经历圣灵充满的路
徒十三52说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”六3说，“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人。”前面一处经节说到“被圣灵充满”，后面一处说到“满有那灵”；满有那灵，乃是被那灵充满之后的光景。这不仅是一时的充满，更是一直满有。“满有”是形容词，指充满之后的状态。六3说到这七位弟兄的情形，就是满有那灵和智慧。举例来说，我现在将水倒在一个杯子里，直到这杯子里的水满出来，这样这杯子就是满有水了。起先，我倒水将它充满，这是一种举动；而后它有一种情形，就是满有。同样，圣灵充满在我们里面，我们的光景就是满有圣灵。使徒行传提到司提反和巴拿巴，都是被圣灵充满而满有圣灵的人（徒六5，七55，十一24），他们满有信心与圣灵。
使徒保罗在弗五18说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是人在身体里被酒充满，换句话说，是酒把身体灌满了。保罗说，不要在身体里被酒灌满，乃要在灵里被充满。在灵里被什么充满？自然是被圣灵充满，被主充满。在圣经里，从坏的意思来说，酒是不好的；但从好的意思来说，酒表征神是我们的喜乐，是我们喜乐的生命。就如在约翰二章，主耶稣变水为酒的神迹里（约二1~11），水表征死亡，叫人痛苦；酒表征生命，叫人喜乐。所以保罗说，不要用物质的酒把身体灌满，乃要用属灵的酒把灵灌满。喝酒的人是用酒灌满自己的身体，我们寻求主的人是让主这属灵的酒，喜乐的生命，把我们里面的灵灌满。
弗三16说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这“里面的人”就是我们得重生的灵，就是住在我们里面的那个人。我们里面的灵得了重生，不仅活过来了，并且有主进到里面作生命。因着主在里面作生命，我们的灵就变作一个人了。从前在得救以前，我们的灵仅仅是一个机关，并且是死的；等到我们得了重生，不仅死的灵活过来，并且主耶稣自己还加到我们灵里，作了其中的生命。这样一来，我们这得重生的灵就不仅是一个机关，并且是一个人。保罗求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到这个里面的人里。
我们得加强到里面的人里，结果就是使基督借着信安家在我们心里（17）。这里说到“安家”和“心”，都是重要的字。心包括魂的各部分，还加上灵里的良心。若是你的灵得加强了，基督就能把你那个包括魂的心占有，祂就能安家在这个心里，这就是祂把你充满了。然而，主在你里面有多少地位？实在说，主不仅没有占有你的心思、情感和意志，恐怕主连你的灵都没有办法充满。所以，现在我们要祷告，求神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，让主有机会从我们的灵里往外开展，浸润我们的心思，占有我们的情感，也得着我们的意志，结果就把我们全人都充满了。这就是祂安家在我们心里，使我们全人被祂充满的路。
为这缘故，我们需要读读祷祷。祷读主话就是敞开灵，让主在里头加强我们的灵，占有我们的灵，而后从我们的灵里往外开展。你越这样祷读，越敞开你的灵，主就越在你里头开展。祂不仅要占有你的灵，祂还要占有你的心思，占有你的心情，占有你的心志。这样，你全人就都被主占有，你里面就都是主；这就是圣灵的充满。
三19下接着说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”这就是圣灵的充满，是里面的充满。当你里面的人，就是重生的灵，被圣灵用大能加强之后，主就有机会从你的灵往外开展，把你魂的各部分占有了，这就是基督安家在你心里。结果神所是的一切，就如神是光，是爱，是能力，是智慧，是良善，是忍耐，是谦卑等，就充满了你，你里头就完全被圣灵充满了。
加拉太五章也说到被圣灵充满的路。十六至十八节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”二十二至二十四节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们从这里看见，得着圣灵充满的路，就是接受十字架，对付我们的肉体。
那灵和肉体相争，在这两者之间的就是十字架。十字架必须对付肉体，圣灵才有地位充满人的灵。所以，当你向主敞开，让主加强你里面的人，使你里面的人得着地位时，在你里面就会有相争的事发生。因着你的肉体不甘心，你的自己不甘心，就在你里面起了争执。在这个争执里，你必须接受十字架对付你的肉体，治死你的自己。换句话说，你在这时候要让主得胜，让你自己失败。每逢你里头与主起争执时，切不可把主打败了。你或许说，主怎么会被我打败呢？然而，事实是如此。已往，主不知被你打败多少次，你比主更强而有力。然而，这并不是福气。在主与我们之间，我们的得胜反而是我们的亏损，必须是我们失败了，才是我们的福气。请记得，在这里需要十字架。你一敞开灵享受主，接受十字架，你就在里头得着圣灵的充满。
