在聚会里的配搭，第一面是人位上的配搭。例如，有几位弟兄祷告过后，最好再有几位姊妹接着祷告。弟兄与姊妹彼此配搭着祷告，就是人位上的配搭。在聚会中，若一直是弟兄们祷告，姊妹们没有任何动静，就如同一个人半身不遂，既不美丽，也不活泼。然而，我们并不定规几位弟兄祷告过后，才换姊妹祷告。我们乃是强调聚会中的祷告，要有人位上的配搭。在聚会中，弟兄与姊妹需要灵活的互相配搭。几位弟兄祷告后，就有几位姊妹接着祷告；几位姊妹祷告后，再有几位弟兄配上祷告。有时候姊妹们接不上祷告，弟兄们就该等一等，留点时间给姊妹们。所以姊妹们必须领会，当祷告的空气很热烈，而弟兄们却忽然停下来时，就是为了让姊妹们接着祷告。这时候，老练一点的姊妹就要赶紧接上来。若是老练的姊妹不接，那么年幼、柔静、胆怯的姊妹，就更不敢接上去。等到姊妹们接过去了，弟兄们就要晓得，那不过是个开头，千万不要立刻又抢着祷告，要留时间给更多姊妹祷告。弟兄们得学习，不要灵感一来，就完全不顾别人。

在创世记三十二章，雅各回到迦南地时，是带着妻子、儿女，还有牛群、羊群。后来，雅各遇见了哥哥以扫。在三三13~14，雅各对以扫说，“我主知道孩子们年幼娇嫩，正在乳养的牛羊也是我所挂心的，若是催赶一天，牲畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要按着在我前面群畜和孩子们的步速慢慢前行。”这意思是，年幼的孩子和才生的牛、羊，无法走太快，需要体谅他们。同样的原则，我们在聚会中需要体谅姊妹们。有时候，好不容易姊妹们中间有人起头祷告了，一下子又被弟兄们抢过去。若是能让姊妹们多点机会祷告，她们就能更释放。

所以，盼望不要只有弟兄们一直刚强的祷告，总要让姊妹们也祷告，并且多有配搭。按聚会的人数说，姊妹们人数比较多，应该让她们多有配搭，这样聚会才有味道。弟兄们要负责让姊妹们有机会祷告；姊妹们也有责任，在适当的时候，赶紧配上祷告。如此一来，弟兄与姊妹这两面的功用，就能尽得合式。

在聚会中的祷告，除了人位上的配搭，路线和材料也需要配搭。这一面的配搭更难，因此需要多花工夫操练。比方，在擘饼聚会里的祷告，不论是赞美或感谢，总该有题目、有路线，最好还要有段落。按着祷告的题目先有开头，然后越爬越高，到末了就达到高峰。这时就该为饼杯祝谢并传递饼杯，因为记念主的空气达到最高点。

当擘饼聚会达到高峰，开始传饼递杯时，我们要学习停留在这个高点。这如同摩西到了毗斯迦山顶，在那里停留、驻足，观看迦南地的光景。这时若还有诗歌，不一定要唱；若还有赞美，也不一定要发声；众人就是安静在那里默想主。这段时间并不是空白，而是在高峰。众人的灵都达到一个阶段，不需要再有什么声音，只单单在主面前无声默想主，这时反而灵里觉得甜美。所以，在这种情形下，众人都该静默。我们若是有学习，千万不要发声，也不要选诗。因为那样作，不仅打扰别人，也打岔静默的空气。

等到饼杯传递完毕，或者有位弟兄再祷告，感谢主成为我们的享受；如此，记念主的段落就告结束，接着就转到敬拜父的段落。在擘饼聚会里，前面大部分的时间是为着记念主，后来就转到敬拜父。可能有位弟兄祷告，开始敬拜父的段落，然后众人接着敬拜父。也许另一位弟兄有灵感，选一首很合式敬拜父的诗歌，众人就能唱得很有味道。

我们这样描述似乎很容易，但在实行时却有技术上的讲究。首先，需要对材料有认识，就是对主有认识。其次，在操练时，弟兄姊妹要能够彼此配搭。换句话说，对主的认识是一件事，如何在聚会中应用，又是另一件事。我们不仅需要对主有认识，还要学习在聚会的祷告中，彼此配搭着一同尽功用。

譬如，说到主的受苦这个题目。按照圣经的记载，主耶稣一生的受苦，可分成三大段落。第一大段是从主的降生开始，直到祂出来尽职；祂从降生起，就开始受苦。第二大段是主尽职的时期，就是祂在地上末了三年半里的受苦。第三大段是祂钉十字架的受苦。主耶稣上十字架之前，在客西马尼园祷告时，汗珠如大血点滴落在地上（路二二44），那可算作十字架苦难的开始。主耶稣钉十字架的受苦，乃是祂受苦的最后一段。论到主的受苦的前二段，甚至可细分为九个重点。

