我们在前面几章看见，要认识主的恢复，就需要认识神是生命，并认识圣经的内容是真理。我们也需要认识我们的己，以及我们老旧、天然的所是。新约中有好几处经节提及我们天然所是的不同方面。己与老旧、天然的所是，包括魂生命、旧人、身体的行为、肉体、旧“我”、和外面的人。按照圣言，这一切都已经或需要被否认、钉十字架、并被治死。
太十六24~26说，“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”在这几节里，我们看见己和魂生命。
路九23~25是与上述经节平行的经文，这里说，“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”二十五节的“自己”替换了太十六26的“魂生命”。这表明魂生命就是己。
约十二24~25说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”我们在此又看见了魂生命。
罗六6说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这节启示我们的旧人已经钉了十字架。八13说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为必须被治死。
加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这节里，我们看见旧的“我”，乃是已经与基督同钉十字架的我。五24说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”在此我们看见肉体连肉体的邪情私欲。
林后四10说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们看见外面的人在毁坏，或正被销毁。
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位
在主的恢复里，己没有地位。新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。
大多数基督徒并没有看见我们老旧的所是必须撇在一旁，许多基督教教师甚至不明白己的意义。因此，很多公会在提倡、建立、使用老旧的所是。我们该为这种光景哀恸。主的恢复不同于公会里的基督教，因为在主的恢复里，除了坟墓以外，没有地方留给旧人。我们要认识主的恢复，就必须明白我们老旧的所是必须被了结。在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
主对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国；”（约三3）又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5）在今世，神的国乃是召会。因此，这两节指明天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。有些基督教教师不认为召会在今世乃是神的国。他们说，国度只存在于来世。然而，罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节使用的动词是现在式，不是未来式，表明神的国今天就在这里。再者，十四章的内容论到今世实际的召会生活，十二章说到身体生活。这证明在今世神的国就是召会。既然重生是进入神国的路，即进入今日召会的路，天然的人在召会里就没有地位。
罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。十二2说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里（3~16）。因此，我们需要为着过实际的召会生活而被变化。重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。在召会生活中，所有老旧、天然的事物都必须被撇在一旁。重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。我们需要实际的看见这事。
为着在生命和真理上看见主的恢复，我们必须认识，己、或天然的人是没有地位的。许多基督徒，包括研究圣经的神学家，都没有看见启示在神话语里的真理，因为他们天然的所是未曾被摸过，仍遮蔽着他们。我们自己的经历证实这点。当我们是天然的，就看不见真理。我们天然所是里的天然观念蒙蔽了我们里面的眼睛。当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。
需要背起十字架并否认己
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。意见属于心思；好恶或偏爱属于情感；选择属于意志。当主告诉门徒，祂将要被钉十字架，彼得就责劝祂，说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22）彼得的己显于他的意见。我们需要看见，主的恢复不给我们的意见、偏爱或选择留余地。我们若向主认真，得着异象，就必会定罪己。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）与多数基督徒的领会相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意义乃是杀死。钉十字架是历史上一种执行死刑的方法。将一个人钉十字架主要不是让他受苦，而是要了结这人。我们若认识什么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己─在我们意见、偏爱、选择里的天然所是─我们就会背起十字架。
背起十字架，意即留在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活。祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。主从受浸到钉死，都是背十字架。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己。我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。在约二一18~19，主告诉彼得：“你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。…你跟从我吧。”主在此指明彼得的偏爱要被了结，祂也预言彼得将会殉道。历史告诉我们，这事的确发生了。
我们需要看见，在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。这是极为紧要的事。仅仅建议或劝勉圣徒不要有意见，或不要坚持己见，是没有用的。我们要彻底对付我们的意见；这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧“我”已经被钉了十字架（罗六6，加二20）。基于这已完成的了结，我们才能否认己。
在主的恢复里，己同其天然意见、偏爱、和选择都没有地位。倘若这些事进来，就会抹煞主恢复的性质。历世纪以来，基督教因着推崇己同其意见、偏爱、和选择而失去了真正的召会生活。为要留在主的恢复里，我们需要亮光与异象，好看见己是什么，并且看见己在主的恢复里没有地位。
需要丧失魂生命
主说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（太十六25）丧失魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里。我们自己老旧的所是可能快或慢，骄傲或谦卑，自私或慷慨。无论我们在自己老旧的所是里是怎样的人，我们都不该活那种人。这事很难，因为我们很自然的就活老旧的人位。我们若有异象，就会看见我们多数时候仍活我们老旧的人位，老旧的所是。因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。
关于基督徒生活，人的天然观念常以为这事关乎伦理和道德。照着我们天然的观念，我们会认为，假使一个人脾气暴躁，他得救之后，应该改善自己的行为，不再发脾气。然而，根据这种观念，一个人若天性怯弱，他就无需改变自己的行为，因为他天然的人已经是易于相处的。我们需要看见，变化这件事完全与伦理或道德无关。无论我们天生是否符合伦理或道德，我们都需要被变化。无论我们天性是慢或快，刚直或怯弱，易于相处或容易生气，我们都需要被变化并活基督。主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。
问答
问：在召会中的服事者身上，我们如何分辨真正的变化与天然的才能？
答：真正的变化总是带着十字架的记号。当一个能干、有道德的人得救了，并进入召会生活里，领头弟兄在他身上若没有看见十字架的记号，就应该辨识出他的才能是天然的。假使一个按天然很有才干，却不道德的人得救了，也进入召会中，他可能会变得有道德，却仍是天然的。若是如此，还是没有十字架的记号。在最近的风波中，许多人忘却十字架的记号，就被天然才能所欺骗。我们若认识主的恢复，就会明白我们老旧的所是需要被摆在十字架上。我们有没有能力分辨别人身上十字架记号与天然的才能，也在于我们自己对于十字架的经历有多少。
