第八章
在神的家中当怎样行(二)
读经:提前一3~6三15~16四7~8六3提后二15四3~4三16~17
在本篇信息中,我们要继续来思考“在神的家中当怎样行”这件事。提摩太前后书这两卷书信是写于召会堕落的时候,这两卷书信也是因为召会的堕落而写的。保罗所服事给提摩太的,完全是关于在堕落的时期,在召会中当怎样行。关于在神的家中当怎样行,我们在前一篇信息中主要包括了两个点。首先,我们看见我们必须尊重基督的元首权柄。无论我们是什么、作什么、说什么,都该在一种灵里,就是尊重基督的元首权柄。尊重基督的元首权柄会保护我们,在召会生活中免于许多错误。基督的元首权柄对我们的召会生活来说,是很紧要的。今天基督教的主要问题,就是不顾基督的元首权柄。我们在主恢复中的召会生活里,首先需要顾到的,就是尊重基督的元首权柄。我们在前一篇信息中所看见的第二件事乃是,全召会都是真理的柱石和根基(提前三15)。不只领头的人,乃是召会中每一个肢体都应该实行真理,认识真理,使我们能成为柱石,在这个黑暗的世代中担负神的真理。我们要知道在召会生活中当怎样行,就必须遵循这两个管治原则:尊重基督的元首权柄,以及担负真理。
 
不可教导与神的经纶不同的事
我们在本篇信息中要多看一些项目,这些都是应该管治我们在召会生活中当怎样行的项目。保罗在提前一3~4写道:“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。”我们不该教导任何与神的经纶不同的事。“经纶”(economy)这个辞是一个英语化的希腊辞,表示一种安排,管家职分,或是为着分赐的一种行政。按照新约的启示,神有一个经纶,要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面,而产生召会,就是基督的身体。新约嘱咐我们,不可教导与神的经纶不同的事。在召会生活中,无论我们的教导有多属灵,都不该教导任何不同于神的经纶而会引起辩论的事。
我们在前一篇信息中看见,即使是最年轻的信徒,也需要照着真理,放胆明辨不同的讲论。然而,这不是说,当一个人没有讲说异端或损毁神经纶的话时,我们也需要勇敢的站起来抵挡他。这只会造成难处。假定一位弟兄说,“我不喜欢看见姊妹们都是长发。我喜欢姊妹们留短发。”我们若听见类似这种话,应该不要理睬。姊妹们头发的长度不是重点。因此,我们可以容让弟兄发表他的意见。我们不该为这种无关紧要的事争论或争斗。然而,假如有人说,“基督只是人;祂没有神圣的性情。”每一位弟兄姊妹都该立刻站起来说“不”,因为这是亵渎基督。不仅如此,这话损毁神的经纶,因为神的经纶是要分赐这位是神又是人的基督。召会是真理的柱石和根基,所以每一个肢体都有责任反抗这种异端的说法。我们必须担负关于基督身位的真理。我们都需要看见神在新约中的嘱咐:不可教导与神的经纶不同的事。然而,姊妹们头发合式的长度不值得争辩。我们最好远离任何关于这种次要事情的争辩。
 
操练自己以至于敬虔
保罗在三16说,“大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”在这一段经文中,神显现于肉体不是单指基督自己,也是指召会。基督在祂的升天里被接去于荣耀里,是在祂被传于万邦、被信仰于世人中之前。因为十六节里的“被接去于荣耀里”列在最末一项,所以它不是单指基督的升天,也必是指召会的被提。这很强的指明,神显现于肉体这个大哉敬虔的奥秘,包括基督和召会二者。
神显现于肉体包括基督,也包括召会,因为基督是头,召会是祂的身体。如果头是神的显现,那么身体也必须是神的显现。神学家可能辩论说,只有基督是神的显现,但这是不合逻辑的,因为一个人的身体,与头有同样的生命和性情。基于这个明确的原则,我们很清楚:基督─头─如何是神显现于肉体,召会─基督的身体─照样也是神显现于肉体。这是合乎逻辑的。
