰富的供应。“并借着每一部分依其度量而有的功用,”指身上的每一部分都有一个度量,并且每一部分在那个度量里,都有功用。肩膀有肩膀的度量,胳臂有胳臂的度量,手掌有手掌的度量,指头有指头的度量,大腿有大腿的度量,小腿有小腿的度量,脚趾有脚趾的度量。所以,每一个节都有供应,每一部分都有功用。大的部分有大的功用,小的部分有小的功用,每一部分都有功用。
这里的“功用”也可以翻译成“运行”。每一部分在它的度量里,都有一个运行,并且运行出功用来。我们身上的每一部分都是活的,所以能运行;若是死了就没有运行;没有运行,功用就不能出来。身体上每一部分的功用所以能出来,乃是借着运行。好比,我在这里活动的时候,我身上的每一部分都在运行;一运行,功用就出来了。
“得以联络在一起,并结合在一起,”这就是建造。“便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。”这里的“自己”就是上文的“全身”,“全身”乃是这节圣经的主词。基督身体上的每一个肢体都有其功用,在所有的肢体当中,有一些是节,是为着供应的。换言之,在我们中间有的人是节,是供应众人的。除此之外,身体上的每一部分,也都有其功用,是借着里面生命的运行显出来的。所以,大家都得长到基督里,从基督得到丰富的供应。你若是节,你就供应全身体;你若是身体上的一部分,你就让里面的生命运行出你的功用。借着这些供应和功用,全身得以联络在一起,并结合在一起。这些联络和结合,就叫身体成为立体的。结果,就叫身体渐渐长大,在爱中把身体自己建立起来,如此就能有身体上立体的事奉。
求主怜悯我们,叫我们实实在在认识自己不过是一个肢体,认识我们在建造里非反我们的自己、天然、个性不可,也认识在我们中间有些是供应的节,有些是身体上能尽功用的一部分,这个尽功用是在于里面生命的运行。这样,我们就能配搭,能建造,也能有立体的事奉,我们也就成了一个祭司体系,能献上神所悦纳的属灵祭物。
一九七〇年十一月十三日讲于香港
« 第二十篇 »
回首页