读经：彼前二5，9，罗十二1~2，4~7。

基督徒的生活总是有两面，就是生命的事与事奉的事。我们这些主的儿女，需要正确的属灵生命，也需要正确的属灵事奉。基督徒正确的事奉乃是生命的事，并且是在身体里。彼前二5将这样的属灵事奉称作祭司体系：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”

在这节经文里，圣别的祭司体系就是属灵的殿。圣徒建造在一起之属灵的殿，就是圣别的祭司体系。殿是祭司体系，祭司体系是殿。这是一件事的两方面，就是圣徒建造在一起的两方面。这建造是神的殿，也是神的祭司体系─不仅是众祭司，更是祭司体系。

九节接着说到君尊的祭司体系：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这君尊的祭司体系乃是属灵的殿。这三件事非常紧要：属灵的殿、圣别的祭司体系、与君尊的祭司体系。一面，祭司体系是圣别的；另一面，祭司体系是君尊的。

保罗在罗马书论到基督徒生命的事与事奉的事。事奉是在十二章：“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”（罗十二1~2）许多的身体献上，当作一个独一的祭；不是作为许多祭，乃是许多身体作为一个祭。

四至七节继续说到神这美好、可喜悦、并纯全的旨意：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导。”基督徒一切的事奉都在身体里。你若有了身体，连同身体的实行、身体的彰显和身体生活，你就有基督徒的事奉。

我们在本篇要看的是基督徒在实行上的一面，也就是事奉。我们基督徒总是有两方面。第一方面关乎基督徒的生活，是生命的事；第二方面关乎基督徒的事奉，是事奉的事。我们是主的儿女；一面，我们需要正确的生命，属灵的生命；另一面，我们需要正确的事奉，属灵的事奉。

在马太二十五章，主说了两个比喻；十个童女的比喻论到基督徒的生命，而他连得（银子）的比喻与我们的事奉有关。就着我们的生活而论，当我们从这世界出去迎接我们的新郎时，我们该像童女，手中有光的见证。这是我们的生活，说到生命的一面。我们需要油，也需要光的见证。我们需要从这世界出去，等候主回来，并前去迎接祂的来临。这是基督徒的生活。

在这比喻之后，主立刻给我们他连得（银子）的比喻，这与我们的事奉有关。我们需要运用主已经赐给我们的才干（恩赐）来作生意，为主赚得一些利润。主的儿女总有这两方面，就是生命与事奉。我们需要在生命里长大，有油、有光，并从这世界出去迎接要回来的主。我们也需要正确的运用主所给我们的恩赐、才干。

使徒保罗在写给罗马人的书信里，提到这两方面。使徒在这卷书里，较多论到生命的一面。罗马书叙述基督徒行事为人，就是基督徒生活的顺序。在开头两章半里，我们看见一个在神面前的罪人。然后在三、四章与五章前半，说到这个罪人借基督的救赎得蒙称义、赦免、救赎并拯救。在五章后半至八章，这蒙救赎、称义并赦免的人，在新生命里，就是在那灵里行事为人。他领悟了一个事实：旧人已经被治死，并且旧人一无是处。旧人、旧性情，已经摆在十字架上。如今基督的圣灵，就是作我们生命之基督的具体化身，在我们里面活着。我们必须照着祂，并在祂里面行事为人。所以这个人原是罪人，如今乃是圣徒，照着那灵而行。然后在十二章，许多在那灵里行事为人的蒙救赎者，在那灵里组成一个身体。他们是这一个身体的众肢体。

我们先有生命的方面，然后才有事奉的方面。我们先解决了生命这事，然后基于这事实，才有事奉的事。我们若没有生命与生命充分地长大，就不可能有事奉。小孩能作许多事，却不能事奉，因为他们的生命没有充分地长大。

要事奉主，生命的长大是必要的。事奉没有在罗马六或七章中提到，而是直到十二章才提到；在此，罪人已经蒙救赎、称义、并蒙拯救脱离旧性情，而在那灵里行事为人。他们有生命真实地长大。现今他们是身体上实际、尽功用的肢体。基督徒的事奉乃是生命长大的结果。

你若没有生命，就不能事奉。即使你有生命，却缺少生命的长大，仍然年幼、幼稚，甚至像婴孩，你还是不能事奉。事奉需要生命、生命的长大、与生命的成熟。这是生命的事，生命长大的事。我们若没有在主的生命里长大，就不能事奉主。这是非常基本的事。这是我们一直强调生命之事的原因，目的就是盼望得着一个有事奉的召会生活。若没有生命的长大，召会不可能被建造；若没有召会的建造，就不可能有召会的事奉，基督徒的事奉。

基督徒的事奉是属乎生命并在身体里的事；这事奉是在身体里，也是属于身体的事。你不能作一个个人的基督徒来事奉主。你要事奉主，就需要看见对主的事奉乃是在身体里的事。

每位信徒都是基督身体的肢体，身体的一部分。个人不是身体。身体的肢体若没有身体就不能尽功用。手很好，相当有用，但手若从身体上切下来，不但会成为死的肢体，而且变得丑陋、恐怖，甚至吓人。你可能喜欢握我的手，但这只手若与我的身体分离，就很可怕。

