读经：弗一17，三16~19，四8，11~16。

我们都知道，以弗所书是特为将召会启示给我们，为着叫我们知道召会是什么。然而在已过的年日中，许多关乎以弗所书的注解和讲论，大部分都是注意道理的一面。说得好听一点，是启示的一面，关乎召会的真理，和基督身体的启示；但少有人从这卷书，来看关于经历的部分。甚至有人以为这卷书是讲道理的书，而没有论到经历；其实，这并不够准确。

事实上，以弗所书中道理或说真理讲的虽多，却不若经历多，这卷书其实是重在经历。我们要看见，建造召会需要启示，但建造召会更需要经历。认真说，召会不是仅仅从得着启示建造出来的，乃是从经历基督建造出来的。如果我们只有启示，就要遭遇许多的破坏；因为启示常叫人有异议，你的启示和别人的启示不一定一样。然而，当我们摸着经历时，在经历中常常是相同的。我们对于一件事可以有这个看法，或那个看法，但是当我们去作时，就知道我们的看法不一定正确。在启示里我们容易有异议，但是在经历中我们常被带到一致里。以弗所书说到末了，乃是要拯救我们脱离道理。可以说，以弗所书这卷书，的确要把我们从道理里带出来，把我们带到经历里。

以弗所书分作两部分。有的人说头三章是一部分，后三章是一部分。事实上，这个分法不够准确。说得正确一点，一1至三13是头一部分；从三14起是第二部分。头一部分可说是启示，第二部分可说是经历。使徒保罗写这卷书时，有两个重要的祷告。第一个祷告是在第一章里，第二个祷告是在第三章里。头一个祷告是求启示的祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”（弗一17）这是启示问题。使徒保罗为着圣徒得启示祷告，叫我们能有属灵的看见。我们甚至可以说，二章和三章上半都是使徒保罗头一个祷告的一部分。他在这个祷告里，把我们应当看见、应当认识的事，提纲挈领的告诉我们。

保罗为召会得启示祷告之后，再有第二个祷告，是为召会求经历的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”（弗三16~19）这是经历问题。所以第二个祷告，每一点都与经历有关。从三章下半之后，不再是启示的问题，而是经历的问题。然而，历代讲解以弗所书的注解，都没有好好点出这一面。今天我们说到召会时，不能只注意启示的一面，还得更多注意经历的一面。说到建造召会时，我们尽管把启示摆出来，但还得加倍的带圣徒们有经历。

这里要强调几个经历的重点。在使徒保罗的祷告里说到：“使你们得以加强到里面的人里”，好叫基督“安家在你们心里”。这是我们要有召会生活、身体的配搭，所必须有的实在、基本的经历。这个基本的经历，就是我们得以加强到里面的人里，好叫基督安家在我们心里。里面的人就是我们得重生的灵，在我们重生的灵里有主自己作为赐生命的灵，在我们里面作生命。我们的灵里若没有生命，灵就只是一个器官，还不是一个人位；因为灵里有了生命，所以是一个人位。

我们受造的这个人，生命是在魂里；圣经把人称作“魂”，是因为魂里有生命（创二7，三五18，四二21）。魂不只是个器官，还是一个人位；因为人受造的生命是在魂里。为什么魂能称作人，而人的体不能称作人？因为体是一个器官，人受造的生命不在人的体里，乃是在魂里。在原初神创造人的时候，灵也是人魂的一个器官。所以，人是一个在魂里的人，一个受造的生命。这个人在外面有个身体作器官，以接触物质的世界；里面有一个灵作器官，以接触属灵的世界。换句话说，原初人的灵不是一个人位。乃是当我们接触主的时候，主进到了我们灵里，在我们灵里就有了生命，我们的灵便成了一个人位。

现在我们里头有两个人位，问题是我们要凭那一个活着？我们要凭里面的这个人活着，就要治死旧人。治死旧人并不是把魂放弃了，而是把魂当作一个器官。所以，我们要把灵当作一个人位，而把魂当作一个器官。我们不凭魂的生命活着，不让魂作人位，这样，魂才能作器官，正如身体是器官一样；而我们的魂生命，就被置于死地了。治死魂不是治死魂的功能，乃是治死魂的生命。从今以后，不把魂当作一个人位，而是把魂当作一个器官，给灵使用，就是给里面的人使用。我们魂里的心思、情感、意志，是魂的各部分；这些部分的功能并没有废弃，乃是借着更新，作灵的器官，给灵使用。所以，我们得救之后应当凭灵活着；我们应当是个在灵里活着的人，以魂的功能为器官。

