在唱诗的事上，我们相当缺少操练；我们应当在这事上多加强、多操练。盼望各处召会，能找出比较有天分的弟兄们，在带领唱诗的事上受成全。在每一次信息聚会中，应该带圣徒们有二十分钟，或更多时间操练唱诗。已过我们在唱诗赞美神的事上，给圣徒的带领相当欠缺。盼望各处负责弟兄能为这事祷告，也能找出人，在带领唱诗的事上受成全。

关于分班追求的作法，有两件事需要特别注意，第一就是分班追求时，应该在开头一段时间，点出信息重点。比方，讲台信息说到要回到灵里，在至圣所里与神交通，用灵祷告，根据灵的感觉发表祷告。在信息结束后，众人来到分班聚集时，我们就应当鼓励圣徒，在日常生活中，常常操练祷告；并邀约他们在下次聚集时，交通操练上所遇到的难处，或是所得着的秘诀，让众人都得益处。这样，在每次聚会开头，就能把信息重点重新温习一遍。

然而，我看见各处的光景，都没有这样的带领和实行。讲台信息结束后，众人到了分班聚集中，或许也有些话语和祷告，但不一定和讲台信息的重点或带领相合。这样虽然也不错，但是让人觉得讲台信息和接下来的带领，彼此不太相关，就达不到好的效果。讲台信息的重点，应该就是分班带领的重点，并且讲的时候，话语要简洁，时间要精省。

第二，点过重点后，在众人一同祷告交通时，要鼓励不太开口的、或比较弱的人说话，或祷告一两句。这种分班带领，是希望那些不常祷告、还没有摸着祷告窍门的人，能有所突破。

这当然需要一班人在分班追求的起头时，有一点示范。在各班上需要有些弟兄姊妹非常灵活，一方面不岔出主题，一方面能紧紧跟着讲台的重点。若是一班有二、三十人都是不开窍的，这会叫带领的人根本带不动，而且也不可能带得动。一班里至少要有五、六个是比较活的、能起作用的，能与带领的人配合来帮助其他人。负责带领的人要随着灵里的感觉，让那些比较活的人有一点活动、应对和祷告，起一点示范作用，同时带出一点空气，叫其他人能跟上来。然而，不要每一次都是固定某几位先祷告，甚至祷告了两三遍，那些不祷告的人还是不祷告。我们的重点是要让不常祷告的人，或者还没有摸着祷告门窍，没有尝到与神交通甜美的人，或不太想祷告的人能祷告。所以在分班时，要特别启发他们；这需要分班带领的人在技术上有点讲究。

在分班带领里最需要作的二件事，就是提出重点，抓住讲台信息的中心，让大家印象深刻。其次，是启发圣徒在分班时能开口，回家后多操练，并且请他们准备下一次来时，交通他们在操练上所遇到的难处，或所摸着的窍门，以彼此启发。然后，余下的时间，众人可以一同祷告。这时，要让经常开口的人起作用，点活大家的灵。然而，也要注意那些不开口的人，要带领他们学习开口祷告。这就像福音聚会后接触人，若有不太受感动的，我们就要稍微加强一下，慢慢引导他们，带他们开口。头一次开口总是比较难，但只要开了口，以后就容易往前了。

千万不要以为这样作好像太人工，许多时候的确需要这样帮助那些软弱的人。同时，你若看见他的情形有相当的需要，等散会后，若时间来得及，可以请他留下有点个别谈话。这样，你既可以知道他的情形，也可以免去另外找机会探望他，让他觉得不方便。他已经听过信息，也受了一点带领，只是里面还有点软弱，利用几分钟和他接触，对他会有莫大的助益。我们不仅要成全那些比较活的，一直开口的，更要注意那些不开口的，把他们带起来。

今天基督教里大多数人的光景，都是到了礼拜堂，就坐在那里听道，听完就走。不仅在会中不祷告，回家后也可能一周都没有祷告。即使祷告，也不过是为某些事物求讨，或是凭记忆在神面前求告，根本不懂怎样回到灵里与神交通。他们因着平日没有这个操练，一到聚会中，自然也就不会祷告。我们中间有不少人也是这样，在聚会中听道，灵却没有动。所以，我们觉得这件事需要好好整顿。这一次，我们要带弟兄姊妹在召会中同被建造，不能只靠外面的安排和人事上的组织，我们必须把弟兄姊妹带回到灵里，在灵里活在神面前，使他们的灵能刚强起来，活泼起来；大家在灵里相调，这才是真实地建造。