第一，说到主耶稣的降生。路二7告诉我们，主降生时是用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。这描绘出主耶稣降生时的苦难。“用布包起来”指明没有床垫，没有被盖，更没有衣服穿，是非常寒微的情形。“放在马槽里”指明祂虽然降生为人，却连人的地位都没有。我们生下来不是被放在牲畜的地方，乃是与人在一起；但是主耶稣却被放在马槽里，就是牲畜的地方。“客房里没有为着他们的地方”，说出祂是无家可归，没有为着祂的地方。简短三句话，说出主耶稣出生时所受的苦难。主耶稣原是宇宙之主，伟大的神，却来成为一个婴孩。祂由崇高变为低下，从伟大转成渺小，并且从富足变为贫穷。我们将主原来的情形，与祂降生时的光景作比较，就可明了主降生时所受的苦。

第二，说到主耶稣的成长。一个人的出生与成长是两件不同的事。祂生在犹太的伯利恒，却长在被人藐视的拿撒勒。伯利恒虽是个小城，但在犹太人眼中，却是王族之城。在圣经里，伯利恒又被称作大卫的城（4，11）。犹太人中最高的君王─主耶稣，生在伯利恒这王族之城，却没有机会长在那里。祂在伯利恒只停留相当短暂的时间，就被迫逃往埃及（太二13~15）。当祂再回以色列地，不是回到伯利恒，而是被带到加利利境内，定居在名叫拿撒勒的小城里，所以祂被称为拿撒勒人（21~23）。事实上，这乃是一个不好的称号。在约一45，腓力找着拿但业，对他说，“我们遇见了…拿撒勒人耶稣。”拿但业的第一个反应是：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（46。）到了七章，还有人甚至说，“你且去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。”（52）这就是主耶稣成长时所经历的苦难。祂虽然降生在受人崇敬的王族之城，却长在被人藐视、轻看的小城。

第三，说到主耶稣出生的家庭。赛五三2说，“祂…像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”这是指祂出于贫寒之家。干地就是贫寒之家，没有丰富的供应和营养。主耶稣出生后，祂的父母带着祂上耶路撒冷，按律法献上祭物。他们没有羊羔可献，只能献上一对斑鸠或两只雏鸽（路二22~24）。这是最穷苦的以色列人所献的祭物。利未记十二章说得很清楚，为着新生婴孩的献祭，最好是献一只羊羔；若是献祭的人力量不够，就献两只斑鸠或雏鸽。约瑟和马利亚所献上的，指明他们的贫穷。所以，主乃是生在贫寒之家。

第四，主成为一个贫穷的人。祂长在拿撒勒，出于贫寒之家，是一位道地的穷人。主耶稣的口袋里不常有钱。有一次，人来收殿税，祂并没有从口袋里掏出钱，反而叫彼得到海边钓鱼，在鱼的口中找着一块钱，作为殿税（太十七24~27）。另有一次，法利赛人和希律党人联合试诱祂，问祂可不可以纳税给该撒。祂自己没拿出钱，倒向他们要了一个银币（二二15~19）。这都给我们看见主耶稣乃是贫穷的。

第五，主在地上作木匠。这位出于贫寒之家的穷人，究竟作什么职业呢？可六3说，“这不是那木匠吗？”关于主耶稣受苦的点，我们有很多可以祷告的。以祂作木匠为例，我们可以祷告说，“主耶稣，我们从来没有想到，你竟然作了一个木匠。当我们看到一般的劳工，就想到你作劳工的苦情。”我们或许会想到主在荣耀里的光景，以及祂在宝座上的情形，但相较于主在地上作木匠，我们有更多可以赞美的。主在创造诸天与地时，乃是说有就有，命立就立（诗三三9）。然而，祂在地上却作了卑微的木匠。作木工需要花费相当的时间和力气；对此，我们能有所发挥，并深入祷告。同时，这类祷告的发表很有味道，很能摸着人的感觉。我们可以祷告说，“主啊，你是这样一位创造的主，竟然甘愿作一个穷苦的木匠。”这种祷告能摸着人的感觉，叫人得着供应。我们可以接着祷告：“主，连你都耐心的替人作木工，今天我还有什么事不能耐心去作呢？”我们只要摸着门窍，圣灵必能给我们许多的发挥。

第六，主是一生多受痛苦的人。这乃是一个结论。主耶稣生于马槽，长在拿撒勒，出于贫寒之家，是个穷人，又是劳工；所以，祂实在是个多受痛苦的人。赛五三3说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”

第七至第九，乃是说到主生活、尽职的情形。第七，祂居无定所，没有枕头的地方。路九58说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”祂居无定所，甚至连狐狸和飞鸟都不如。第八，祂四方奔波，常行远路。有一次，祂在炎热的太阳下，行路疲累、困乏，便坐在井旁，向人讨水喝。祂讨水时，对象并非尊贵人，乃是被犹太人藐视的撒玛利亚人，甚至是不名誉的撒玛利亚妇人（约四6~7）。祂向一位卑贱的人要水喝，这说出主在地上是何等卑微、受苦。第九，主为着作神的工，忙碌到连吃饭的时间都没有。可三20和六31都记载，祂因着殷勤、忠信于服事，连吃饭的机会都没有。所以，从主耶稣出生开始，受苦乃是祂人生的记号。祂生于马槽，长在拿撒勒，出于贫寒之家，是个穷人，又作木匠，多受痛苦，常经忧患。不仅如此，祂还居无定所，奔波劳碌，食不按时。