现在我们看见外面的人就是魂，里面的人是我们重生而有主在其中作生命的灵。我们需要得加强到里面的人里，并不是一件道理的事。我们所以对召会有问题，对身体生活有难处，就因为我们没有得加强到里面的人里。召会中所有的问题和难处，就发生在人的魂太强；旧人太强，而新人不强。所以，使徒保罗特特为这个祷告，叫我们得以加强到里面的人里。直到今天，我们大部分的人都是外面的人强。你外面强，我外面也强，我们大家外面都强，就闹得我们外面的生活乱糟糟。召会生活不是难在别的问题，而是难在我们外面的人强。所以，要讲召会生活的实际，要谈到召会实际的建造，我们必须得加强到里面的人里。

使徒保罗实在精通属灵的事，他知道人的难处是里面的人不刚强。今天我们在召会中判断事情，往往都把里面的人摆在一边，而完全用理智、用眼光、用情感判断。多年来，我们在召会中，甚至在召会的许多事务上，我们的断案，多半是凭着理智和情感。尤其姊妹们，常常是凭着情感，所以有时，召会就是给姊妹的情感弄得没有办法；当然，有时也给弟兄们的头脑弄得招架不住。这给我们看见，召会中的难题，实在是出在我们外面的人太强。所以，我们需要的乃是灵强。若是我们肯让出一点路，让主借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，召会生活就会一点问题也没有。

这就是为什么当我们有难处时，要大家祷告，因为我们外面的人实在太强。若是我们众人不祷告，一在情感里，或一讲道理，就往外去了。我越讲越有理，你越讲越有理，并且你越讲越把我的理引出来，我越讲也越把你的理也引出来。这时我们若能说，“我们祷告吧；”这个祷告就会使我们往里面去。结果，外面的人会安静，里面的人会动起来；这就是祷告的用意。我们若真在灵里祷告，我们里面的人会动起来，这一动，就得加强了。里面的人一强，我们中间的难处就过去了。灵在我里面，把我外面的人征服了；灵在你里面，把你外面的人征服了；这样，我们众人里面的灵便增长了。

召会实际的经历是得加强到里面的人里，里面的人一强，就征服外面的人。这外面的人就是魂；另一面说，外面的人是心，是心思、情感和意志。你里面的人一强，就往外开展，结果你的全心、全魂就被主占有，主就安家在你心里了。主今天在你灵里，但还没有安家在你心里；主今天在你灵里，但还没有充满在你的全心、全魂里。你的思想还没有被主征服，你的情感还不受主管制，你的意志还没有被主折服；所以在你的心思、情感、意志里，没有给主多少地位。因此，在你身上只能传召会的道理，只能传召会的启示，还不能传召会的经历，还不能传召会的实际。乃是等到你得以加强到里面的人里，让基督有出路，从你灵里出来，征服你的心思、情感、意志；那时，基督就要占有你的全心、全魂，并在你心里安家。这时才有召会的实际，你也才能经历召会。所以，我们对召会的经历是在灵里，召会的实际也是在这个经历里。

我们要看见我们的工作乃是建造召会。然而，我们如何作这个工作呢？我们需要有经历，并要在灵里帮助弟兄们，经历使徒保罗的第二个祷告。使徒保罗是多方的祷告，从经历说，他是要我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，结果就使我们在爱里生根立基（弗三17）；并与众圣徒一同领略基督阔、长、高、深的量度（18）；认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（19）。首先，是我们得加强到里面的人里；第二，是让基督在我们心里安家；第三，我们被充满，成为神的丰满。这是三个重点，盼望圣徒们对这事要多有经历。里面的人刚强，我们里面的每一部分就会有经历；然后，才能讲给别人听。我们一部分一部分的让基督占有，让基督安家，至终我们就被充满，成为神的丰满。