带领弟兄姊妹的灵刚强活泼的路，就是要带弟兄姊妹学习回到灵里祷告，与神交通，在神面前学习真正的作祭司，过祭司的生活。这样，他们的灵定规刚强。他们也许偶有罪恶、错误、或种种难处，但只要他们回到灵里祷告，主的灵就会在他们里面运行并流通，一点一点的对付他们里面的软弱，解除他们的疲乏，使他们得着神的供应。这样，他们的灵才能刚强、释放，在召会中和弟兄姊妹的灵相调为一。所以现在召会的带领，不重在讲更多的道，乃要集中在灵的操练上，启发弟兄姊妹。

盼望所有带头事奉的人，在这件事上都能同负一个责任，不管是站讲台的、探望人的、或是在聚会中接触人的，我们共同的目标，乃是要把弟兄姊妹带回到灵里祷告，带回到与神交通的经历和实际里。这次的带领可说是我们的一个新起头，我们乃是一面作一面学。

此外，我发现我们的擘饼聚会很缺少属灵的供应，这主要是由于对属灵认识上的缺乏。在聚会中，一些灵不够强的圣徒固然没有什么活动，但有好些弟兄姊妹的灵是活的、强的，却因为属灵的训练不多，对主和神的认识不够，就没有太多的话可以祷告、赞美和感谢。每次主日聚会的祷告和赞美，几乎都是千篇一律，这是因为平时没有受到训练和教育，在思想里没有多少积蓄，思路不丰富，话语自然就缺乏了。有时我们里面虽然有话语、有灵感，但因着觉得陈旧，结果就静默不语。这都是因为缺少话语，致使我们的灵不能得释放。

为这缘故，我们需要在属灵的认识上有更多的供应。这个供应的着重点，在于对主耶稣的认识，以及对神与父的认识。主耶稣乃是全本圣经的中心题目，但因着我们在这事上认识得不够透切，所以虽然常常读圣经，却没有亮光，以致这些话读过就过去了。我们读的时候，实在需要神的灵在里面照亮我们，也需要有人指出亮光和真理；这样才会有扎实的东西进到我们里面，在我们里面留下印象。因此从这时起，我们每周都要供应一些信息，是关乎对主耶稣的认识。此外，我们也需要帮助圣徒增进对神与父的认识。这会使我们在擘饼聚会中，特别是在第二段敬拜父时，赞美、感谢都更加丰富。

为了加强大家对擘饼聚会的认识，我们预备先把信息概要，提供给负责的弟兄姊妹，让他们有时间在主面前默想、祷告、消化，而后到分班聚会时，能和众圣徒交通。为使众圣徒能好好在这些事上有学习，我们不只在分班里教，还需要带进实行，让他们回家后可以操练。所以，每一次都要把重要经节和重点印出来，或者再加上一点祷告。然而，这不是要圣徒们当作祷告文照着祷告，而是有一点示范，让大家回去能在主面前有一点操练。这是为了体谅新蒙恩的人，因为他们得救不久，对属灵的生命和知识认识不多，有这些擘饼聚会的圣经节和重点提供给他们，对他们必然会有帮助。

除了借由信息增进大家属灵的认识，以丰富擘饼聚会，我们也需要加强诗歌的供应，特别是用敬拜父的诗歌，来供应擘饼聚会的第二段。因着大家的认识不多，操练不够，我们在敬拜父的那一段非常弱，非常短，对父的赞美没有多少。这是一个很大的缺欠。盼望从这时起，能多有一点这一方面的诗歌，来供应擘饼聚会。我们中间适用于擘饼聚会的诗歌虽然不少，但是有些诗歌可能因为唱得太久、太熟了，弟兄姊妹觉得没有味道。这好像用餐一样，若是一直吃同样的饭菜，即使是最上等的，久了也会觉得不新鲜、没有味道。

主总是往前的，每一个时代，祂在召会中都有带领；而每一个带领，都有不同的空气，不同的性质。目前，主在我们中间有新的带领，新的空气和性质，若一直唱原有的诗歌，有时会搭不起来。譬如，在一次擘饼聚会里，有位弟兄根据当时的空气，领大家唱新诗歌，由于不熟练，就唱不下去了。之后，也没有唱旧诗歌，因为空气合不来。可见，我们实在有供应新诗歌的必要。另外，我们也发现，有些弟兄姊妹连原有的旧诗都唱不好。所以，我们众人都要积极的学诗歌、练诗歌，因为唱诗对我们的灵帮助太大。