得着圣灵充溢的路
现在来看得着圣灵充溢的路。我们怎样能在外面得着圣灵的充溢呢？圣经中对这件事的说法相当有讲究，而历代圣徒对这事看得不够清楚，并且许多人都把外面的充溢，和里头的充满混为一谈。我们先来看什么叫作灵浸，灵浸是怎样完成的，并我们如何享受灵浸。
徒一5说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”八节说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”把这两节圣经合起来看，就知道在圣灵里受浸，就是得着圣灵降在身上。圣灵降在人身上，使人得着能力，就是人在圣灵里受浸。所以，灵浸不是为着生命，乃是为着能力。基本的点是，圣灵在里面是生命，圣灵在外面是能力。受灵浸不是圣灵浸到里头，乃是圣灵降在身上。受灵浸不是得着里头的圣灵，乃是经历外头的圣灵。
在此，我们看见一般基督教的讲法很不清楚。有的人以为，你若不受灵浸，你的生命永远不能丰盛；这个说法是错误的。因为灵浸并不重在里面的生命，乃重在外面的能力。主在这里明说，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。这不是叫我们生活，乃是叫我们作见证，为主作工。
二1~4，说到犹太信徒的灵浸：“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢。”十一15~16，说到外邦信徒哥尼流家的灵浸：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”在此我们看见，圣灵在哥尼流家所作的，和在五旬节那天所作的，完全一样。在五旬节那一次，是元首基督把犹太信主的人浸在圣灵里；在哥尼流家这一次，是元首基督把外邦信主的人浸在圣灵里。所以，这两次就把犹太、外邦所有信主的人都浸在圣灵里了。这就告诉我们，灵浸乃是在五旬节那一次，和哥尼流家这一次，分两次完成的。所以，至今灵浸乃是一件已经完成的事实。
因此，保罗在林前十二13说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里的“受浸”，在希腊文里是完成式。所以，灵浸乃是一个已经完成的事实，正如主耶稣钉十字架，是个已完成的事实一样。今天你要有十字架的经历，不需要主耶稣再为你钉十字架，你只要接受这个事实就可以了。同样的原则，灵浸乃是元首基督作在祂身体上，一个已经完成的事实；你要有这经历，也只要接受就可以了。
许多基督徒不太懂什么叫作“已完成的事实”。比方，台湾是在民国三十四年光复的，从那年以后，凡在这里生下来的孩子，一出生就享受这个光复，不需要再去打败日本。台湾的光复是中华民族所完成的一件事，他们现在生在中华民国的国土上，身为中华民族的一分子，自然就享受这个光复。照样，灵浸这件事，在一千九百多年前，在五旬节和哥尼流家，就已完成在基督的身体上，而我们一得救就进到基督的身体里，成了其中的一个肢体，当然就有分于灵浸，有权利享受灵浸。
现在我们从另一面来看这件事。若是这里有个少年人，他生为中华民族的一分子，有权利享受台湾的光复，但是这少年人没有出息，竟然流浪到外国，在那里变作一个没有国籍的人，到处流浪，缺衣缺食。请问他有没有享受到光复的福分？没有。那是不是说台湾没有光复呢？当然不是。那么他没有享受光复的福分，错在哪里？错在他出外流荡了。若是他回到台湾，光复的福分就是他的。同样，今天若是你得救了，你就是身体上的一个肢体。然而，你活在身体里吗？你只要活在身体里，今天这个灵浸就是你的福分，你就有权利、有地位享受这个福分。
灵浸与按手的关系
我们来看灵浸与按手的关系。徒八14~17说到撒玛利亚人的事例：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”为什么使徒要给撒玛利亚人按手？为什么在五旬节那天三千人得救（徒二41），圣经不记按手，也不记说方言？他们是头一班得救的人，为什么圣经把他们别的事都记得很详细，唯独不提按手，也不提他们说方言？不仅如此，接着还有一次五千人得救（徒四4），行传也没有提按手，也没有提说方言，更没有提圣灵降在他们身上。为什么撒玛利亚那些人需要彼得、约翰去给他们按手，使圣灵降在他们身上？这是一件很奇妙的事。
