第二章
胜过宗教的气氛和影响,以扩展主的恢复
读经:加二11~14徒二一18~2426~33
 
基督和召会与犹太宗教相对
按照圣经完整的启示,神在已过的永远定了一个计划,要将祂自己分赐到人里面,使人成为祂团体的彰显。祂定了计划之后,就创造宇宙,有诸天、地,并且特别造了有灵的人(亚十二1)。这指明诸天是为着地,地是为着人的生存,而人有灵是为着神。人必须用人的灵接触、接受、盛装并吸取神,好使祂作人的生命,而人作祂活的团体彰显。这是神在历世历代里的心意。这事在圣经里是非常清楚地;但我们要看见这事,就必须有异象。我们手中也许一生都持有圣经,却从未看见这异象。这就是基督教里的情形。基督教有圣经,但在基督教里有许多人没有看见神永远的计划。为要让人看见神的愿望,神将圣经赐给人。然而,神的仇敌从未睡觉;他进来利用这圣书的每一点,激起人运用头脑而形成宗教。宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的,为要反对神的经纶。宗教表面上是为着神,实际上却完全反对神。
这样形成的第一个宗教,乃是全然来自旧约的犹太教。在旧约里,神赐给祂子民关于割礼、安息日、和饮食条例的诫命。神百姓中每一个男丁都必须在出生后第八日受割礼(创十七9~14)。此外,以色列人每七日必须守一次安息日,将这日分别为圣,为着神(出二十8~11);在饮食上,他们必须持守特别的饮食(利十一)。这三件事─割礼、安息日、和圣别的饮食─乃是支撑犹太教的三根柱子。这一切都在旧约里,但这些不是旧约的核仁。旧约的核仁是基督和神的居所,就是基督与召会。旧约有许多预言、预表、影儿和表征,表明、宣告、并描述基督是谁、祂要作什么、以及祂要去那里。此外,旧约也有神的居所。首先,神的百姓以色列建造帐幕作神的居所。然后这帐幕被坚固的圣殿顶替;圣殿被毁之后,恢复的圣殿又建造起来。因此,基督与神的居所乃是旧约的核仁。割礼、安息日、和圣别的饮食,与核仁差得太远;撒但却利用神所吩咐的,使犹太人运用头脑形成宗教,而不专注于基督和神的居所。我们在基督之外所作一切事奉神、敬拜神、或讨神喜悦的事,都是宗教。然而,我们同着基督、在基督里、并在与基督的联结里所作的一切事,绝不是宗教。
 
基督按着预言,在宗教之外来临
及至时候满足,所应许的基督来了。赛九6说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”祂的名称为奇妙,意思是没有人能完全明白祂。任何一件事若能让我们完全明白,就不是奇妙的;但在宇宙中,有一位是奇妙的。我们越住在祂里面,祂对我们就越奇妙。这一位不只是救赎主,也是策士。我们都需要基督作我们的策士。不仅如此,生在马槽的婴孩乃是全能的神,所赐给我们的子乃是永远的父。祂也是和平的君。我们若得着祂,我们就有策士、神、父、和平。弥五2也告诉我们:“祂是从亘古,从太初而出。”
这一位是以非常卑微的方式来临。首先,祂生在马槽里。祂受逼迫,逃往埃及;之后,因着在犹太地耶路撒冷周围的逼迫,祂再次逃到加利利的拿撒勒。在那里,祂长在贫穷的木匠家里三十年之久。圣城里有圣殿,有与圣殿相关的祭坛、祭司体系、以及按照利未记献上各种祭物的祭司事奉。这里早晚也有烧香并点灯;一切都是按照旧约。然而远在北边,有一座称为拿撒勒的城,在城里的一个木匠家中,有一位为我们而生的婴孩,有一个赐给我们的子,在那里生活了三十年。这婴孩和子就是神自己。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”这成了肉体的话,乃是拿撒勒人耶稣。因此,在那三十年间,神不在耶路撒冷,乃在拿撒勒。宗教在耶路撒冷,但基督在拿撒勒。那时,人要与神相会,就需要到拿撒勒,甚至要到一个木匠家里。然而,犹太人不清楚这事。他们按照他们的宗教、传统和迷信,到宗教之地耶路撒冷,而不是到拿撒勒。
 