擘饼聚会中属灵认识的供应，包含两面：一面是关乎子的，一面是关乎父的。关乎子的这方面，有许多要点需要陈明，从已过的永远，一直讲到将来的永远。顺着这个次序，其中有许多故事，但我们只能看重点。比方，主如何是神的话，如何是光，是创造者，又是女人的后裔等。在旧约以赛亚书说到，祂是以马内利，为童女所生（七14）。又说，祂是一婴孩为我们而生，是一子赐给我们，是全能的神，永远的父（九6）。许多圣徒对这些关于主耶稣的经节，认识得不够透切，所以我们要一点一点的供应，并让圣灵作工，使圣徒对主有更丰富的认识。

为着擘饼聚会的供应，我们需要一系列的信息，其中第一篇，我们可以说到主的永远性。主是一位永远的主。我们要指出五处经文。首先，弥五2说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”太二1~6指明，弥迦书这一节乃是指着要来的基督，就是主耶稣。其中所说的，有三个重点：第一，祂出生的地方；第二，祂来是为神掌权；第三，祂的根源乃是从亘古，从太初就有。我们要看的是第三点，关乎主的永远性。那里说，主是从太初而出，意思是说祂的根源是在永远里。祂虽然是生在时间里，也是生在一个地方，在一个确定的时空里，但祂是从太初而出，祂的根源从永远里就有。

弥迦书这里有两个辞，说到主的永远性，一个是“亘古”，是永远的意思。诗九十2也说到：“从亘古到永远，你是神。”这就是说，主是在时间、空间之外的。在圣经里，“永远”还有无限的、圆满的、完整的意思。主不受时间限制，也不受空间限制。虽然祂是生在时间和空间里，生在伯利恒以法他的一个小城里，但是祂的源头是无限的、永远的，是超越时间和空间的。另一个辞是“太初”，指在时间没有开始之前，无始的一个状态。降生在伯利恒小城里的这一位救主，乃是永远的一位；祂在无始的永远里，还没有时间的时候就有了；祂的根源乃是无始的、永远的。

其次，约翰一章也提到主的永远性。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这两节虽是对比，却都是指主耶稣说的。一节说，祂是太初的话，也就是神自己，祂在无始的永远里，在时间还没有开始前，就已经有了。十四节说，祂是话成了肉体，成了一个人，住在我们中间。祂这位话，这位神自己，虽然是在时间里成为肉体，来到人中间，但祂在太初的永远里就有了。一面祂是人，一面祂是话，又是神自己，这是祂的身位。祂虽然成为肉体，生在时间里，但祂是从太初的永远里就有的一位神。

第三处经文是赛九6：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。”这一节圣经的头尾，是一个对比。开头说主是一个婴孩，也是一个儿子，后面就说祂是全能的神，永远的父。全能的神是对比前面的婴孩，永远的父是对比前面的子。非常奇妙，这一节圣经说到主耶稣时，一面说祂是子，一面又说祂是父；一面祂是个婴孩，一面祂又是全能的神。说到父时，重在说祂是永远的父，是一个源头，这源头是在永远里。这一位显出来作子的主耶稣，就是在永远里的父，祂的源头是在永远里。虽然祂是一子赐给我们，祂却是在永远里的父。

主在约十四9说，“人看见了我，就是看见了父。”祂又说，“我与父原是一。”（十30）这就是旧约赛九6预言的应验。我们看见那位在时间里显出来的子，就是永远的父。有一子赐给我们，是在时间里赐给我们；但父是在永远里，在还没有时间，没有天地，一切都没开始前。在那无始的永远里，祂就是父；等到祂来到时间里，给我们得着的时候，祂就是一子赐给我们。这位在时间里赐给我们的子，就是在永远里的父。这让我们看见主是永远的，祂不仅是子，也是父。

第四处圣经是来一10~12：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”这是引自诗篇一百零二篇，开头所说的“主”，乃是指主耶稣，祂起初立了地的根基，诸天也是祂手的工作。这证明在没有天地以先，就有了祂，天地是祂造的。而且天地都要灭没，唯有祂要长存。前面说，天地未有之前就有了祂；后面说，虽然天地要过去，祂却永远长存。前面是说，祂在那无始的永远；后面说，祂在无终的永远。祂是从永远到永远，无始无终的一位。天地会改变，但是祂永不改变，祂的年数也没有穷尽。这证明祂是一位永远的主。

