读经的人都知道，圣经要读得好，不仅要读出字句表面的意思，还要透过字句，摸着里面的感觉，才能懂得圣经真正的含意。就如人写一篇文章，或者写一封信，都是先有一个感觉，而后借着字句来发表。当人读我们所写的文章时，也必须透过那些字句，摸着背后的感觉，才能明白我们的本意。读圣经也是如此，要先把字句领会、贯通，再摸圣经里的感觉，才能真正懂得神当初默示圣经的本意，以及那一段话里的灵。我们研读圣经中的每一个题目，都该如此。

关于祭司这个题目，在我们中间的亮光是越照越明，我们好像也有相当的把握，透过字句摸着神在这件事上的感觉。本篇信息我们愿意多说一点，盼望能帮助众人更加融会贯通。

首先，我们必须认识神在宇宙间的心愿。神的心愿就是神自己要进到人里头，作人的生命，与人调成一个，叫人有祂的形像能彰显祂，有祂的权柄能代表祂；并且叫这些人在祂的生命里，建造成为一体，作祂的居所，也就是祂的身体。全本圣经都是说到这事。

神要完成这件事，就祂自己而论，第一步是在祂的儿子里，以祂的儿子作中心；第二步是在祂的圣灵里，以祂的圣灵为实际。神如果仅仅是父，而不来作子，不来作灵，祂就没有办法与人调和，作人的生命，叫人有祂的形像彰显祂，有祂的权柄代表祂；更不能叫这样的人调在一起，建造成为一个体系。所以，神要作成这事，祂自己必须出来，头一步来作子，第二步来作灵。神出来了是作子，子出来了又作灵，灵且进入我们里面，临到我们身上，就叫我们有了祂作生命，也叫我们有祂的形像彰显祂；同时，祂在我们身上也是权柄。我们就在这一个灵里，成为一个身体。

我们众人能成为一个身体，需要圣灵的两面：一面是灵在里面充满作生命，一面是灵浇灌在外面作能力。罗马八章说，我们里面得到生命的灵（罗八2）。这就叫我们能作基督身体的一个肢体（罗十二5）。这是灵在里面。另一面，林前十二章说，我们众人都在一位灵里受浸，成了一个身体（林前十二13）。这是外面的故事，因为受浸的水不是进到人里头，乃是在人外面让人浸入其中。

灵不论在里面也好，在外面也好，都是神临到人的最终形态。神自己是父，祂出来，在我们中间就是子；祂进到我们里面，临到我们身上，就是灵。父、子、灵合起来才能达到祂的目的。乃是为这缘故，主耶稣才说，要将人浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。这意思是，这一位神乃是一位出来的神，也是临到人身上，进入人里面的神。祂能这样进到人里面，临到人身上，乃是父在子里面，子又成为灵。神必须是父，是子，也是灵，才能完成祂永远的目的。这是就着神那一面说的。

就我们人这一面来说，我们这些人仅仅作一个人不够，还必须作祭司，才能让神完成祂的目的。因为一个作祭司的人，就是亲近神，与神交通，活在神面前，让神通过，让神浸透，并让神从他里面活出来的人。无论是在旧约的列祖身上，或是在以色列人身上，我们都能清楚看见这事。

首先，我们来看受造的亚当。从亚当身上我们看见，神要人兼有祂的形像和权柄。同时，我们也看见，人要有神的形像和权柄，就必须活在神面前，让神进到他里面作生命。这样一个接受神作生命，活在神面前，并且让神活在他里面的人，自然有神的形像，也有神的权柄。这也就是神对祭司的思想。

亚当以后是亚伯、以诺、挪亚。在这些先祖们身上，我们看见神对人的要求，比亚当堕落前又多了一点，就是需要羔羊被杀，为他们完成救赎。他们不仅要活在神面前，与神同行，还需要借着羔羊被杀，而与神联结。自从亚当犯了罪，人离开神的面，被关在伊甸园外，不能再像当初的亚当一样，直接与神接触。先祖们因着亚当的罪，一生出来就与神隔绝，是远离神的人。或者说，他们还没有生出来，就与神远离了。所以，他们需要借着羔羊的被杀，使他们得以回到神面前，与神接触。这也包含在作祭司这件事里面。