今天许多基督徒都与身体的实际分离、分隔，好像是脱离身体的肢体。身体的肢体只要联于身体上所属的部位，就是美丽的；若放在其他任何地方，就是可怕的。今天许多基督徒就像与身体分离而摆在肩膀上的耳朵，这是何等可悲。他们怎能事奉主？若没有建造在一起成为身体的肢体，我们怎能事奉主？这是不可能的。

我讲这一个点，不是按照知识或道理。靠主的怜悯，我能从我的经历向你们作见证；多年来，若没有基督的身体，我简直无法事奉主。若没有基督的身体，没有召会生活，没有召会的实行，就不可能事奉主。

身体生活是在罗马十二章，而召会的事奉乃是在这身体生活里，有身体（召会）的肢体尽功用、事奉。这事在主的话里非常清楚。我们需要察验自己，是否有身体生活的实际；若没有，我们就是流浪的圣徒。你若说，你在基督身体的实际里，就需要认真的考量：实际的说，基督的身体在那里。我们若要放弃对主的事奉，就不需要谈论身体─召会生活。但我们若有真诚的心要事奉主，就需要看见事奉是在身体里。

基督徒的事奉乃是祭司的事奉。我们知道，所有的信徒都是祭司，而祭司的功用、职责、责任乃是事奉主。在旧约里，祭司的事奉不是个别的祭司事奉主。所有事奉主的祭司，都需要建造在一起成为一个团体。祭司的事奉不是个人的事奉，乃是团体的事奉。我们要事奉主，就需要与人建造在一起，成为团体的身体。彼得告诉我们，在我们建造一起成为属灵的殿以后，就会成为祭司体系（彼前二5）。

“祭司体系”这辞的原文相当难翻译。但按照属灵的实际，祭司体系乃是祭司的建造，是全体祭司的配搭、合作。没有一位祭司是个别事奉，乃是全体祭司配搭着事奉。

当我尽职时，我的全身配搭事奉。我的口说话时，还配上眼睛的表情，以及手势。口甚至需要脚、腿，以及全身来支持。口需要手和脚，而手和脚需要口和眼。这就是全身在配搭中，这就是基督徒事奉的基本原则。

我们许多人关心福音的传扬。我们若要传福音，就需要被建造在一起。我们首先的需要是配搭。当我们建造在一起成为属灵的殿，并有祭司的配搭，我们就能传福音。

福音头一次的传扬是在五旬节那天，那时一百二十人配搭建造在一起。那一百二十人乃是一百二十位祭司，成为一体，配搭行动。我信那一天彼得站起来时，不仅彼得自己一人，甚至也不仅彼得同其他的十一人，实际上乃是彼得同那一百二十人。当彼得告诉犹太人：“你们将这耶稣摆在十字架上，”我信所有的一百二十人都说，“阿们！”“你们将祂治死，而我们祖宗的神却叫祂复活了。”他们又说，“阿们！”不是只有身体上的一个肢体在说话；不是只有彼得的口在说话，而其他人都在睡觉或聊天，只留下可怜的彼得独自、可怜的说着话。那一天福音不是这样传的。反之，他们乃是得胜的传扬福音，众圣徒都配搭在一起成为一。所以，他们的传讲有力且得胜。

要得胜的传福音，并不太需要属灵大汉，或有能力的传福音者，所需要的乃是基督的身体，就是配搭建造的身体。借着建造的召会，成群的人会被带来归主。我们若都在身体里联结在一起，并站在一起，甚至我们中间最软弱的，在配搭里也会比任何刚强的个人更刚强。

有些人可能担心自己没有特别的恩赐，或不知道如何服事主。那些都不重要。只要我们在基督身体的实际里，就会很好。我们都需要被建造在身体里。我们若成为建造的殿，就会是事奉的祭司体系，事奉的祭司配搭团。这是我们所需要的，就是借着建造而有的配搭。

我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系。

麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。

让我举例来说明。假设这里的召会要传福音。首先，我们需要建造在一起好成为一体，我们必须组成一个军队。然后，我们都该从世界中分别出来归给主。我们都需要到主面前祷告一段时间，就像使徒行传那一百二十人祷告十天；他们将自己从属世的事物中分别出来归主，留在主面前十天之久。结果，他们都被主充满。那时，他们是圣别的祭司。那十天之后，当他们出到人前，告诉人耶稣是主，是救主时，他们是以君尊的方式而行。当他们到主面前，他们是圣别的。当他们从主面前带着属天的权柄出来，他们乃是君王，是君尊的。

当我们建造在一起，从世界中分别出来归给主，并在主面前祷告，我们就是圣别的祭司。我们有许多祷告之后，会被主充满，并被有权柄的主充满。然后我们出来，作君尊的祭司，君王祭司，带着属天的权柄，告诉人关乎主的事。当我们作为基督的身体，到主面前去，并留在祂的同在里，我们是圣别的祭司，就是在神面前圣别、分别出来的人。在我们祷告，从主得着负担并得着属天权柄的装备之后，我们从主面前来到人那里，服事他们，甚至将主供应给他们。那时，我们就是君王祭司，就是君尊的祭司，如同属天的王带着属天权柄的属天祭司，将主供应给人。结果，这不仅是话语的传扬，不仅是福音的传讲，更是带着君尊、属天权柄的福音传扬。

