读经：约十10下，六57下，63，二一15下，林前三12，6，十五45下，六17，弗四13~15，二21，彼前二2~3，5。

我们在前一篇信息里指出，神所注重的，主要有四件事。第一，神注重祂自己，祂神圣的身位。第二，神注重人性。人是神按自己的形像造的，为要彰显祂。第三，神注重祂的基督，就是祂的儿子耶稣基督。末了，神注重基督的身体。

神不能容忍任何亵渎或侮辱祂自己的事物。神拒绝任何拜偶像的事或任何拜偶像的人。祂从不允许任何人有别的神。神也非常注重祂所造，为要彰显祂自己的人。凡破坏人性的事，诸如淫乱、勒索、或这类的事，神绝不许可。任何事物如果侮辱了基督的身位，或基督救赎的工作，包括祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天、主权、再来，神绝不宽容。基督的身体─召会─是独一的。无何能分裂或破坏这身体。凡破坏基督身体的，神绝不许可。这就是为何使徒说，分门结党的人，要警戒一次，最多两次；他若不听，就要拒绝他（多三10）。神对于这一点非常坚决，因为分门结党破坏了基督的身体。基本上，神是注重这四件事。

但是有些基督徒相信并教导说，神非常注重他们所谓的“伟大使命”，就是传福音，给人施浸。还有些人相信并教导说，神非常注重说方言。在这些人当中，有人教导说，你如果不说方言，就不能受圣灵的浸。但是神对这几种教导有所反应。许多很好的圣徒从来没有经过水浸。此外，数以千计得救的人从来没有说过方言，甚至有许多人还成了属灵伟人。在二十世纪前半，几乎没有一个人像倪柝声弟兄那样有影响力，但是他从来没有说过方言。还有许多被主使用的人，像司布真（Charles H. Spurgeon）、慕迪（D. L. Moody）、叨雷（R. A. Torrey）、以及信心之王─慕勒（George Muller），都没有说过方言。

但这并不是说，说方言是错的；也不是说，水浸是错的。我赞成水浸。我的重点是，神不像有些基督徒那样注重不同的教训和作法。

我们都必须学一个基本的功课。一个人如果是拜偶像的人，他绝不能为神所用。神弃绝一切拜偶像的人，也弃绝行淫乱的人，祂绝不能使用这样的人。但你不能说神弃绝那些不同意水浸的人。你也许会跟他了断，但神没有跟他了断。

我们也不能说，神可以使用摩登派的人；这派的人说基督不是神的儿子，说基督在十字架上受死不是为我们的罪，只是殉道而已。神也不能使用分门结党的人。神拒绝这样的人。但你不能说，如果一个人不说方言，神就跟他了断了。你可以跟他了断，但神没有跟他了断。

神主要所关切的是：只要你爱祂，并敬拜祂是你独一的神；只要你爱人性，不作任何破坏人性的事，像淫乱、勒索等；只要你尊荣基督、尊敬祂、接受祂、跟随祂、爱祂，以祂作你的救赎主、你的生命、你的主、你的一切；只要你爱基督的身体─召会，并且为召会而活，你就会是神所大用的人。

除了这四件事以外，其他的事都是次要的。你如果喜欢蒙头，你可以为主的缘故蒙头。你如果喜欢洗脚，你可以实行洗脚。擘饼的时候，你如果喜欢吃小块的有酵面包，就去作吧。如果你喜欢吃无酵饼，就作无酵饼。我们不该反对这类教训和作法。但如果是要我作饼，我会作无酵饼。我不坚持用无酵饼，但我用无酵饼。如果我是姊妹，我一定蒙头。按照我的良心，我必须蒙头。我会这样实行这些事，但我不坚持任何方式。神基本的关切和关注，只是祂的自己、人性、基督、基督的身体─召会。

现在我们来看末了一件事─召会生活的实行。这件事也是我们从历史学来的。我们虽然不能置身于已过二十个世纪的许多事情里面，但我们能一直研读历史，包括许多人的传记和自传。我们读过这些书，就得知已过一千九百多年间基督徒当中不同的作法。结果我们领悟到，今天在召会生活的实行上，生命乃是我们所必须关注最好、最主要、和首要的事。

主恢复的历史显示，在已过四、五百年间，几乎所有的教训都已经恢复了，恩赐也已经恢复到了极点，甚至走到极端。但生命的事从来没有得着充分地恢复。

在主恢复的历史里，有一条线被称为内里生命的线，约在十七世纪时开始于奥秘主义者。启示录三章给撒狄召会的书信，就是预言到宗教改革时期的召会。主对撒狄召会说，“按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。”（1~2）这就是说，那剩下的必须活过来。在主的眼中，改革的召会按名是活的，其实是死的。