到了亚伯拉罕，你在他这个人身上看见得更多。他多次筑祭坛，并且支搭帐棚（创十二7~8，十三4，18），开始具体的过祭司的生活。他又常得到神的显现，常有神的启示，和神之间有很好的交通。这些都是以后的祭司所作的。所以，他作祭司的情形比亚伯、以诺、挪亚都显著。虽然他曾从大祭司麦基洗德得到神的祝福，但他自己以后也是个给人祝福的人（十四18~20，二十17）。好像他到了那里，都可以为那里的人祝福。所以，他在神面前作祭司的光景，比亚伯、以诺、挪亚又往前了许多。

到了以色列人出埃及以后，祭司的生活就完全呈现出来。亚伯、以诺、挪亚那些先祖是预期的祭司，还不是那样成形；等到以色列人出了埃及，神就明明地说，要他们作祭司的国度（出十九6）。以后他们堕落了，神就要利未支派亚伦家的人出来作祭司（三二25~29）。在亚伦家的祭司身上有些什么？我们看见，亚当所有的，他们有；亚伯、以诺、挪亚所有的，他们有；亚伯拉罕、以撒、雅各所有的，他们也有。祭司所有的，比这些累积起来的还要多。

首先，他们亲近神，活在神面前。他们不是偶尔亲近神，乃是经常活在神面前。不仅如此，他们还能丰满的享受基督。作祭司的人，对基督的享受最丰富、最丰满。一般的以色列人，仅仅在过逾越节时吃一只羊羔，后来天天在旷野吃吗哪。吗哪虽然预表基督作食物，但还是单调的、单面的。独有祭司们所享受的基督，才是丰富的、多面的。

神百姓在神面前献上的祭物，差不多都由祭司和神共享。以素祭而论，里头有细面，有油，有麦穗，都归祭司享受（民十八9，利二1~2，14）。再以平安祭而论，他们享受到胸，享受到腿（民十八18）。以色列人所献给神的初熟之物，如新酒、五谷等，也都有他们的分（12）。这些东西都是基督的预表。这在在告诉我们，一个祭司就是一个丰丰满满享受基督的人。

今天基督徒相当注意享受基督作吗哪。然而，按预表看，享受基督作吗哪的人，是飘流在旷野的。能完满享受基督的人，乃是在圣所里的人。在旷野里，基督对人是吗哪；在圣所里，基督对人是神所享受的一切祭物。这些祭物对神是祭物，但对祭司乃是食物。这告诉我们，一个人要丰满的、丰富的、丰盛的享受基督，就必须是一个祭司。换句话说，祭司不仅亲近神，活在神面前，还是丰丰富富享受基督的人。

我们常说到享受基督，但恐怕众人还不能逐条逐项，具体说出我们到底怎样享受基督。当你看见祭司享受祭物，才能懂得基督有多少丰富的项目供人享受。盼望你们能花一点时间数点，摩西五经里那些作祭司的人享受了什么样的祭物，有多少种，多少点，多少面；然后，再将其属灵的意思找出来。这对你们会有莫大的帮助。

然而请记得，这些祭物不是平常人能享受的，必须是作祭司的人才能享受。享受一只羊羔不必作祭司，享受吗哪也不必作祭司，但是要享受基督作神的祭物，而作我们的食物，非作祭司不可。祭司不仅能亲近神，活在神面前，更能在各方面享受基督。因着他作祭司，他就能享受基督的各方面。也正因他享受基督的各方面，他才能活在神面前，作神的祭司，这两件事是互为因果的。

不仅如此，祭司也是穿上基督的人。圣经说，基督作了我们的义，并且我们是穿上基督的人（耶二三6，三三16，林前一30，加三27）。从预表来看，只有作祭司的人，才能完全穿上基督。神的子民中没有人像祭司这样穿戴。祭司身上所穿戴的一切，全数是基督。在祭司的衣冠上，没有一件不是预表基督，他们是以基督作内容，也是以基督作彰显。他们是以基督作里面生命的食物、生命的供应，也是以基督作外面的荣耀、外面的华美（出二八2）。

凡帐幕所有的材料，在祭司的衣冠上几乎都有。帐幕那里有细麻，有金子，有蓝色、紫色、朱红色线，在祭司身上也都有这些（6）。所不同的是帐幕里有木头，祭司身上没有；祭司身上有宝石，帐幕那里没有。这里所含的意思是，那些作祭司的人不仅是穿上基督，也是穿上帐幕，他们乃是把帐幕穿在身上。以新约的眼光来看，他们就是帐幕，他们和帐幕在原则上、性质上没有两样，完全就是一个。神的思想在这里非常丰富，我们众人都要去默想贯通。这些作祭司的人，不仅有基督在里头作供应，使他们丰丰富富享受基督的一切，并且凡基督所有的，都在他们身上得着彰显。