第五处是来七3：“他…无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似。”无时日之始，无生命之终，就说明祂是无始无终，从永远到永远的一位。

我们不必讲解太多，只要将这些经节摆出来，让弟兄姊妹认识我们的主虽然是生在一个小城里，但祂的根源是从亘古、太初就有了。祂是从太初就有的话，却在时间里成了一个人，住在我们中间。祂虽然是神在时间里所赐给我们的子，却又是在永远里的父。未有天地之先，就有了祂，天地都要过去，祂却长存。末了，祂乃是无时日之始，无生命之终，祂是无始无终的一位。这是主的永远性。这一类的圣经节，我们最好都能背起来。

《关于擘饼聚会中的供应》第二篇可以说到认识主是神的话。这一面需要读以下几处经节。约一1~2说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”启十九13：“祂的名称为神的话。”此时，主乃是审判者，祂骑在白马上，审判、争战都凭着公义（11），并且祂的名称为神的话。这个“话”，在原文并不是指平常的话，或零零碎碎的话，而是一种长篇大论的话。祂是神的话，为要说明神。

一个人的话乃是那个人的发表。一个人里头是怎样，有什么故事，你听他的话就知道。若是一个人到你跟前一直不开口，不讲话，严格说来，你并不认识这个人。你认识他的面貌，那不是真的认识；要认识他到底是怎样的人，必须根据他的话。他的话一出来，就是他这个人出来了。所以主耶稣是神的话，意思是，主耶稣乃是神的发表、神的说明。反过来说，主耶稣就是发表出来的神，说明出来的神。神的话就是神把祂自己发表出来了，把祂自己说明了。换句话说，说明的神，发表的神，把祂自己启示出来的神，就是这个“话”。

因此，约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神的话就是神的发表，也就是发表的神。一切关乎神的发表，都是主耶稣。神对人说话，是在祂的儿子里对人说话，所以祂的儿子就是神的话。神创造宇宙的时候，是借着万有把祂自己彰显出来，这个创造也是借着祂的儿子。并且当神创造的时候，是用祂的话创造世界（来一1~3）。这在在给我们看见，话就是神的发表，就是神的说明。主耶稣是神的话，祂就是发表出来的神，说明出来的神。这一位说明的神、发表的神，有一天成了肉体，成了一个人。

约一14不是说，神成了肉体，乃是说“话成了肉体”。神必须是发表出来的神，才能成为肉体；神必须是说明出来的神，才能成为肉体。神如果是一位隐藏的神，不肯发表自己，不肯说明自己，不肯彰显出来，祂就不能成为肉体。神之所以成为肉体，乃是为着发表祂自己，说明祂自己。所以，提前三16说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里。”祂显现于肉体，这是重在显现、发表和说明。话成了肉体，就是那位说话的神，发表的神，表明祂自己的神，为着说明祂自己，而在肉身里把自己显现出来。

不只神创造是借着话，不只神启示圣经是借着话，也不只神成功救赎是借着话，甚至将来神施行审判，也是借着话。在此我们看见了四个大段落：在创造，在启示，在救赎，在审判时，都是借着“话”。因为在创造时，神把祂自己表白了；在启示圣经时，神把祂自己说明了；在救赎里，祂成为肉体，更是把祂自己表明出来；等到将来，祂来审判这个世代，更是把祂自己表明出来。所以创造也罢，启示也罢，救赎也罢，审判也罢，都是借着话，借着这一位表明出来的神。简单的说，主耶稣就是神的说明，神的表明，也就是说明、表明出来的神。

关乎属灵的事，没有一件能脱开话。你每一次讲主耶稣，传主耶稣，或供应主耶稣，都是用话。你每一次赞美或感谢，也要用话。若是宇宙间没有话，神就没有发表。我们实在觉得喜乐，因为宇宙间有话，神创造人能说话。若是神在创造充满形形色色万事万物的宇宙时，没有为人创造出说话的本能，也没有替人创造知道话语的性能，这个宇宙就变成了无声的宇宙。这样，神就无法表明祂自己，发挥祂自己，我们也无法传福音了。