主对这种死沉的反应，乃是兴起一班还在天主教里面的信徒，他们起始了所谓的奥秘主义，但他们从来没离开过罗马天主教。盖恩夫人、芬乃伦神父（Father Fenelon）、和劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）就是其中的一些人。即使这班寻求者是在天主教里，他们却非常注意内里生命。许多关注内里生命的人，都从这些奥秘派人士得了帮助。后来一位英国弟兄劳威廉（William Law），采纳了奥秘主义，并且加以改进。再后，慕安得烈（Andrew Murray）从劳威廉得了帮助，成为内里生命这条线上的巨擘。

但是大多数基督徒不够注意这件事。教训是很明显的，恩赐是可见的，但内里生命却是奥秘的。我们很容易谈论我们的衣着，包括袜子、裤子、衬衫。我们也很容易谈论我们的身体─我们的手、脚、鼻子、眼睛、耳朵。但我们很难谈论我们肉身的生命，因为生命是奥秘的。我们需要衣着，也需要身体，但如果没有肉身的生命，我们就只不过是一具穿戴整齐，躺在太平间里，经过美化的尸体。如果没有肉身的生命，我们就只是一具尸体。今天基督教的光景几乎就像这样：给人穿着、打扮、美化，却是欠缺生命。

即使有些基督徒说到生命，但他们大多数不知道自己在说什么。这些人不知道生命是什么，不知道生命是谁，也不知道怎样在生命里长大，他们只有“生命”这个辞。几乎所有的布道家、牧师、传道人都知道如何引用约十四6和十10：“我就是道路、实际、生命；”“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”但你如果问他们，生命是什么，我们怎样能够在生命里长大？大多数人的回答是：不知道。

在召会生活的实行里，该强调的首要之事就是生命。有时候别人要我们告诉他们，他们那个地方有什么不对；我们绝不该说什么。一个人如果死了，你告诉他在这件事或那件事上错了，有什么益处呢？就算他能领会，他也改不过来。但还是有一些人想帮助死人有所改变。三十年前我在尽职时作过这种事，如今我不这样作了。那时候我告诉一些人说，他们这件事错了，那件事错了，他们必须改。我告诉他们以后，甚至还帮助他们去改。但如今我不再这样作了，我知道这是没有益处的。我们的需要是被点活。当我们有了生命，生命会负一切责任。生命会叫人了解他们需要转，于是他们会在生命里自己转变。

在主恢复的召会生活里，某处也许有个真正的地方召会。但如果没有生命的实行，召会就是死的。召会也许在各方面都是对的，却是死的。太平间里的尸体是真人，却是已经死了的人。因此，在召会生活的实行里，主要的事乃是生命。我们为着生命的事，永远不会太过。其他的事也许会强调过度，但生命的事绝不会强调得过度。

对于生命来说，最重要的事就是长大。如果没有长大，不是没有生命，就是有什么不对。我们需要在生命里长大。主耶稣在约六57说，“那吃我的人，也要因我活着。”你以为人能活着却不长大吗？看看青年人，他们不但活着，也一直在长大。人活着，就会长大。我们不仅要凭主活着，也要凭主长大。

主耶稣在二一15也告诉我们，必须喂养小羊。我们将约翰福音里的三处经节摆在一起看，相当有意义：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10下）“那吃我的人，也要因我活着。”（六57下）“你喂养我的小羊。”（二一15下）我们是凭着所吃的食物长大，我们也是以我们所吃的食物喂养人。我们吃耶稣，所以我们以耶稣喂养人。耶稣是食物；祂是青草地，是给祂小羊吃的嫩草。我们将耶稣供应给祂的小羊，不是供应纯粹关乎耶稣的教训或道理。光是教训绝不能喂养人，我们是以耶稣的元素、成分来喂养小羊。

这就是为什么我们不太喜欢教训人，但我们喜欢请人呼求主的名。作母亲的并不是以教训喂养她们的儿女，她们不是教导他们长大，而是借着喂养他们，帮助他们长大。她们逐日喂养孩子，一天三至五次。孩子们得着喂养的结果，就得着一些食物而得以长大。他们长大乃是靠着他们所吃的食物。在召会生活里也是一样。这不是我们基督徒的信仰，但是，召会生活在实行上要合式而充分，我们就必须有生命的长大。

如果在地方召会里，众圣徒中间有一些难处；解决难处最好的路，就是将他们的注意力转向喂养的事，转向生命长大的事。医生知道，最好的药物就是食物。一个人如果吃得合式且充足，从食物来的养分就会应付各种疾病和软弱。如果圣徒合式的吃主耶稣，在得喂养一段时间以后，一切死亡就都会被生命吞灭了。绝不要企图运用你的手段来解决难处。在政治上也许可以那样作，但在召会里却不然。人在召会里越耍政治手腕，就越发死。他会先叫自己死，然后又叫别人死。我们要诚实、坦率、真挚，绝不玩弄政治。唯一有效的乃是生命的长大。我们要学习帮助人长大。

有时候，强势的人想要影响别人，这样作也是不应当的。你如果在主的事上有所学习，在生命上有某种程度的成长，生命的灵定规会尊重这事，让人对你所学习的有深刻的印象。任何人都不要企图对别人施展影响力。这种行为最终会造成一团混乱。要学习简单，只活在灵里，将生命服事给人。