亚伦等次的祭司，总是把人的需要带到神面前。他们是圣别的。但麦基洗德等次的祭司，是将从神而来的事物供应人，应付人的需要。这是君尊的祭司职分。

当我们弃绝整个世界，到主面前为罪人祷告：“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，释放他们，”我们乃是圣别的祭司。但是当我们有了许多祷告，从主的面前出来，以有能力并带着属天权柄的方式，将出于主的事物作为生命供应人时，我们乃是君尊的祭司。

我们要在召会的服事里事奉主，就需要全神贯注于以下三件事。首先，我们需要被建造成为一个身体。你在召会生活之外，在基督身体之外，不可能有任何事奉。你需要被建造。

第二，我们每一位都需要操练弃绝一切属世的事物。我们该从凡俗的事物中分别出来归给主，并学习如何停留在主面前，如何将人的需要和罪恶世界的需要，带到主面前祷告。这样，我们就是圣别的祭司。

第三，我们向主有足够的祷告之后，就从主的同在出来，有能力的将主作为救主、生命、生命的供应和光，供应给世人。就在那时刻，我们会是君尊的祭司。

我们需要配搭、分别、与属天的权柄。我们需要基督身体的配搭，需要圣别祭司从世界中分别归主，并需要君尊祭司的属天权柄。这样我们就够资格并得着加力，作君尊的祭司，君王祭司，带着属天的权柄将主供应给别人。要有真实地召会事奉，这三件事是基本的，不可缺少的。

你若有负担供应话语给召会，首先需要核对你是否被建造在身体的实际里，以及是否在配搭里。若不然，你就好像是脱节的肢体。这样，你如何能尽功用？

然后你需要核对你是否分别归主，并核对你是否花足够的时间在主面前祷告。若不是这样，你就不够资格事奉，因为你不是圣别的祭司。

然后核对第三项，你有属天的权柄吗？你真有主给你的托付吗？若是如此，你向主的子民尽职就不仅凭话语，也凭权柄。无论何时你供应什么，都会有分量。信息、话语、职事会有分量，因为有君尊祭司的属天权柄。

配搭、分别与权柄，这三样是我们尽职所需要的资格、装备。这不仅在于懂得一些事，或有作事的负担。你需要核对自己是否已经建造在基督身体的实际里，是否在祭司体系的配搭里。这是非常紧要的事。你绝不能凭自己站住抵挡黑暗的邪恶势力。邪恶的势力、邪灵，知道你在那里。

在徒十九13~16，犹太祭司长士基瓦的七个儿子，企图利用保罗传扬之耶稣的名来赶出恶灵。然而，恶灵对他们说，“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？”耶稣的名在保罗口里是有权能的，在你的口里可能没有能力。保罗与圣徒配搭、建造在一起，他在祭司体系的配搭里，他也有分别与权柄。

甚至你在祷告聚会或擘饼聚会里祷告，也需要这三样基本事物：配搭、分别与权柄。你若与圣徒配搭是一，从世界中分别出来归主，并与属天的权柄是一，当你只是简短祷告，别人会在你的祷告里感觉到权柄、权能与实际。否则，你就是用空洞的话祷告，没有分量，没有权能、权柄，作你话语的后盾。

真实地事奉，得胜的事奉，不是靠知识、能力、口才、或所谓的恩赐。这些虽然在事奉主的事上有些地位，却不是基本的。基本的是这三项：配搭、分别与权柄。

你若愿意与别人建造在一起，只要在召会的建造里丧失己，让己消失。当你弃绝己而实化召会的建造，你就在配搭里。然后你实化与圣徒一起从世界中分别出来归给主，并且的确有属天的权柄。这是召会事奉有能力而得胜的路。

彼得不过是个没有学问的渔夫。我怀疑彼得在五旬节以前是否有任何恩赐。但是在五旬节那天，彼得是在配搭里的人，是有分别并有属天权柄的人。他是何等有能力！他用简短句子说简单地话，他的话没有许多知识，却满了权能。他有配搭、分别与权柄。他在配搭里，是圣别祭司里的一位，也是君尊祭司里的一位。

当那一百二十人停留在主面前十天之久，他们全都是圣别的祭司。五旬节那天来到时，他们都出来到人那里，以属天的供应满足了人们的需要。因着他们是君尊的祭司，甚至地上最高的权势也因着他们的权柄惧怕他们。他们有属天的权能同属天的权柄。

这是召会事奉的路。我们顾到这三件基本的事─配搭、真实地分别、与属天的权柄之后，我们才是预备好在我们所在地开始任何的事奉。我们需要建造，我们需要配搭，我们需要分别，我们也需要属天的权柄。我们需要基督身体的实际，我们需要圣别的祭司体系，我们也需要君尊的祭司体系。当一班圣徒建造在一起成为配搭的身体，有分别和属天的权柄；那时，召会真实地事奉就要开始。