有一件事是带领聚会的人必须知道的，就是要带领来聚会的人有祷告；这件事关系非常重大。我们知道，带领聚会有几种方式，有的是知识的带领，有的是情感的带领。情感的带领，是使人的情感受感动。这样的带领，对人多少有点帮助，但是不多。认真说，聚会的带领必须是灵的带领，才能给人真实地帮助。

　请我们自问在带领大学生时，是用道理、知识、情感来带领，还是用灵带领？我们必须用灵带领他们。我们若要带领少年人祷告，我们这些带领的人，灵一定要强，祷告一定要多。若是带领的人灵不强，祷告不多，就很难盼望与会的少年人会祷告。所以，我们自己必须有一个祷告的灵，是活而新鲜的；同时要带与会的少年人有更多的祷告。

我在碧瑶和圣徒聚会，有很多的祷告。他们在山上的时间，最少有二分之一或三分之二的时间，都是用来祷告。头一天，祷告的人并不多，之后祷告的人逐渐多起来。七、八天之后，几乎所有的人都在聚会中开口祷告，而且每个人祷告的次数也很多。当然，私底下他们也会祷告，但最要紧的是在聚会中开口祷告。吃过早餐后，还不到聚会时间，他们就坐下来祷告。每次聚会之后，祷告的机会也相当多。换句话说，他们在会前、会后都有很多的祷告。祷告对他们是最有益处的，借着祷告，他们的灵开了，让圣灵可以将聚会中的信息作到他们里面。若不祷告，信息就无法进到他们里面，也不能感动他们。我们一定要经常带领人祷告，使他们的灵得着开启；这样，话才能进到他们里面，对他们才有真实地帮助。

　关于这一点，我们一定要注意。在每一次的聚会里，不要仅仅讲道给人听，乃要带领他们，使他们的灵向主是开启的。若是我们讲道，只用头脑，用思路，用话语，而属灵的供应不够，这样的道就不是造就人的好道。如果我们要带他们的灵向主开启，带他们祷告，我们的灵非得先向主开启不可。若是我们的灵不活、不新鲜，没有祷告的灵，祷告也不多，却盼望受我们带领的人祷告，那是绝不可能的事。你传讲信息，若是你自己没有一个条理、思路，就不可能盼望你所带领的人有条理、思路。同样的，你的灵不强，就不可能使你所带领的人有强的祷告。

已过，我们带领青年聚会、以及大聚会，都太偏重真理，而轻忽祷告。即使是各召会聚会的带领，也都是较多重在真理，而轻于祷告。这是我们已往很大的亏缺。知识和属灵，二者必须并重。带领聚会，不仅要给人一点真理，还要带着刚强的灵，给人属灵的供应。每一次聚会，都应该释放灵，开启灵。为此，所有带领聚会的人，他们的灵都要释放并开启。这需要很多的祷告。正如你研读得越多，讲得就越多；照样，你祷告得越多，你在聚会中的祷告就越多。许多带领少年聚会的人，恐怕还是在讲道上花工夫，却没有在祷告上多有预备。这样，他们的灵就不够强，还是重在头脑、思路、知识、道理这一面。关于这一点，我们一定要改正过来。我们去带领少年聚会时，应该着重祷告和灵的带领，过于知识的带领。

　我们在碧瑶的特会和训练，抓住了这个诀窍，在祷告这面的带领比较多。几乎百分之六十的时间都在祷告，百分之四十的时间才给他们一点真理。当然，这个真理是用祷告的灵，供应到他们里面的。所以，他们所得着的帮助，是在灵里的，是实际的，也是活的。我们一定要注意这个；这不是作法的问题，而是人的问题。若是我们带领的人祷告少，就不能盼望受带领的人能祷告多。我们一缺少祷告的灵，就无法要求受带领的人有祷告的灵。因此，我们这些带领的人，一定要操练灵，多祷告；这样，灵才能刚强、新鲜、活泼并释放。