十五至十六节启示,召会不只是活神的家、真理的柱石和根基,召会也是敬虔的奥秘,就是神显现于肉体。我们虽是在肉体里的人,神却住在我们里面。因此,当我们一起聚集时,我们就是神的显现。林前十四24~25说,如果召会有正确的聚会,当不信的人进到会中,就会说,“神真是在你们中间了。”这指明神在召会中显现于肉体。基督在地上,在肉体里作为一个人,个别的显大神;但今天神在召会中是团体的显现。这是极大的奥秘,敬虔的奥秘。
敬虔的定义乃是神显现于肉体。最近有人教导青年人说,每个主日早晨去聚会是墨守宗教,主日早晨他们应该有自由去作别的事。我们不该管这个教训是对是错,反该简单地思考:到底主日早晨去作别的事是否敬虔?提摩太前后书是在召会堕落的时候写的,为要教导提摩太在神的家中当怎样行。这两卷书信没有说,我们需要作对的事;反之,它说我们需要操练自己以至于敬虔(提前四7)。主日早晨去参加别的活动而不来召会聚会,并不是敬虔。主日早晨去打篮球,对别人也不是敬虔的见证。这不是对错的问题,这是事实。如果青年人看到一位长老在主日早晨聚会的时候去打篮球,他们会被绊跌,而且可能觉得有自由开始松散的过生活。如果我们所作的彰显敬虔,就会造就圣徒,供应生命给他们。当我听到有人这样教导青年人,我觉得很心痛。这并非意见或无关紧要的事;这是狡诈的教训,偷着进来,要将神在召会中见证的标准降低,并败坏青年人。要在召会中正确的行事为人,我们必须遵循的另一个原则乃是:操练自己以至于敬虔。
保罗说,“因为操练身体益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处。”(8)他很公正,因为他没有说操练身体没有益处。是的,操练身体是有益处,但是和操练自己以至于敬虔比起来,益处非常小。我们在召会生活中行事为人的路,就是操练自己以至于敬虔。任何事若对于别人不是正确、敬虔的见证,我们都不该作。我们不需要思考一件事是否合乎律法或是否正确,而该思考它是否有敬虔的彰显,就是神显现于肉体。
让我们思考另一个例子。有些弟兄可能会到酒吧去喝啤酒。他们可能告诉其他的圣徒说,他们得了自由,脱离一切的束缚,而且在召会生活中不该有任何律法。每一位圣徒都需要学习真理,明辨这种说法,并且起来实行真理。所有的圣徒该回答:“不,在召会生活中我们不接受这种说法。”我们必须明辨、刚强,不是要造成分裂,而是要保守召会在正确的路线上,显大我们的神。我们的生活该是敬虔的,而非松散的。我们都该将这事带到主面前。我并不是定罪或控告那些持守这种观念的人,但我盼望他们将这些事带到主面前,祷告说,“主,你要我在你的恢复中作这样的人吗?”
我们在日常生活中不该凭规条生活,但我们应该有一个管治的原则,就是敬虔。当我们要决定是否该穿某件衣服时,应该思考它是否彰显敬虔。我们不该关心任何外面的形式,但我们需要关心事实。无论我们说什么、作什么或去那里,都需要思考这样是否敬虔。如果我们向邻居作主恢复的见证,其中有些人还是基督徒,然而有一天,他们看见我们去电影院,我们就失去了见证。就算我们是去看教育片,仍然不是敬虔。此外,即使我们带孩子去电影院是看最好的教育片,也会在孩子里面创造一种想看电影的欲望。我们会败坏孩子们。电影院满了属灵的病菌。父母若是操练自己以至于敬虔,他们的良心不会允许他们带孩子去电影院。这不是对错的问题,也不是守律法不守律法的问题。我们应该只关心这个事实:对别人而言,什么是敬虔的见证。我们要在召会生活中正确的行事为人,敬虔是另一个我们需要顾到的管治原则。
 
顾到健康的教训
我们要在神的家─召会─中有正确的行事为人,也需要顾到健康的教训。提后四3~4说,“因为时候要到,那时人必容不下健康的教训,反而耳朵发痒,随着自己的情欲,给自己堆积起教师来;并且转耳离弃真理,偏向虚构无稽之事。”用“容”(tolerate)这个字是指忍受某种苦难。对某些人而言,健康的教训成了他们必须忍受的事物。在最近的一次训练里,有些受训者在听我的信息时写下说,他们觉得厌烦。对这些受训者而言,听健康的教训是一种苦难。这些人可能比较喜欢听那些能搔他们发痒耳朵的教训。我们在召会中的行事为人,不该照着我们发痒的耳朵,反而需要照着健康的教训。