九17~18说到扫罗的事例：“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。”此外，十九1~7说到以弗所人的事例：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。保罗说，这样，你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。他们听了，就浸入主耶稣的名里。保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”使徒行传里记载按手受圣灵，就是以上所提的这三次。
然而，使徒行传多次记载人信主。头一次五旬节有三千人，再一次有五千人。以后，在腓立比有人信主（十六15，33），在哥林多又有人信主（十八8），但是很希奇，只有这三次提到按手，其他各次都不提。这是为什么呢？我们仔细读这三次信主的故事，会发现情形都有一点不寻常。比方那些撒玛利亚人，是半犹太人半外邦人，他们信了主，到底算不算召会的人？使徒到撒玛利亚，就是要检定他们信主的身分。在五旬节那天，三千人得救不需要检定；再一次五千人得救也不需要检定，因为都是正常的。正如今天台湾出生的孩子，都是中华民族的后代，无须检定。若是一个孩子生在冲绳岛，生下来的情形又不清楚，要说他是中华民族的后代，这就需要检定了。
第二个例子是大数的扫罗。那天，他带着文书要去捆绑基督徒，但途中因大光临到，而仆倒在地，他就悔改信主了（九3~6）。他这个相信，召会中的信徒并没有人知道，谁能说他是真的信呢？所以，这也是个不寻常的情形。因此，主从旁差遣亚拿尼亚，祂告诉亚拿尼亚：“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”（15）主似乎是告诉亚拿尼亚，大数的扫罗已经得救，他不再是你的仇敌，他是你的弟兄；现在我差遣你去检定。所以，亚拿尼亚才去按手在保罗身上，告诉他：“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）亚拿尼亚是身体的一分子，他是代表身体，在他身上有灵浸；因此，当他来按手在扫罗的头上，他的这个检定，就叫扫罗能享受身体里的一切福分。
第三个例子是以弗所的十二个人（十九1~7）；其实，在以弗所信主的不只十二个人。为什么唯独这十二个人需要按手，并且以后信的，都不需要按手？这是因为其他信主的人是正常的，独有这十二个人信主的情形不太寻常。他们听的福音并不完全，他们所听到的是施浸者约翰的浸，并没有听过圣灵的浸，所以需要保罗将他们浸入主耶稣的名里，并且给他们按手，之后圣灵便降在他们身上。这并不是强辞夺理，而是圣经的讲解的确不是那么简单。圣经可以读，但讲解不是那么容易。就如饭可以吃，但讲起其中的营养成分，还是有其学问。
请你们再想一想，为什么五旬节的三千人没有按手，以后的五千人也没有按手？为什么从徒三章以后，一城一城都有信主的人，也都没有按手？若是按手是必须的，为什么那许多人没有按手，独独只有这三个例子？我们若仔细研究这三个例子，就会看见这些都是例外的情形。撒玛利亚人、大数的扫罗、和以弗所的十二个人，得救的情形都有点特殊，所以需要按手来检定。
借此我们可以看见，那些得救的人因为情形特殊，才需要身体的代表，像彼得、约翰等使徒为他们按手。在身体上有灵浸，等于身体上有膏油；当身体的代表按手在那些新的肢体上面，承认他们的时候，这身体上的膏油，就是灵浸，就灌输到他们身上。这就是按手的意义。按手就是把身体上完成的灵浸，灌输到新的肢体上。在五旬节和哥尼流家，元首基督已经把祂的整个身体浸到灵里，这个灵浸已经完成在身体上了。现在有肢体加进来，而这些肢体的身分不寻常，需要检定承认，身体的代表就按手在他们头上，身体上灵浸的福分就灌输到他们身上；这样，他们就经历了灵浸，得着了灵浸的福分。
怎样经历灵浸的事，一直是众说纷纭。直至今日，我们才有十分的把握，充足的信心，知道经历灵浸的事非常简单。因为这事已经完成在基督的身体上，经历灵浸的正当途径就是在身体里。你一在身体里，守住了当守的地位，身体上的灵浸就是你的分。就如同我生在中华民国的国土上，我就在中华民国的国度中。我只要尽我国民的本分，安分守己作我的事，自自然然的，这国度里的福分就是我的。照样，要得着灵浸，首要的条件，就是站住身体中的地位，活在身体里。你一站在当站的地位上，到了时候，身体上的灵浸你自然就经历得到。
现在有好多人作按手的事，却不懂得按手的真意义。按手的真意义就是人代表身体，把身体上的福分通到肢体身上。所以，你若是在身体里站住肢体的地位，就不一定需要外面的按手。按手的意义是把你摆在正确的地位上，享受身体上的福分。因此，你今天只要活在身体里，站在肢体正确的地位上，你就应该有一个确定的信心说，“身体上的灵浸就是我的，我应该经历。”只要你肯这样作，自然就会经历灵浸。
经历灵浸和里面被充满是有联带关系的。你若是一面肯向主敞开，与主交通，读读祷祷，让主有地位，接受十字架的对付，让主充满；另一面又肯活在身体里，站住该站的地位，到了时候，你里面充满了，外面外衣的灵自然会给你穿上。这就是经历灵浸的正路。
一九六六年十月讲于台北
原刊于一九六七年三月“话语职事”第一百八十九期