按我们的观察，各地的弟兄们，对于用灵、在灵里事奉的观念，转得还不够。似乎大家的灵一直是落后的，而不是领先的。大部分的情形，都是理智、道理、情感、意志、感觉多，灵还是很落后；这是我们中间很大的难处。难怪神在已过的年日，有些反应的工作，譬如神许可灵恩派的人兴起，就是其中的一个例子。这个反应一来，灵就压倒一切，也不管理智了。神许可这个反应兴起，是有原因的；但另一面说，那个运动作得太过。单从灵这面说，这个反应还是对的，因为整个基督教都落在理智、规条、礼仪、规矩和道理中。聚会时，每个人都带着圣经、诗歌，规规矩矩的端坐在那里，个个都很理智。这迫使神兴起一个环境，兴起一个运动，来推翻理智。

　虽然我们不一定称义灵恩运动所有的事；但我们还得承认，这运动是在神的许可之下而有的反应。譬如聚会时，人人规规矩矩的坐着，神的反应却是叫他们打滚。你批评这些人在那里滚，在那里跳是不对的；但也有很多人在其中得救了。有人规规矩矩的作了十年的牧师，带了些教友来，但从其中却不容易找到真正得救的。然而，那些在灵恩运动里的人，虽然又哭又跳又滚，却真正悔改得救了。从前，他们吸食鸦片，被烟鬼、酒鬼缠身，束手无策；但经过这一哭、一跳、一滚，鸦片、烟鬼、酒鬼全都脱落，得救了。长远来看，我们当然不能称义这样的实行；但我们还得相信这是神的一个反应。

　直到今天，所有神的儿女，都得承认一个事实，就是虽然我们重生得救，有了神的生命，甚至有些服事，但我们的灵还是很弱。我们聚在一起时，大都是理智的、情感的、重感觉的。换句话说，在我们的身上，魂有完全的地位，但灵几乎没有地位。这是我们无可否认的事实。因此，我们聚会的带领很差，灵很不容易活。不只少年聚会如此，就是全召会的聚会也是这样。

在行传六章四节说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”祷告是属于灵的问题，尽话语的职事是属于知识、头脑的问题。然而，我们今天的光景，好像只尽话语的职事，而不祷告。姑且不论使徒们是会前还是会后祷告，基本的问题是我们带领聚会，一定要带领与会的人祷告；不管是会前或是会后，一定要带他们祷告。

　我们已往吃亏的地方，就是人来聚会，我们一直带他们聚会，却不带他们祷告。举台北某会所为例，主日擘饼至少有六十个人聚会。根据我们的观察，这六十个人当中，在一整年的五十二个主日里，最少有三十个人是从来没有开过口的。这是一个事实，六十个擘饼的人中，一年之内，有三十个人是一次也没开过口。若这是擘饼聚会的光景，就更遑论听信息的聚会了。从年首到年终，在听信息的聚会里，可能来了三、四百人，其中不见得有一百个人祷告。换句话说，有三百个人听道，听了一年，其中至少有二百个人是不祷告的。有的人一年如此，十年也是如此；听了十年的信息，在聚会中却不祷告。信息一直讲给他听，但他的灵不敞开，难怪话无法进到他里面。这就如同人吃饭，一直吃到鼻孔里，却没有进到胃里一样。我们讲了那么多年的信息，一点果效也没有，原因就在这里。

　照样，我们传福音也是如此；我们天天向人传福音，人就一直听。每一周他们都来听，但他们不祷告，我们也不带他们祷告；这样，人要得救是很困难的。其实，不必等一周过后，当下或是隔天，我们就可以带福音朋友开口祷告。我们向人传福音，非开他们的灵不可；他们的灵开启了，就得救了。这是带人得救的基本原则。

现今，带领少年弟兄姊妹对灵有真实地认识，乃是当务之急。按照我们的经历，我们知道真实的生命经历，完全是在灵里。所谓的属灵生命，就是一个灵的故事。我们在约翰福音里看见，我们由灵而生（约三6），并且用灵敬拜灵（约四24）。当我们里面充满灵，结果我们的话一说出来就是灵，甚至能滔滔不绝，涌流到一个地步，成为活水的江河（约七38~39）。这就是我们真实经历属灵生命的所有故事，而这一切都在于灵。

在此，我要举出几处经节，来加强圣徒对灵的认识。林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”主在我们身上所作唯一、中心的事，就是叫我们与祂联合。所有属灵生命的故事，就是我们与主联合的故事。我们若不与主联合，或是不让主与我们联合，就无法经历这属灵生命的故事。