基督在宗教之外呼召并训练青年人
满了三十岁,耶稣出来尽职。祂不是先到圣城,在圣殿里尽职;祂反而去了旷野,到称为施浸者约翰的“野”人那里,要受他的浸(太三1~413)。我们若再读福音书,就会看见耶稣宁愿不在耶路撒冷。每当祂在耶路撒冷,祂就受到为难、反对、议论、毁谤和侮辱;祂在那里没有安息和享受。因此,祂将大部分的时间花在加利利,在那里祂呼召年轻人作祂的门徒。福音书记载主呼召雅各和约翰,但没有提到主直接呼召他们的父亲西庇太,或任何其他门徒的父亲(四21~22)。照样,徒一13中被提名的人,只有蒙主呼召的年轻门徒;不过,在那一百二十人当中必定有些较年长的妇女(14,参路八2~3二四10)。
主耶稣呼召加利利年轻的渔夫,没有呼召宗教的祭司、经学家、或长老们。主耶稣呼召门徒之后,就训练他们三年半。这是主的“技能训练学校”─不是坐落在圣殿,乃是坐落在远离宗教事物的旷野、山顶和海边。譬如,主借着平静风暴,训练祂的门徒有信心(太八23~27)。今天主正采取同样的方式。我们不需要上神学院受训。反之,我们只需要跟随主经过难处和风暴。
耶路撒冷有按照旧约之宗教的强固中心,但加利利有活的人位。表面上,祂只是个没有学位的木匠,并且祂所拣选的那些人也是没有学问的(约七15徒四13)。然而,主训练祂的门徒,好使有一天祂能以特别的方式活在他们里面,为要产生召会,以成就神的定旨和计划。三年半的训练之后,施训者上十字架受死。借着祂的死与复活,祂成了赐生命的灵(林前十五45下),在复活那天晚上,将祂自己吹入所有这些受过训练的门徒里面(约二十22)。那时门徒们已经学得“技能”,他们也得着施训者活在他们里面。他们不是受如何献祭或烧香的训练,甚至不是受如何解释圣经的正规训练。反之,他们学得“技能”、技巧,如何以团体的方式凭基督并与基督一同生活,使祂得着祂的召会。
三年半之久,一天过一天,一个月又一个月,主耶稣与祂的门徒同在。光是祂的同在,对他们就是一种训练。凡祂所行、所言、或所完成的一切,在所有门徒眼中都是训练。门徒所学的与祭司所受的训练全然不同。祭司所学习的是宗教,但门徒所学习的乃是基督。主复活之后,他们学得技能,他们也有施训者基督,作他们的生命活在他们里面。这样的预备之后,主耶稣嘱咐他们留在耶路撒冷,直到五旬节那日祂将那灵浇灌下来,以产生头一个地方召会,就是在耶路撒冷的召会。
 