有人可能说,禁止看电影或禁止去其他属世娱乐的场所,是过度遵守律法。我们的耳朵可能发痒,想要听这种论调,但我们必须受“顾到健康的教训”这个原则所管治。一种教训是令人厌烦或是帮人搔痒并不重要;我们需要思考的乃是,到底这是不是健康的教训?搔我们耳朵的教训可能令人愉快,却不健康。教导圣徒该去看电影,完全是不健康的。召会中的教训必须是健康的。为着我们在召会生活中的行事为人,只听健康的教训是另一个管治原则。
保罗在三提书里,七次用到“健康的教训”、 “健康的话”、“健康话语”、和“健康言语”这些辞(提前一10六3提后一13四3多一9二18)。他知道当召会生活堕落时,人会厌烦健康的教训,偏好那些能搔他们发痒耳朵的教训。因此,三提书启示,顾到健康的教训应该是管治我们在召会生活中当怎样行的原则。我们的行事为人不该照着意见、好恶,而需要按着健康的教训。我们应该接受并应用任何在属灵上健康的教训,拒绝任何不健康的教训。正确的教训不在于合乎我们的口味,而在于是否健康。
 
认识真理并活出真理
保罗在提摩太前后书中强调真理这件事。他写说,“你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。”(提后二15)他四次提到“认识真理”(提前二4四3提后二25三7)。我们需要看见道理和真理之间的不同。关于主的筵席,有许多事都只是道理,就如:该用葡萄汁或葡萄酒、该用那一种饼、要传一个大杯还是许多小杯等等。然而,在主的筵席中有真理。关于主筵席的真理,包括元首、身体、以及基督的死与复活。我们在召会生活中行事为人的路,主要不是注意道理,乃是注意真理。我们来到主的筵席上,不该只是参加另一场聚会,持守某些形式;反之,我们需要认识、珍赏关于主筵席的真理。如果我们没有进入主筵席的真理,那么主的筵席对我们而言就只是一种形式。如果主的筵席对圣徒们成为形式,有些人可能会想要丢弃,因为我们的原则乃是不持守任何虚空的形式。这是问题所在。
我们在神的家中行事为人的路,乃是顾到真理,不是只注意道理;对领头者而言,尤其是如此。因此,所有圣徒都需要认识关于主筵席的真理。我担心许多圣徒不认识这个真理。他们可能只是来参加一个仪式,却不认识其中的真理。我们都需要领悟我们的缺欠在那里。关于受浸,我们需要认识真理,而不只是道理。是水浸或是洒水只是道理的问题。我们需要认识并活出受浸的实际。我们也需要每天活出主筵席的实际─真理。主筵席的真理该是我们的生命和日常的生活,我们应该在每周的头一日聚集,有分于主的筵席,向全宇宙见证我们日常的生活。我们应该每天在祂的死与复活里,为着元首,作为身体而活。
主耶稣在约八32说,“你们必认识真理,真理必叫你们得以自由。”松散的教训不会释放我们,只会导致松散的生活。叫我们自由的乃是真理。主在十七17继续说,真理圣别我们。我们需要认识真理。在这个堕落的时代,我们在主的恢复里,必须认识真理并活出真理。这是另一个管治我们在召会中行事的原则。我们需要使真理成为我们的日常生活,成为每日衡量事物的标准。
 
顾到圣经
在整本圣经中,没有一处经节像提后三16一样。十五至十七节说,“你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。”使徒保罗特意写这段话,指明在召会堕落的时候,若有人渴望成为属神的人,敬虔的人,就必须顾到圣经。我们需要从小明白圣经。我们在召会中行事为人的路,乃是顾到圣经。我盼望在主的恢复中,有一种宝爱圣经的风气能够建立起来。每一个在主恢复中的人,都该是宝爱圣经的人,一直的吃、阅读、并研读圣经中神的话。
我们在召会中行事为人的路,乃是认识圣经到一个地步,被人称作“圣经人”。我们若不认识圣经,就不知道在神的家中当怎样行。若是可能,我们应该每天读三章旧约和一章新约。这样,我们就能轻松的一年读经一遍。这并不难。我们需要建立这种好习惯,使我们成为敬虔的人。