　一个人若没有得着主，就没有生命，因为主就是生命（约十四6）。所以要得着生命，就必须得着主。因此，约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”人有了神的儿子，意思就是人与主联合了。然而，这里有一个问题：你与主联合，是怎样的联合？林前六章十七节清楚告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是一个灵的联合，因为是与主成为一灵。

　十七节乃是圣经里很大的一节经节。严格的说，主临到我们不是父，也不是子，乃是灵。关于这一点，我们向人陈明的时候，要说得重一点，不要让人领会错误。在灵里有子，在子里有父，所以若不是灵临到我们，子就不能给我们得着，父也不能给我们认识。这完全是在灵里的故事。不仅如此，连主进入我们里面作生命，也完完全全是个灵的故事。这可由约翰二十章门徒所领受的圣灵（22），到了罗马八章二节，就成了生命的灵，得着印证。

　此外，我们要看见，林前六章十七节说到我们与主联合，乃是与主成为一灵。主是灵，当祂临到我们时，祂乃是灵；并且当主进到我们里面作生命时，祂还是灵。然而，我们要如何得着这一位是灵的主呢？当然不能用头脑、思想、情感、或意志得着祂，也无法用奋斗、知识、研究得着祂。我们必须用灵来得着祂，因为祂与我们联合，乃是与我们联合成为一灵。

　我们不是刻意要给少年弟兄姊妹太多的道理，然而我们知道，特别中学生和大学生是非常注重理论的。为此，关于灵的这个论点，必须说得重一点。首先，我们要在理论上征服他们，给他们看见，神要人与祂联合。因为借着联合，人才能得着神，神也才能作人的一切；然而这个联合，完全是灵的联合。因为神是灵，所以神临到人也是灵，神作人的生命也是灵，而人要得着这个灵，就必须用灵。

　林前六章十七节说，我们与主联合，成为一灵。这不仅是两个灵的故事，并且这两个灵要成为一灵；或者说神这个灵，和我们人里头的灵，两个灵成为一个灵。我们与主联合为一，这个一乃是灵的一，就是二灵成为一灵。这意思是，主这个灵要进到我们灵里，和我们的灵联合成为一个。

此外，罗马八章九节下半告诉我们，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”反面的说，我们若是属基督的，我们定规有基督的灵。那属基督的人，就是与基督联结的人，在他里头定规有基督的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”这节不是说，主是一位，那灵又是一位。主就是那灵，意思是基督的灵就是基督自己。正如你的灵就是你自己，你的灵和你自己并不是分开的；照样，基督的灵就是基督自己。然而，为什么罗马八章九节说基督的灵，而不说基督呢？因为在那里有一个联结、联合的问题。如果基督不是灵，基督就无法进到我们里面，与我们联合、联结，我们也无法与基督联属。我们之所以属于基督，联于基督，能与基督成为一个，全是因为基督乃是灵。乃是祂这灵进到我们人的灵里，这二灵才能成为一灵。因此，九节说基督的灵，而不说基督。

　我再说，基督的灵并不是指在基督之外的第二者；并非基督是一位，基督的灵又是另一位。我们要永远记得，基督的灵就是基督，基督和基督的灵就是一位。基督就是神成为肉体，在十字架上担当我们的罪，从死里复活，进到我们里面。然而，当祂进到我们里面时，祂乃是灵，是基督的灵；基督的灵就是复活的基督，进到我们灵里。我们要永远记住，林前六章十七节是正面的说到我们与主联合，乃是成为一灵；罗马八章九节下半是从反面说，人若没有基督的灵，人与基督就没有联属。关于这两面，我们要向少年弟兄姊妹陈明，直到他们明白。

我们得救之后，就有了主的生命。从此，我们和主之间的故事，完全是在灵里联结的故事。所以，我们永远不能只倚靠道而忽略灵；只听道而不用灵，或是只凭头脑领会道，而不用灵消化道；这绝对不行。讲道乃是先用道开人的心窍和头脑，好叫灵借着道，经过人的头脑，进到人灵里；这就是道的用处。道乃是灵的开启，是灵的先锋，是灵的领路者。因此，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”（约六63）这个话乃是灵的先导，是灵的先声。虽然主对我们说的是话，但是当我们的头脑被这话开启时，这话就要透过我们的头脑，进到我们灵里，变成灵。所以，我们要与主接触，与祂有联结，就不能光凭头脑明白。我们必须让道开启我们的心窍，并透过我们的心窍，进到我们灵里；接着，我们必须用灵接受主的话。当主的话一进到我们灵里，就变成灵。话一变作灵，对我们就是生命。这时，主对我们所说的话，就是灵，就是生命了。