彼得在宗教的影响下,没有通过在安提阿的试验
这时耶路撒冷有两个殿,一个是物质的殿,另一个是属灵的殿,就是神在地上的家。一个殿在宗教里,另一个殿是基督与召会(林前三16)。每一个人都能看得见物质的殿,但很少人能看见属灵的殿。虽然神在属灵的殿里,但物质的、宗教的殿抵挡属灵的殿。对一些人来说,似乎物质的殿比属灵的殿更合乎圣经。表面看来,旧约说到物质殿里的祭司,没有说到属灵殿里的使徒们。不仅如此,使徒们都是没有学问的加利利人,没有一位来自圣城。那时我们若在耶路撒冷,或许也会去物质的殿,不去那似乎不按照旧约字句的属灵的殿。不过,至少有一百二十人,加上五旬节那天的三千人,得着了属天的异象,并留在属灵的殿里。
然而,与属天的异象站在一起不是容易的。彼得、约翰和其他人,蒙了光照,清楚并受过训练,但因着他们在耶路撒冷,不在加利利,他们就被宗教包围,很难留在纯净的光景中。当彼得往北到安提阿,远离耶路撒冷,他就被摆在试验中。那里的召会不仅有犹太人,也有一些外邦人。起先,彼得与外邦信徒一同吃饭;这是正确的,并且在宗教之外。然而,当一些犹太人从耶路撒冷来到安提阿,彼得就退去不与外邦人一同吃饭(加二11~14)。这样作乃是遵守犹太宗教。
徒十9~16,彼得已经得着特别的异象;他在异象中领悟神将外邦人包括在祂的经纶里。然而不久之后,彼得就违背他所看见的异象;所有的犹太信徒,包括巴拿巴,也随着他一同装假。彼得是放胆的人,但在加拉太二章他是软弱的。这表明宗教的气氛和影响是很难胜过的。我们也许相信自己是刚强的,但我们受到宗教试验时,可能就被暴露,发现自己是软弱的。宗教在神眼中是可恨的,因为宗教顶替基督,毁坏召会,并阻挠神的经纶。因此,保罗责备彼得,当面抵挡他。无疑的,彼得被保罗说服了。他里面也许说,“保罗弟兄,你是对的。何等羞耻,我是这样的软弱。”
 
保罗受耶路撒冷宗教的影响而软弱
一段时间之后,保罗上耶路撒冷,到雅各和长老们那里(徒二一18~19)。这些人都一起劝保罗,说,“弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。众人总会听见你已来了,这可怎么办?你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。”(20~24)保罗写了加拉太书仅仅几年之后竟会去作这事,令人难以置信;但他却作了。他带着那四个人(无疑的,他们是信徒),进了殿,到祭司那里,付了规费,等候还愿完成。这再次表明,要蒙拯救脱离宗教并不容易。
保罗被雅各和其他人(也许包括彼得和约翰)包围,他很难不被劝服。但没有人能征服主。主有祂的经纶;即使保罗容忍宗教的影响,主也不让他继续下去。满了七日之前,主进来中断整个光景;借此保罗被捉拿(26~33)。主似乎说,“你以为你能在殿里得洁净吗?宗教不能洁净你。反之,我要让你下到监里,那对你才是真正的洁净。”保罗不是在殿里得洁净,乃是在监里得洁净;在监里他写出最深奥的书信。神是主宰一切的,祂不容许保罗陷入他在加拉太书里彻底定罪的老旧宗教。
 
召会失败,堕落回到犹太教,带进主对耶路撒冷的审判
根据历史,几年之后,在主后七十年,主差遣提多率领的罗马军队,毁灭耶路撒冷与殿,没有一块石头留在石头上(太二四1~2)。犹太史学家约瑟夫写到在提多手下的大屠杀。虽然耶路撒冷从前被毁坏过,但其他的毁灭没有像那一次这么彻底。提多屠杀所有在耶路撒冷的人,包括犹太人和犹太基督徒。主这样是“一石二鸟”;不仅犹太教被毁,耶路撒冷的基督教也被毁。没有那次的毁灭,基督教将会以耶路撒冷为中心,召会就要堕落成另一个宗教。因着主被那里的光景得罪了,祂不仅中止保罗在殿里所发起的洁净之礼,至终也差遣罗马军队毁灭整个耶路撒冷。因着耶路撒冷彻底的毁灭,之后使徒们的历史就很难追查。主没有宽容耶路撒冷的召会;祂毁坏殿、城、甚至那里的召会,因为召会堕落回到犹太教里。
雅各和长老们试图劝服保罗这位外邦人的使徒不顾基督和召会,而回到圣殿、旧约、和老旧的宗教;这不是小事。因着主不能容忍这事,就中断那光景,使保罗被捉拿,下在监里,并毁灭耶路撒冷连同殿与召会。祂作这一切,好使祂的召会无法回到犹太教。因此,我们不该以为只要一班人有圣经,事奉神,尽力合乎圣经,他们就是对的。这全然是宗教的观念。我们不仅仅是为着这些事;我们是在一切宗教之外,为着基督和召会。我们需要清楚地看见宗教是什么,以及基督与召会是什么。
 