我们需要许多篇的信息，才能领会什么是神的丰满。神的丰满是有形有体地居住在基督里（西二9）。所以，我们让基督安家在我们心里，神的丰满就会充满我们全人，甚至使我们成为神的丰满。我们今天需要这一个，我们需要里面的经历，而不是什么外面的浇灌。

我们今天的需要是里面的，并且不只是道理和一些的启示，或者什么异象。我们若仅仅注意我们与基督一同坐在诸天界里，而没有任何经历，我们所有的就会是空的。我们的经历不在看见里，不在启示里，乃是在灵里。我们若仅仅看见，我们在基督耶稣里，与祂一同复活，一同坐在诸天界里，而没有经历，这就不过是个道理。你的看见，若是没有经历，就还是客观的。今天我们所急需的是，我们灵里常常有这个经历，并且知道如何经历神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使我的魂向里面的人屈服。主在我们里头，往外一部分一部分的开展，不是瞬间的，乃是一部分一部分的占有我们，一部分一部分的把我们的心思、情感、意志都占有了，我们里头就有地位让给祂。我们需要这个经历，我们更需要向主祷告，给我们口才传讲这个真理。

圣经有六十六卷，一千多章，讲到谦卑、忍耐、温柔、安静、孝敬父母、友爱弟兄、爱人如己、以及七十个七等，有很多的道，可以说是讲不胜讲。然而，我们的道是集中在这些事上吗？我们是劝人发热心，劝人三天三夜禁食，劝人去得能力、说方言，还是讲什么叫作基督教，或者给人看见什么是属天的异象、属天的启示？我们自己应该先有这些经历，然后带着启示，把人带到这些经历里；这样的道才是深的、有能力的。我们讲一篇信息，应当把神讲到人里面，使这信息在人里面是生生不息的；就如种下一粒种子，长出东西来，那个果效是生生不息的。今天我们需要这种信息。

我们讲谦卑、忍耐的道是有益处，劝人得圣灵浇灌也是有帮助，甚至说一点关乎方言的事也有一定的意义；但我们若读罗马书、以弗所书等这些书信，就会看见书中并不提这些事。约翰一书是补网的书，启示录是结束的书，这些书信里也没有提及方言等；因为补网是用里头的生命来修补，结束也是用里头的生命来总结。

或许一对夫妻闹别扭，姊妹们去看望作妻子的，就劝她蒙福的路是顺服，姊妹是应该蒙头的。然后，就翻开以弗所五章，说到作妻子的要凡事服从丈夫（24）。这一点也不错，但是姊妹们不必从圣经学这些道，因为从孔孟的教训里，已经懂很多这些道理。所以，我们是作什么工呢？难道是作三从四德的工吗？我们都以为自己作的是属灵的工作，事实却不然。圣经说姊妹是蒙头的，该顺服自己的丈夫，但你自己有没有站在蒙头的地位呢？我们带人的原则是一样的，总要摸里面的生命。

我参加过无数次基督徒的婚礼，几乎都是引用以弗所五章，从来没有看见人把以弗所三章读给会众听。甚至连我们也很少读：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（三16~17）我们几乎没有听见婚礼中提及这样的话；几乎个个都说，作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱妻子。大多数基督徒对什么是召会和召会的建造，都没有看见。

我们有众圣徒，却没有召会生活；因为众圣徒都不在灵里，甚至我们作工的人也都难得在灵里。你或许要问说，我们怎样使人回到灵里？我要说，我们自己要先有这个经历。多少次我们在为难中，不得解答的时候，乃是回到灵里才有解答。多少次我们的苦处无法胜过的时候，乃是一回到灵里就胜过了。多少次我们过不去的事，越想心思越过不去，越想情感越冲动；然而，一回到灵里就过去了，在灵里就清楚了。今天你碰到一个不讲理的姊妹，既不讲顺服，也不讲蒙头；这时，你就要讲里头的故事，把你里头的故事说出来，作一篇见证摸着她的灵，摸着她的深处。