在祭司们身上，还有一件最结晶的东西，就是胸牌上金框内镶嵌着的十二块宝石（17~21）。那些宝石是指神的众百姓。这一件事的意义，简单的说，就是神的儿女所以能成为金子，变作宝石，完全是挂在祭司身上。不仅如此，神的儿女也是在这金子宝石里面同被建造，成为一个体系。这又是新耶路撒冷的一幅小影。新耶路撒冷作为神众子民的一个集合，也是宝石建造在金子上。所以，在祭司身上这一套金子宝石的编制，也是神的众子民集合的故事。这个含意是说，神的子民能够成为金子，能够变作宝石，以及能够编组建造在一起，成为一个体系，都是挂在祭司的身上。

因着有祭司尽职的光景，所以乌陵和土明就显出功效（30）。结果，神的启示，神的心意就得以显明。乃是到这一个地步，才有神的启示，才有神的心意。乃是当人能这样亲近神，享受基督的丰富，也让基督显出来，并叫神的众百姓、众子民在这样的显出里成为金子、宝石，而同被建造的时候，才有乌陵和土明，神的心意才得以启示出来。

每当有人提起祭司时，你我都该领会到这个地步。神在创造之后，在救赎里所得着的每个人，都应该这样作祭司。你把这些都看过，就能完全领会，神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上。神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形像，并代表祂的权柄。神这一套的故事，都要在祭司身上得着。宇宙间有了这样的一班祭司，神的心愿才能完成。

接着我们要来看圣经中的三个职分，就是祭司、君王和申言者。我们要懂得圣经的思路。旧约圣经可以分为三部分，一部分是摩西五经所记的，说到祭司。一部分是旧约当中的一段，说到君王。末后一部分是旧约的最后一段，就是申言者书，讲到申言者。在这三个职分中，圣经第一题的不是君王，乃是祭司。

我们从这三个职分中能读出来，神的思想乃是祭司带着君王；大卫王就是祭司撒母耳带进来的。即使在新约里，提到信徒作祭司时，也几乎都连带提到君王。彼得前书说，我们是君尊的祭司体系（二9）。启示录也说，我们要作祭司，执掌王权（五10）。所以，君王是随着祭司的。换句话说，权柄是随着形像的。人只有作祭司，有神的形像，才能带进神的权柄，就是君王。因着有祭司，所以才有君王。因着有形像，所以才有权柄。祭司带进君王，形像带进权柄。这一条线贯通全本圣经，是神心愿中的事。

然而，因着人有弱点、有缺点，人荒凉、出事了，才有末一个职分被带进来，就是申言者。申言者乃是补充、补救的，并不是正常、经常的。若是情形正常，就不需要申言者。在圣经中，这个思想非常清楚。新约明明地告诉我们，申言终必归于无用，但祭司带着君王却是一直存到永远的（林前十三8，启二二3~5）。

我们读申言者书就知道，没有一卷申言者书不是以荒凉作背景，没有一卷申言者书不是满了责备的话。申言者书的头一卷是以赛亚书，读经的人都承认，以赛亚书是旧约的福音书。然而，以赛亚书头一章就有非常厉害的责备。申言者对以色列人说，你们这些“犯罪的国民，罪孽深重的百姓，作恶的种类，行事败坏的儿女！…若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，和蛾摩拉一样”，恶贯满盈，惨遭毁灭了（4，9）。申言者出来说话的背景都像这样。好像祭司没有了，君王也完全不像样了，因此申言者就出来了。

所以，我们众人必须看见，申言者乃是祭司、君王都出事的时候才有的。当一个君王掌权得正确时，根本不需要申言者。就如大卫，当他没有出事的时候，实在就是一个申言者（徒二30）。乃是当他出事的时候，神才兴起申言者拿单纠正他（撒下十二1~15上）。所以，很清楚地，君王乃是主要的，申言者是补救的。同样的，若是祭司的情形正常，乌陵和土明带在他们身上，一切问题都能在祭司这里得到解决，也就不需要申言者了。