召会进一步的堕落
 
阶级制度扼杀基督身体的功用
召会是生机体,基督的身体,在生命上并在灵里与基督是一。在召会初期,门徒被基督充满,并且披戴着基督。他们没有规条、仪式、道理教训或形式;他们里外只有基督。譬如,在使徒行传头几章,彼得不在意宗教、政治、知识或技巧。反之,他是坦率、单纯、纯净的,并且被基督完全浸透。然而,召会逐渐趋向堕落,回到犹太教的“地牢”里。我们已经看见,因着主不容忍这事,就让整个耶路撒冷被毁灭,使那里的召会无法变成一个网罗。
然而不久之后,召会以三种主要的方式再次堕落。第二世纪初,以格那提(Ignatius)是忠信、著名的教师,在罗马为主殉道;但他也被撒但利用,教导说,监督(主教)高于长老。在新约里,“长老”和“监督”乃是同义辞,指相同的人。“长老”指人,“监督”指功用(徒二十1728腓一1)。从以格那提这错误的教训,基督教里的宗教阶级制度就建立起来。总主教和枢机主教就从主教中间产生,他们当中为首的就是教皇。教皇、枢机主教、总主教、主教、和长老这样的宗教阶级制度,造成基督身体性质的改变。基督的身体是生机体,不是组织,长老是在召会里为着尽监督功用的唯一职分。以格那提的教训产生之后大约五百年,教皇制度就建立起来,教皇的地位开始正式被认定。至终,宗教阶级制度被更正教采用。譬如,安立甘会和循道会有主教和总主教。宗教阶级制度是宗教的事,扼杀了基督身体的功用。在基督里,就着基督而言,是没有组织或宗教阶级制度的。
今天许多牧师和传道人为宗教阶级制度辩护,说,“今天每种技能都必须专业化,我们不能期望每一个人都作牧师或传道人。只有受训成为专家的人才能作这事。一个人需要读神学院,学习如何牧养召会并讲道;否则,他就会落后并落伍。”一些人没有从主来的亮光,可能被说服,被这种推论蒙骗。有些亲爱的圣徒来参加我们的聚会,在此享受生命,但他们因着需要尽功用而感到害怕。有些人说,“我的职业占用我整周的时间,主日我只想要放松。最好放松的地方是教堂,有好牧师能为我祷告,讲一篇好道,并有好的唱诗班为我唱诗。我不要去一个需要我尽功用的召会。”这例子帮助我们进一步看见宗教是什么,以及基督是什么。基督是活而尽功用的。基督同着召会是一个生机体,不是一个组织。反之,基督教仅仅是一个宗教,其中的宗教阶级制度扼杀基督身体的功用。
 
不同的道理在召会里造成分裂
从第二世纪起,教父们就开始辩论关于基督身位的事。严格来说,圣经里没有“基督论”这门学科。这学科是某些教师为要研究基督是谁而发明的。有些人说基督是神,有些人说祂是人。有些人甚至说基督先是人,最终变成神。这产生争论,而造成分裂。在主后三百一十三年,康士坦丁成了罗马皇帝,至终他使基督教成为国教,鼓励成千上万的人受浸归入基督教。康士坦丁身为皇帝,不喜欢看见他的国土里有争论,所以他于主后三百二十五年在奈西亚召聚大会,把一些伟大的基督教教师聚在一起。乃是在那里,奈西亚信经在他的主持下形成了。然而,这没有解决召会里争论的问题。从那时起,基督教满了各种不同的道理。宗教阶级制度扼杀基督身体的功用,不同的教训分裂召会,使召会支离破碎。
 