对别人施展影响力是一回事，将生命供应人又是一回事；对别人施展影响力还是人的作为。让我这样加以说明：假定我在作事上有生命的经历，也学会一直在灵里作事；我所当作的，就是与你交通，陈明我所学习、所经历的。也许我能够从主的话里，根据我在灵里生活行动的经历，对你有所供应。但如果我是有计划的，企图一步一步的作一些事，那就不对了。我也许能够在这件事上说服别人，话听起来也相当好，有些人也被劝服必须在灵里生活行动。但他们只是接受了道理，并没有在灵里生活行动的真正经历。如果是这样的话，我就不是供应生命，只是运用我的经历来影响人，最终这可能会成为一种运动。每个人都会讲论我们如何必须在生命里，必须在灵里生活行动，但这只是说说罢了，几乎没有在灵里真实地生活行动。在众地方召会里，我们需要有真正的生命长大，没有玩弄政治，也没有任何人对别人施展影响力。我们的需要只是将生命服事给别人。

为什么我们说生命长大是召会生活里首要的事呢？请你们看哥林多前书。人们相当误用这卷书。弟兄会从哥林多前书撷取的主要是道理。应用哥林多前书，只是采取道理是不够的。五旬节派人士从哥林多前书撷取的主要是恩赐，这也是误用了哥林多前书。

保罗说，“我给你们奶喝。”（三2）这是教训吗？这是恩赐吗？他在十三1还说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱〔生命的彰显〕，我就成了鸣的锣、响的钹〔只发出声音却没有生命的东西〕。”保罗更进一步说，当他去哥林多的时候，不是用智慧动听的言语、教训，乃是用那灵的明证（二4）。然后他在十四章说，当他再到他们那里去的时候，若只说方言，与他们有什么益处？（6。）他还说，他宁愿说五句明白的话，强如用方言说万句话（19）。这几节清楚地给我们看见，保罗不太欣赏教训或恩赐。

但保罗实在珍赏生命。他说，“我给你们奶喝。”（三2）又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）他还宣告：“末后的亚当成了赐生命的灵；”（十五45下）“与主联合的，便是与主成为一灵。”（六17）这些经节全都与生命和生命长大的事有关。这清楚地启示，地方召会主要的实行乃是喂养、栽种、浇灌、生长；这需要有一个看见：今天基督不仅是恩赐的赐与者，乃是赐生命的灵。生命是真实地实行。教训是为着这个，就连恩赐也是为着这个。但今天大多数基督徒将教训和恩赐与生命分离了。他们只注意教训或恩赐，却不注重生命。正常、正当地事是这样：我们需要所有的教训，也需要恩赐；但我们需要这些，乃是为着生命的长大。

生命与生命的长大不是我们基督徒的信仰，而是我们实行上所必需的。如果我们只注意教训和恩赐，我们可以仍旧是地方召会，但我向你们保证，我们或者会变得死沉，或者会有异议。首先，在我们中间会有意见，随后就会有分裂。我们将会发死，然后分裂。只有生命与生命的长大能保守我们是活的，保守我们一直在一里面。

当我们都转回灵里，领会我们需要生命和生命的长大，并需要呼求主的名时，就有那联结的能力─爱。基督所有的成分和元素对我们就是甘甜并滋养的。我们众人都一起长大，就没有人在意道理的争论或强迫人接受恩赐的事。这就是召会生活实行的路。

保罗在以弗所书里说，“直到我们众人都达到了…长成的人”（四13）─不是受过高深教育的人，而是长成的人。保罗接着又说，“使我们不再作小孩子，…唯…在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（14~15）这卷书也启示，生命与生命的长大才是我们唯一的需要。教训与恩赐最多不过是凭借，为着供应人滋养的元素，它们本身并不是滋养的元素。我们作饭，会用一些器具，但我们并不是摆上器具给人吃，我们供应的乃是滋养的元素。恩赐与教训有它们的地位，但滋养的元素乃是基督、那灵、活的话。

我们如果这样实行，就都会长大，直到我们达到成熟，达到长成的人；我们中间就没有一个人还是婴孩。我们会在一切事上长到祂里面，甚至像二21所说，我们都会长成圣殿，长成真实地建造。这事的成就不是凭着教训，也不是凭着恩赐的运用，而全数是凭着生命与生命的长大。

彼得说，我们这些才生的婴孩都必须切慕话奶，叫我们长大（二2）。我们要借着话奶长大，然后我们将成为活石，被建造成为属灵的殿（－二5）。

我盼望我们都看见，在正常的召会生活里，正确的实行乃是全心注意生命与生命长大的事。否则，我们也许是真正的地方召会，但我们会是死的，满了难处。愿主怜悯我们。我们已站立在我们基督徒的信仰上，但我们更要实行生命与生命的长大。这是地方召会实行的第一项。