我们依照这九点，简要的勾勒出主受苦的轮廓和路线。圣徒们在擘饼聚会中祷告时，可以按着这些路线，连接着祷告。有人祷告关于主降生在马槽，有人说到客店没有为着祂的地方，有人感谢祂是至大的神，却为我们成为小小的婴孩；再有人赞美祂从天上的宝座，来到地上低微的地方。众人在那里连接着祷告赞美。有时是弟兄祷告，有时是姊妹祷告。这样的祷告很有味道，也很透彻。同时，众人对主耶稣的降生，会满有享受。

再往前到了主耶稣长在拿撒勒这一段，需要有几位弟兄祷告。然后再有几位弟兄或姊妹加上去，祷告关于主像根出于干地。弟兄姊妹要一段接着一段，一站又一站的祷告。每段都有两、三位弟兄或姊妹祷告，每位祷告不需要太长。这样，二、三十位祷告下来，实在是美丽。等到每段都祷告过后，再有一位弟兄有综合、总结的祷告。那时，聚会就达到高峰，众人自然的站起来赞美和感谢，并为饼杯祝谢。这样的聚会就很有味道，并且那个味道非常浓厚。

经过这样的描述，你们就能领会，这并不是理想，而是实在能作到的事。我们不是在要求初信的弟兄姊妹达到这地步；我们众人聚会多半已经超过十年，作不到实在说不过去。十年的时间可以让一个人读完初中、高中，直到大学毕业。我们聚会了十年，却没有多少操练，的确不像样。我们不能找借口，说自己已经尽了责任。我们在这些事上实在不太注意，并没有给弟兄姊妹好的带领。盼望今后我们能谨慎、慎重看待这事，因为这些操练是很细微的。

我们在祷告的路线和材料上的配搭，都必须按着顺序。比方，主降生在马槽这段落还没有结束，就不要跳到主是木匠。这样的祷告不是错，而是显得无头无尾。如果有位姊妹祷告关于主是木匠，另一位弟兄却接着祷告主降生在马槽，那就会显得颠三倒四。类似这些情形，都证明我们没有受过训练。

此外，我们要操练避免一种不好的情形，就是祷告完全离题。当众人顺着主受苦的路线，祷告、赞美、感谢时，也许有人受感动，觉得主的爱真大，就不管路线，离题祷告主的爱。我们必须学习不离题，要留在路线上，并且要承先启后。我们的祷告不但要接连前面的祷告，还要为后面的人铺路。这就好像打球一样，与别人连接配搭，不仅接球，还要作球，使别人容易接上。

每个分家若有十位左右的圣徒一起配搭，就能有很好的带领，慢慢的形成风气。这个责任是在带领的人身上。好比球队若是打得不错，后面加进来的人，经过一、两年也会跟上。我们的聚会，最好由家负责带着弟兄姊妹，约十位左右一同操练。他们十位就是领头的，每次聚会都要将规模作出来，并且留时间让其他人尽功用。有些圣徒可能刚学习赞美，或许操练得不好；这并不要紧，因为其他人能将聚会拔高起来。如此，聚会不仅像样、有享受，还能带起新进的圣徒。结果，参加聚会的人都受了操练。等到得救的人数增多，即使从一个分家繁增出另一个分家，聚会的光景必定一样能托住人。盼望主怜悯我们，使我们有操练，叫我们聚会刚强，能托住新蒙恩的人。

我们在这里所说的，多数是擘饼聚会的轮廓。若是还有机会，我们要再细讲擘饼聚会的路线和材料。千万不要将这件事看得太容易，但也不要觉得太难。这需要我们平日花时间揣摩，并且要操练祷告。等我们来到聚会中，还要操练彼此连接。这样，我们的聚会才会有味道。

关于属灵争战的祷告，首先要认识，祷告关系到宇宙中的三方面：神、人、撒但。事实上，宇宙就是这三方面的故事。我们读圣经时，需要认识这三个主要的角色。圣经说到神的事和人的事，也说到撒但在神和人之间的事。我们的祷告总不超出这三方面、三个角色。然而，我们平日的祷告，多半注重我们自己。我们常常祷告：“主啊，你恩待我，眷顾我。我有这个需要，又有那个难处，求你记念我。”在我们的祷告里，都是“我”：我的家庭、我的孩子、我的灵性、我的罪、我的软弱、我的难处。这些并不是太高的祷告。我们需要学习的祷告，乃是站在神那一面：神的计划、神的旨意、神的工作、神的福音、神的召会。我们需要为着神的心意祷告，从神的眼光来祷告。这种祷告才是高的祷告。

一九六一年九月二十五日讲于台北家排负责人聚会