宗教、传统、迷信和虚假,顶替基督与召会
康士坦丁鼓励成千上万的不信者受浸归入基督教之后,召会就采纳了许多异教的事物,就如圣诞节、复活节、以及崇拜马利亚;崇拜马利亚乃是以异教崇拜女神为榜样。今天我们仍能看见圣徒遗物被陈列出来供人膜拜。因此,基督教变成满了传统、迷信、和虚假的宗教。今天,这一切都在围绕我们的天主教、公会、甚至自由团体里。在宗教里,没有光、生命、真理或实际;也就是说,没有基督。在宗教里只有名义上的基督,没有在人位和活的实际里的基督。照样,在宗教里,也没有在实际里的召会。召会是基督活的身体,但今天围绕我们的是满了传统、组织、教训、道理、表演、和虚假的宗教。主无法在这光景中完成祂的定旨。
 
按照圣经里的原则,主呼召青年人,训练他们并差遣他们出去
启示录十七章告诉我们,在这世代末了,主在祂的主宰里要使用敌基督来了结宗教(16~17)。然后在十九章,新妇要预备好迎接基督(7~8)。主不可能在天主教、国教、或公会里预备祂的新妇。主在太十六18预言说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”罗马天主教宣称她是建立在某种磐石上的召会,但那个召会不能胜过阴间的门。然而,主没有放弃祂建造召会和预备新妇的应许。按照圣经的原则,主要再一次转离今天的宗教,前去“加利利海”呼召一些青年人。因着许多年长的人已经被某种程度的宗教思想所影响,主被迫去寻找年轻的一代,呼召他们,训练他们,并差遣他们出去。
自从一九六二年主在美国开始祂的恢复,我们就一直劳苦、受苦并竭力奋斗。至终,我们的历史证明,主正采取得着青年人的路。今天众地方召会里,有许多青年人。有些五十岁以上的人不容易转到这条路上;有些人的确转到这条路上,但他们也许会带进意见。主耶稣不呼召尼哥底母、或其他年长的人离开耶路撒冷来跟随祂,原因可能就是在此。祂主要呼召年轻、单纯的人。当祂说,“来,跟从我,”他们就跟从祂。他们放弃世俗的世界,他们身上也较少带着宗教世界。今天主的战略是得着青年人,训练他们,并差遣他们到“耶路撒冷”兴起召会。
我们中间的青年人仍需要一些年日的训练;然而,他们不该去读神学院。他们只需要留在“加利利”的召会生活里,得着对基督与召会的经历。至终,他们该担起责任,先到全美较大的大学去接触学生。短期间内,那些地方的圣徒人数会增加。接着,有些人也该到较小的大学。同时,其他的人该有负担移民到欧洲。就着世界局势来说,因着美国和欧洲是最重要的两大洲,主渴望得着这两大洲。为着这目的,青年人该修习欧洲语言。几年后,他们会对基督和召会有经历,会对认识人和接触人有经历,并具备能力,用当地的语言向人传讲。有些人也许到欧洲某个国家的大城,研读几年语言。那段时间,他们能接触同班同学和同校同学。一段时间之后,他们就成为主得着那城市的核心。在欧洲的每一个国家,并且在以色列,都必须有为着召会生活的核心。
为这目的,青年人必须有负担,并且需要祷告,求问主是否要差遣他们到美国的大专校园、或到欧洲。这是使主得着全新事物的独特之路。我们都需要弃绝我们的观念,没有意见,倒空自己,并用祷告扶持那些出去的人。年长的人必须日夜为青年人祷告,使他们以这样的路完成主的恢复。如果我们走这条路,主就要得着美国、欧洲和以色列。
« 第二章 »
回首页