如果有一天,某些青年弟兄到我家来,看见我在阅读许多世俗的杂志和报纸,他们不会认为我是敬虔的。他们反倒可能认为我是属世的,甚至是属肉体的。我们看不看报纸不该是律法,但我们若花太多时间阅读属世的刊物,可能会导致放纵情欲,这是属灵的事实。我们不该花太多时间阅读属世的刊物,反该读我们天父的话,好赎回光阴。
我们在召会中行事为人的路,乃是成为爱慕神话语的人。不要编造借口说,我们生来就没有成为那种人所必须具备的个性。我们都已从同一个生命,就是神的生命重生。因此,我们都能每天殷勤的研读圣经。我们应该试着一年读经一遍。此外,我们每天早晨至少都该花十分钟,祷读两、三处经节。我们越祷读,就越得滋养。我们需要每天吃主的话,得着滋养,并被圣经的真理构成。我们若这样实行,就会一直给人敬虔的印象,这会使神得荣耀。如果这是我们日常的见证,也管治我们在召会生活中的行事为人,我们就会知道在神的家中当怎样行。借着日复一日的读经,我们会累积许多圣经的知识。根据这些神话语的知识,我们会知道在神的家中当怎样行。我们需要花时间在主面前,思考我们所看见,管治我们在召会中行事为人的这些原则。我们需要就着这些原则祷告,凭着主的恩典将其付诸实行。
 
预备作牧人和教师
主的恢复要得扩展,不是以运动的路,而是以生命的路。当我们都在生命里长大,召会就会扩增,自然而然开展到其他的城市。召会开展到那里,那里就需要有人担负责任。为此,许多圣徒,特别是年轻人,需要花时间研读神的话,好被神的话浸透,彻底构成。然后他们就预备好去教导神的话。按照新约,教导是正确的牧养,因为弗四11将牧人和教师列为同一种有恩赐者。我们若不知道如何教导,就不能牧养。牧养是基于教导。此外,提前五17启示,教导是长老的主要功用。在地方召会中,我们若要够资格作长老担负责任,就必须能教导(三2)。我们能教导,就能牧养。因此,如果青年人在要来的年日中研读神的话,被神的话彻底浸透、构成,许多人就会成为优秀的教师。他们会自然而然成为优秀的牧人和长老。这是为着召会的开展,预备领头职分的路。
假如某个地方的青年人来在一起,只是快乐一下,弹吉他、唱诗歌、释放灵,却没有花时间在神的话上,也没有在属灵的经历上受操练;很可能几年过去,却没有得建立。这种情形比基督教公会的情形还差,因为基督教至少有神学院,训练一些领头人。只是过好日子是在浪费时间。我们需要来到召会聚会中有学习,被建造,受训练,这才值得。我们在召会生活中应该认真。今天,主的见证是我们生命中最重要的事。因此,我们需要花时间、力量,甚至花上我们自己,为着主的恢复被构成。
我鼓励所有的圣徒要付出扎实的时间,进入扎实的事物。我们不该放松,只想过好日子。召会生活不是为着过好日子,而是为着扎实的事物。我们需要拿起这个负担,到主面前去。我们不该找借口说自己很软弱。我们都软弱,但是在我们里面的主是刚强的。我们在自己里面没有力量,但祂的恩典够我们用的(林后十二9)。我们都需要仰望主赐下祂的恩典,使我们能构上祂的标准。我盼望所有的圣徒都能规律的花时间在神的话上。我们若都这样实行,召会生活就会健康、刚强、丰富,并且是真正的活。我们都需要尊崇基督的元首权柄、担负真理、操练自己以至于敬虔、顾到健康的教训、并且研读主的话。借着花时间在话上,我们就会被神圣话语的知识所充满,并会知道在神的家中当怎样行。
 
问答
问:圣徒们若住在一个小城镇,靠近有召会的大城市,该如何正确的聚集?
答:我们多年实行的原则乃是,小城镇的圣徒在起头的时候与较大城市的召会同聚。随着小城镇的圣徒人数逐渐增加,我们鼓励他们在当地有为着祷告和交通的家中聚会。随着他们继续成长,至终开始有主的饼杯,成为当地的召会。一旦他们作为当地的召会开始聚集,就和较大城市的召会有同等的立场。没有比较高或比较低的召会;反之,所有的召会都在同样的水平上。至终,在主要城市会有一个较大的召会,周围较小的城镇会有十个或十五个较小的召会。在这种情况下,每一个都是地方召会,都在同样的水平上。没有领头的召会。这样,召会就得以避免成为组织,导致阶级制度,侮辱基督的元首权柄。
问:读圣经最好的路是什么?