请注意一件希奇的事，当大卫作王作得最好的时候，他曾穿着祭司才能穿的以弗得迎接约柜，这表明祭司和君王交汇在一起（六14）。大卫是个君王，同时又在那里作祭司；他实在是一个君尊的祭司。所以，祭司、君王两职在主耶稣身上筹定和平以前，在预表主耶稣的大卫身上，已经合并在一起。神并没有因大卫穿以弗得而定大卫的罪，因为他的光景正常。君王光景正常，身上就挂着祭司，如此就不需要申言者。祭司自己就有乌陵和土明，能明白神的旨意。乃是祭司和君王荒凉了，才有申言者起来。

说到申言者，我们都要清楚，连申言者都有神差遣的和人制造的分别。以利亚、以利沙是神差遣的申言者，而另有些人被称作是申言者的门徒，那些乃是人工的申言者，是人制造的申言者。在初期的召会中，那些事奉神的人，你不能不承认他们是奉神差遣的申言者。他们带来了神的权柄，所以他们也是君王。然而到了今天，召会荒凉到一个地步，没有君王，没有祭司，只有所谓的申言者。并且神所差的申言者不多，大多是人工制造出来的。这就是今日基督教的光景，好像没有圣殿，没有祭坛，没有祭司，没有君王，只有申言者。并且这些申言者中，只有少数是神差遣的，多数是人工制造的。

当君王、祭司正常的时候，神子民中间最明显的就是圣殿。等到申言者出来时，圣殿是完全荒凉了。人今天所以不喜欢谈召会？就是证明圣殿、祭司、君王都荒凉了。没有祭司，那有圣殿？祭司和圣殿是分不开的。今天祭司堕落、荒凉了，只剩下申言者，当然就不要圣殿。这些所谓的申言者以为，他们尽话语职事就可以了，他们讲道叫人得帮助就够了，他们没有看见这是荒凉中的光景。人没有看见荒凉的可怜，却只看见申言者的宝贵。许多人都愿意作申言者，甚至开办学校，大量制造人工的申言者。甚至我们中间也受到这个影响，常有人羡慕作话语执事。

盼望这段话能说到圣徒里面。我们一面宝贝神在这个荒凉的时代中兴起话语执事，但是另一面我们非常痛心，是因为没有祭司，所以才有话语执事起来；乃是因着缺少圣殿的事奉，所以才有以利亚、以利沙，出来大声疾呼。我们相信今天神的意思没有别的，乃是要恢复祭司的职分。神并不把话语执事都打掉，但是摸着神心意的话语执事，都应该像耶利米、以西结、撒迦利亚这些申言者，同时都是祭司。这些恢复圣殿的建造，叫神的百姓脱离荒凉的申言者，都是祭司。耶利米是一个祭司，以西结是一个祭司，撒迦利亚也是一个祭司，几乎在荒凉中的申言者，都是祭司。他们都直接或间接的与恢复有关。耶利米预言七十年期满，以色列要从被掳之地回来。以西结在被掳之地，看见了荒凉恢复的光景。撒迦利亚在荒凉中，坚固人的手，来恢复神的殿，恢复神的建造。这些申言者都是祭司。但愿今天所有的话语执事，也都是由祭司来作。

你我不能满意于今天基督教堕落的光景，不能满意于在召会中仅有申言者讲道的带领，也不能再那样单单推崇话语执事。你我必须有神的感觉。话语执事越强，我们的心应该越痛。不错，一面我们该喜乐，神在荒凉中给我们话语执事；但是另一面，我们要看见这不是一个好的现象。你读圣经就会发现，申言者最多的时候，就是神百姓最荒凉的时候。神的百姓不荒凉，就不大需要少数人作话语执事。

有人或许会说，林前十四章不是说，最叫召会得建造的就是作申言者吗？请记得，第一，这是因为召会幼稚，所以才需要申言者。如果召会不幼稚，就不大需要了。第二，在十二至十四章里，使徒说到申言者能建造召会，乃是因为哥林多人太注意恩赐；因此，使徒才说，你们若是要追求恩赐，就要追求申言这超越的恩赐，这比说方言好，也比医病好。神给召会的恩赐中，最有益处的乃是作申言者（十四1）。但是请记得，正常的光景不是靠申言者，乃是靠众圣徒作祭司。

这个光在我们中间应该够清楚了。所以，你我从这时候起都得转观念，不能随着堕落的基督教往前去，不能偏重于少数人尽话语职事。你我必须看见作祭司这件事的重要。不仅我们自己要恢复这职分，同时也要带神的儿女来恢复这职分。还要带领神的儿女过圣所里的生活，叫他们实实在在有建造的光景。这一个光景出来，才是正常的。

原刊于一九六一年八月“话语职事”第一百二十二期