有一天，神会让我们看见，祂在宇宙间所以要人说话，没有别的目的，乃是要人作祂的儿女。请想想看，若是人类不堕落，亚当的子孙个个都接受生命树，那人类的话会是什么？可能遍地的话，每一字、每一句都是基督自己。若是人类不堕落，没有撒但，没有罪恶进到人里面，我们个个都接受生命树，充满神自己，那时我们所说的话，全数都会是基督。真正的话，就是基督。你我今天越爱主，越属灵，我们所说的话必然越满了神的儿子，这位荣耀的基督。祂是太初就有的话，祂的名字叫作神的话，是把神说出来，表明出来的话。当我们说祂，神就得着荣耀。

若是人群中一切的话都是主自己，那是何等荣耀的事。祂就是话，是神的话，神的表明，是表明出来的神。我们每一次传主耶稣，就是传这位表明自己的神。我们每一次讲主耶稣，就是讲这一位说出祂自己的神。若是没有话，没有这位说出来的神，在整个宇宙间，我们就无法认识神。神虽然是隐藏、看不见的，但是感谢赞美神，神是话，神说出来，表明出来，也发表出来了。这一位发表出来的神，就是基督自己。罗十8~9说，““这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”你要得救吗？这个话就在你口里，你只要说，“哦，主耶稣，”你就得救了。你不必升到天上去找祂，也不必下到无底坑去找祂，这个话就是祂。你一呼求主的名，一接受祂，你就得救了（6~7，13）。这个话就是神的儿子，就是神的生命；主耶稣就是这个话。

《关于擘饼聚会的供应》第三篇可以说到主与万有。

首先，主创造万有。约一1~3说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这里说，天地、人类、万事、万物和万有都是借着主造的，也就是借着话造的。换句话说，万物乃是发表出来的神造的。万物是这位说明祂自己的神，发表祂自己的神，表明祂自己的神创造的，而不是隐藏的神创造的。罗一20说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”这节圣经给我们看见，神创造万物，就是祂从隐藏里出来，发表祂自己。所以约翰一章一面说，祂是话；一面又说，祂创造万有。

林前八6说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。”我们只有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂造的，我们也是借着祂有的。

西一16说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”无论天上的、地上的、能看见的、不能看见的，都是借着祂造的。万有的被造，万有的存在，乃是叫神得着发表。基督就是神的话，是神的发表，借着创造万有，就叫神得着彰显。

来一2说，神“就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙”。在这末后的日子，神乃是借着祂的儿子说话，这个说话就是神的发表。并且神也借着祂的儿子创造了宇宙，这意思是，神不仅借着祂儿子的说话来发表自己，也借着祂创造宇宙，来发表自己。整个受造之物都是神的发表，都在说明神；而这一个创造的说明，乃是借着神的话，就是主耶稣。

不论今天的科学家有怎样的说法，或不同的见解，有一件事是科学家和物理学家都不能否认的，就是这个宇宙间的一切都是一元的。从定律、定理来看，这个宇宙不是二元的，乃是一元的。宇宙只有一个根源。即便是进化论的发明者达尔文，都不能否认宇宙是一元的。宇宙虽然有形形色色的万事万物，但其根源只有一个。这宇宙唯一的根源，就是这位主耶稣。

罗十一36说，“万有都是本于祂。”本于祂意思就是出于祂。林前八6说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂。”虽然这节说万物是本于父，但根据赛九6，子就是永远的父。主是万有的根源，万有都是出于祂。罗十一36说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”这是圣经里非常甜美宝贵的句子，我们应该帮助初信者认识，甚至背诵这些经节。

徒十36说，“祂是万人的主。”主是万人的主，意思是主耶稣是万人的主宰。无论历代有多少著名的伟人、圣贤、哲学家、或宗教家，从没有一个人说他自己是主。在人类历史里，在这个宇宙间，只有这一位告诉人说，祂是主。并且传扬祂的人，也一再的对人说，祂是主，祂是万有的主（徒二36）。哥林多前书说，若不是在圣灵里，没有人能说，主，耶稣！（十二3。）使徒保罗也说，“我们…乃是传基督耶稣为主。”（林后四5）因为在宇宙间，只有祂是主。孔子不是主，穆罕默德也不是主；唯有耶稣是主。祂自己说祂是主，别人也信祂是主，并且称祂为主，传扬祂是主。宇宙间的一切都属于祂，也都在祂主宰的权下，祂乃是万有的主宰。

一九六一年三月二十七日讲于台北家排负责人聚会