到底主是否在我们里面安家，到底我们里面神的丰满有多少？我很担心，我们一摸着这个道，我们里面就辞穷了；因为不懂，因为少有经历。所以，我们没有办法建造召会。建造完全是在灵里的事；我们要有经历，要求神给我们话，把这个经历说出来，能摸着人的灵，摸着人的深处。我们讲以弗所四章，一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位众人的神与父（4~6），讲得很多，但就是把三章求经历的祷告完全忽略了，把后面讲经历的事也完全忽略了。我们这七个一可以一讲再讲，但我们还是没有这个一，因为这个一乃是在灵里。

以弗所四章说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。…祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”（8，11）我们从前客观的道理太多，于是只懂得客观的道理，一点没有主观的经历。试问主怎样赐下使徒和申言者？使徒保罗、彼得怎样成为使徒？简单的说，乃是那位死而复活、升上高天、得胜的主，把祂自己作到他们里面；把祂的死，祂的复活，祂的升天、得胜统统作到他们里面。祂把保罗这个人圣别、变化了，把这个人完完全全拆毁了，并且把他里头的性情全数改变了。这一位死而复活、升天得胜的主，借着祂的死与复活，以及升天得胜，把这一个顶撞神、与神为仇为敌、邪恶的人作到一个地步，成为一个可爱的使徒；主乃是把这样一位使徒赐给我们。

今天基督教里，人可能辩论关于使徒的职分、使徒的地位和使徒的权柄，却没有看见，一个使徒，或是一个主所赐祂身体的恩赐，乃是一个被主掳掠的人，让主把祂的死与复活，并祂的升天带着祂的得胜，都作到他里面，使他有了彻底的改变。我们若是肯让主作这个工，我们铁定是主给召会的大恩赐，就是在主手中有用的人，让主使用来建造祂的召会，成全别人。所以，成全人一点不在乎讲道给别人听，完全是在于你自己让主作了多少，让主成全了多少，使你能够根据你被成全的经历，去成全别人。所以，能成全别人就能建造。

有时我听见弟兄们说，某某弟兄很会联络感情。但这个人在召会里没有多少用处；这样的人恐怕在俱乐部里比较有用，因为他很擅于联络感情及社交。别人吵架，他一来调停，大家就欢喜快乐；有他就和睦，没有他就争吵不休。然而，这并不是建造召会。建造召会是一个人蒙了怜悯，给那一位生命的基督掳掠了，并且继续蒙祂怜悯，向这位主敞开，让主把祂自己作到这人里面；把祂的死、祂的复活、祂的升天、祂的得胜，统统作到这人里面，使这人整个从里到外都圣别了、变化了。并且不仅变化了，甚至这个人摆在众弟兄中间，是主赐给召会的恩赐，是建造召会的恩赐。这个人才能作召会的工作；他是全时间也罢，带职业也罢，并没有两样。这时，你称这个人为使徒也好，不称他是使徒也好；称他是申言者也罢，不称他是申言者也罢，什么都不称也可以。然而，这样的人就是真正的恩赐，来建造召会。

当他来建造召会时，既不需要联络感情，也不需要到处拜访。他所接触的人，里面会认识基督，而不仅是认识所谓的道理或异象。人里面知道怎样接触这位活的基督，知道怎样让基督一步一步得着地位。经过与主的接触、交通，主的死、主的复活、主的升天都能作到这人里面。他这样作几年后，圣徒都会这样被成全。然后这样被成全的圣徒，会成为一个个恩赐，赐给召会；也都会同样去成全别人。召会乃是这样建造起来的，而不是靠人工的联络，人情的拉拢，更不是人手的推动。

以弗所四章太丰富，也太深奥了。我们以为主理所当然的给了我们使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。不，主乃是借着祂的死与复活、升天、连同祂的得胜，把祂自己带着这一切的经历，作到我们这人里面，使我们成为祂赐给召会的恩赐。建造召会的工作只能这样作，舍此没有第二条路。读经无法建造召会，查经无法建造召会，讲异象无法建造召会，说启示无法建造召会，讲道也不能建造召会，搞灵恩更不能建造召会，说方言一样不能建造召会。哥林多召会说方言最多，但神责备他们也最多。