　然而，为什么主这个灵进入我们里头，要借着话呢？或者说，为何祂这个灵还要化成话呢？乃是因为我们人是有头脑，有思想，有思路的；一切进入我们里头的，都要经过我们的头脑和思路。若不经过我们的头脑或思路，就不能进入我们里面。不错，主是灵，但祂要进入我们里面，必须先经过我们的头脑。为此，祂这个灵必须先成为话，为要用话开启我们的头脑和心窍。当我们的头脑和心窍得开启了，也就是我们这个人的大门开了，主的话就能进到我们的灵这个内室里。话一进到我们灵里，话就变作灵；话一变作灵，对我们就是生命。所以，我们一定要让弟兄姊妹看见，我们不能光听道，而必须让道开启我们的思路，转我们的观念，开我们的心窍，打通我们的思想；这就是开我们的“大门”。这样，当我们用灵接受话时，话一变作灵，对我们就是生命。

到这时我们就要引用另一处圣经。这处圣经比较难懂，但是一定要用，就是约翰十六章十五节：“凡父所有的，都是我〔子〕的，所以我说，祂〔圣灵〕从我有所领受而要宣示与你们。”这是一节讲论生命的圣经，却很容易被人忽略不用。这节的意思是，圣灵从主耶稣有所领受，并且将所领受的全都告诉我们。在这短短的一节里，有四个重点。第一，“父所有的。”这就是歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满。”第二，“都是我〔子〕的。”这是歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”父所有的，都是子的，这意思是神格一切的丰满，都在基督里。

　第三，“祂〔圣灵〕从我有所领受。”这意思是，凡子所有的都由灵领受。因此，约翰十六章十五节的意思是，父所有的都给了子，子所有的全由灵领受。这也就是父的一切都在子里面，子的一切全在灵里。我们若要完全明白十五节的话，就必须来看这节的上文。十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”在这之前，主耶稣告诉门徒：“我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师〔圣灵〕就不到你们这里来。”（7）这意思是，保惠师（圣灵）若不来，这一切的实际就不能进到门徒里面；父的一切只能在子里面，而子的一切，却不能进到门徒里面。要父在子里面的一切，能达到门徒里面，就必须圣灵来，因为圣灵从子领受一切。第四，“宣示与你们”。这就是启示，也相当于十三节所说的“进入”。结果我们会看见，父的一切在子里面，子的一切全由灵领受，而灵所领受的一切，都启示在我们里面，宣示与我们，并且灵要带我们进入这一切的实际。

　为此，我们必须郑重并清楚地向少年弟兄姊妹陈明，他们若要实际的摸着神，得着基督，就必须摸着圣灵；因为父的一切都给了子，子的一切全由圣灵领受。我们若不认识圣灵，不摸着圣灵，就无法摸着子的一切。因此，我们再三地强调，我们不能光用头脑听道；反之，我们必须让道开启我们的头脑。当这道经过我们的头脑，进到我们灵里，这道就变作灵了。在这灵里，就有子的一切，也就是父的一切。

此外，我们带领青年人还必须向他们陈明，在我们身外的圣经，和在我们里面的圣灵有什么分别。事实上，圣经和圣灵并没有分别。圣灵是圣经的灵，圣经是圣灵的话。圣经，就是圣灵的发表，叫我们的头脑能明白。一旦，圣经开启我们的头脑，就透过我们的头脑，进到我们灵里；这样，圣经的话就变作圣灵。每一次，我们的头脑明白圣经的话，然后用灵接受这话时，我们就会感觉到，是圣灵进到我们灵里，而不仅是圣经的话进到我们灵里。

　圣灵在我们身外就是圣经，当圣经进到我们里面，就变成圣灵了。因此，全本圣经特别是约翰福音，给我们看见主就是话（一1），主也是灵（四24），并且主这个话就是灵（六63）。为要使我们的头脑能明白、领会，主就必须是话；为要进入我们灵里，主必须是灵。话能开启我们的思路和心窍，等到我们的头脑领会祂的话，我们的心敞开，并且用灵接受，这话就变作灵了。圣经乃是圣灵的先锋，圣灵的先导，来开启我们的头脑。所以说，圣经乃是圣灵在我们身外，圣灵乃是圣经在我们里面，这二者就是一个。