答:倪柝声弟兄常说,我们需要有两本圣经:一本干净的圣经,里面没有任何记号,是为早晨得滋养用的;另一本圣经是为写笔记。在我们阅读和研读时,最好用大本的圣经,页边有很大的空白。当我们得着新的领会,看见新的亮光时,应该在页边的空白处写下笔记。早晨得着滋养、和稍后一天当中读几章,是一般的路,每一位圣徒都该实行。然而,真正宝爱圣经的人也需要逐卷研读圣经。要这样实行,首先我们需要为着要研读那一卷书而祷告。接下来,除了来到话前得滋养并读几章的时间之外,我们还需要花时间研读主引导我们研读的那卷书。
我们若要逐字研读圣经的一卷书,就需要一本与原文逐字对照的圣经,好找出每一个希腊字或希伯来字的准确意义。接着当我们研读每个字的意义时,应该试着解开每一节,解释或阐明每一节。这是研读一处经节有效率的路。我们应该逐节研读一卷书,直到我们读完整卷书。然后我们可以将这卷书再读一遍,研读它主要的题目或主题。研读完一个主题、一个辞、或一个题目、找出别卷书中对应的参照、并比较主话语的其他部分之后,我们应该在这卷书中找出其他主题并加以研读。这种主题式的研读,会帮助我们挖掘这卷书的深处。我们若花时间以这两种方式研读,就会完全进入一卷书。已过二十世纪以来,有许多研读圣经这本书中之书的不同方法。在这许多的方法中,我所提的方法是研读圣经最普遍、最有效的方法。
我们以逐字的方式,和依照不同题目的方式研读圣经的一卷书,需要参考书的帮助,就如希腊文和希伯来文的辞典和汇编。最好的两种汇编是史壮汇编(Strong's Exhaustive Concordance of the Bible)和杨格氏汇编(Young's Analytical Concordance to the Bible)。范恩的新约字义解释(Vine's Expository Dictionary of New Testament Words)对我们也是极大的帮助。卫斯特的新约详译本(Wuest's Expanded Translation)、扩大本新约圣经(Amplified New Testament)、以及文生的新约字研(Vincent's Word Studies in the New Testament)也很有帮助。此外,生命读经的信息对我们了解任何一卷书都很有帮助。如果我们使用这一切参考书和生命读经,就会对圣经的任何一卷书有透彻且包罗万有的观点。圣经的每一卷书对我们都会成为透亮的。
问:还有其他有益的基督徒书籍可读吗?
答:倪柝声弟兄和我所有的书籍,都是在生命和真理上有益健康的。除此之外,还有其他的好书,就如慕安得烈(Andrew Murray)解释希伯来书的“至圣所”(The Holiest of All),以及多玛格力菲(W. H. Griffith Thomas)的罗马书注解(Commentary on Romans),这是关于罗马书顶尖的解释。如果我们有时间读,这些书在某种程度上可以帮助我们。
问:我们花时间研读主话时,什么是释放这些丰富最好的路,使我们不会积存过度的丰富?
答:我们花时间研读主话时,会累积许多知识。然而我们需要记得,必须有基督与召会作管治的异象。否则,我们取得越多圣经知识,就会给召会带来越多难处。如果我们的圣经知识受这个极大奥秘─基督与召会─的支配与管治,我们的圣经知识就会加强我们的异象,会使用得正确,不致破坏召会生活。若没有基督与召会这个管治的异象,我们的圣经知识可能成为破坏的因素。
我不相信我们能从圣经中累积过多的丰富。如果我们试着有所分享,可能会领悟我们并不太丰富。如果我们没有要买东西,可能认为一百元美金是一大笔钱。然而,如果我们去百货公司采购,就会发现一百元太少。我们不需要特意寻求机会来释放我们的丰富,只需要活基督、长基督并产生基督。这样,主就会引导我们,要在何时何地向别人分享什么。倘若我们定意要访问其他基督徒团体,好释放我们的丰富,那我们就是自己作主了。我们没有权利作这样的决定。反之,我们应该祷告:“主,我是你的仆人。我活你、长出你、产生你。主,凡我所作的,都必须在你的命令之下。你若不引导我,我就不对任何人讲说。”主若引导我们对某人讲说,我们就该简单地跟随祂的引导。我们若在主的引导之下对人讲说,凡我们所需要的,不只会从累积的圣经知识而来,也会从主应时的供应而来。主会及时供应我们所需的话,应付这样一个活的接触。这是接触别人正确的路。我们不需要定意去接触某人。如果我们日复一日简单地活在主的同在中,祂会引导我们。这样,我们就尊重祂的元首权柄。
问:背圣经重不重要?
答:我不反对背经,但进入主话最好、最有益的路不是背经,而是研读。我们不该没有研读一节经文就背诵它。我们需要研读每一节经文的意义。
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