在新约书信里，没有一个召会，像哥林多召会分门别类的那样厉害，只因为他们注重恩赐过于生命。有些人觉得矶法不错，所以属矶法；有些人觉得亚波罗不错，所以属亚波罗；有些人觉得保罗不错，就属保罗（林前一12）。这给我们看见，注重恩赐的结果，容易叫人的肉体出来。然而，若是注重里面生命的工作，注重里面爱的工作、变化的工作，人对外面的恩赐就不会有多少的羡慕。

今日的基督徒就是这样可怜─重口才，重讲道，重外面的恩赐，重外面的能力。我们若在主面前，让主作过工，就知道建造召会不在于这些。提倡恩赐、能力、方言、异象、口才的，到末了都是作出自己的一个小宗派；这些并不能建造召会。就如以弗所四章所说，为一切教训之风所摇荡（14），结果就成了一个小宗派。主所给召会真实地恩赐，都是在里面被十字架挖过，在里面让基督作过工。

保罗到哥林多，没有意思作一个保罗的工作；彼得到哥林多，也没有意思作他自己的工作；亚波罗到哥林多，也没有意思作他自己的工作。他们所作的就是一个工作，就是建造召会。保罗责备哥林多人说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？”（林前一12~13。）这些分门别类乃是从肉体来的。保罗说，“你们岂不是属肉体的人吗？”（三4。）建造召会的工作，乃是这些恩赐经过十字架挖透；他们是经历十字架的，是认识复活的，也是在升天的灵里的。恩赐是这样出来的。我们乃是说到生命长大发展出来的恩赐，不是重在外面的恩赐。经过主这样作工的人，就是主给召会的恩赐，这样的人才能建造召会。

一个人经过主如此作工，就成为一个恩赐赐给召会；这样的人，不是把更多的道理给人，乃是帮助人脱离道理。弗四13~14说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，…使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。”十五节说，“唯在爱里持守着真实，”这个“真实”原文与约翰福音的“真理”（十七17）、“实际”（十四6）是同一个字。持守真实，就是持守真理、实际，这实际就是基督，如主耶稣所说，“我就是道路、实际、生命。”（6）我们要持守基督；至于基督以外的各种道理，无论好坏，都像风一样，这些教训之风会把人吹走。为教训之风所摇荡，就是漂来漂去，随从各样的派别。这种使人漂来漂去的道理，即使讲得都对，我们也不跟随。人可以传讲任何道理，但若是要我们跟随某个道理，而从召会中出去，我们就不跟从。我们只知道神终极的目的，乃是要建造召会。

信仰就是我们所相信，能叫我们得救的，这信仰只有一个，所以我们要达到信仰上的一。然而，道理有许多，所以道理无法叫人合一。我们要达到在信仰上并对神儿子之完全认识上的一，是没有问题的。难为的是，有人把道理带进来，诸如辩论安息日对还是主日对，这些并不是信仰里的问题。然而，一把这些带进来，就是把教训之风带进来。教训之风一来，许多人就被摇荡了。所以，只有身体能解决这些教训之风。即便是对的道理，我们也不能让它漂；这实在是个试验。

一提到召会的生活，召会的建造，的确需要出代价。有些人的难处，不是因着对召会的道路不清楚，乃是因着不肯出代价。因为一摸着召会，就摸着出代价。你也许把道理讲得很对，但是你不该用道理把别人拆毁。为着召会的缘故，你应该把对的道理放下。所以，我们无论到任何地方，若是只加给人道理，就不是作召会建造的工作。真正作召会工作的人，实实在在是使人脱离道理；用基督和祂的十字架，把人带到基督和祂的十字架上，带到灵里。我们无论到那里，绝不能因着我们的传讲，人的道理增多了；反而应该因着我们的传讲，使人脱离道理，丢弃道理。

今天要紧的是在基督的信仰上，认识神的儿子，并持守这个真理。我们需要知道这条路，并把人指引到这条路来；然后，人就知道怎样持守真理，而不受教训之风摇荡。我们可以讲千万篇的道，却只为带进一条路，就是基督与召会的路；无论怎样讲，我们都该往这条路上去。建造召会的工作，不是出去讲更多的道，乃是使人脱离道理。我们总要讲到人不注意道理，只注意达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，并且持守真实，就是基督。

一九六五年十月二十八日讲于台北（生命及事奉训练）