因此，我们要着重的说，我们永远不能光读圣经，而不接受圣灵。若我们光读圣经而不接受圣灵，圣经对我们就是死的字句，死的道理，毫无任何用处。这就像法利赛人读圣经一样，他们只要外面旧约字句的圣经，而不要里面的生命，结果就落到死的字句里。这样，圣经反倒是定他们的罪，而不是叫他们得救的。因为字句杀死人，那灵却叫人活（林后三6）。如果圣经仅仅是在我们身外的字句，圣经就会叫我们死；乃是因圣经变作灵，进到我们灵里面，圣经才叫我们得生命。

我们还需要根据约翰十六章十五节，向少年弟兄姊妹陈明，凡父所有的都在子里面，而子的一切都由灵领受；因此灵来了，就把这一切启示给我们。圣灵乃是借着圣经的话启示我们，使我们的头脑先明白、领会，但我们不能停留在头脑明白的阶段，还必须用灵接受。我们可以把头脑所明白、领会的，化作在灵里的祷告。当我们这样用灵祷告得越多，我们在灵里接受的就越多。结果，我们在灵里所接受的，就不仅仅是字句的圣经，而是那位丰富的灵。当我们这样接触、接受这位丰富的灵，和祂交通，祂就借着圣经，逐渐把基督的一切启示给我们。这样，我们就在基督里，享受神一切的丰富。这就是以弗所三章所说，基督借着信，安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满（17上，19下）。

　为什么基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满？这是因为圣灵在我们的灵里，借着圣经的话，将基督启示在我们里面，变作我们的经历。借着圣灵的启示，基督才能在我们里面安家；而基督安家在我们里面的结果，就是神在基督里的一切的丰富，要充满在我们里面，使我们成为神的丰满，就是神的彰显。这结果也是因为父所有的都是子的，而灵从子有所领受，宣示与我们，启示我们，作了我们的一切。

本篇信息若要一次讲给少年弟兄姊妹，可能有点吃力。重点是要改他们的观念，他们必须先懂得道，然后用灵接受主。我们要让他们认识，神和基督首先对他们乃是话，给他们明白、领悟了，然后在灵里接受，就变成灵了。

　到了这里，我们就会懂得，为什么主是话，又是灵，也会懂得神将祂的儿子赐给我们，乃是为使我们借着祂的儿子，得着神并享受神自己。神在祂儿子的里面，借着祂的灵，将祂自己给我们享受。而祂的灵来作工的时候，乃是借着圣经的话。所以圣经的话就是圣灵的先导，来开启我们的头脑。等到我们的头脑开启了，用灵一接受，这话进到我们里面，就是灵进到我们里面。当灵进入我们里面，就是神和基督在我们里面。因为神的一切都在基督里，而基督的丰富全由灵领受。因此，灵借着外面的圣经，把基督一切的丰富，启示在我们里面，等到我们用灵接受的时候，圣经的话就不再是道理，而完完全全是灵的感觉，灵的实际，灵的流通，灵的经过，灵的运行，灵的涂抹，也就是灵的供应。我们带领少年弟兄姊妹，和他们交通时，关于这个点要说得重一点。即使是重复的说，也不要紧，因为这个并不在人天然的观念和理论里。我们甚至需要一再重复的说，让他们从年幼追求主的时候，就懂得这个灵的故事。

　以前，我们在灵这面对圣徒的带领不够深入；有许多跟随灵、随从灵的诀窍，陈明得不够清楚。若是主许可，我们还要详细的说到这些事。相信这对弟兄姊妹会有莫大的帮助。这样，他们才能真正一步一步的摸着灵的故事，懂得什么叫作神在基督里作我们的生命。林前六章十七节和约翰十六章十五节，乃是圣经里很大的经节；一切属灵的故事也都在这两节里，说也说不尽。盼望所有服事的人都注重这一面的带领，但不要着急，也不需要各处召会或是各班都统一、一致。这不在乎速度，乃在乎我们所服事的人能摸着灵。

　一九六一年六月二日讲于台北

«　第八篇　»