新约里的事奉没有个人的地位
个人事奉就一面说有其地位和价值；但个人的事奉和召会的事奉比起来，就差得太多。圣经给我们看见，在新约里的事奉，绝对不是个人的，乃是召会的。换句话说，在新约里，人绝不能站在个人的立场上事奉，人必须站在召会的立场上事奉。
圣经的原则是说，一个人赶一千，两个人赶一万（申三二30）。照理一个人追赶一千仇敌，两个人应该追赶两千；但圣经的原则是一人赶一千，二人赶一万，多出八千。这多出来的八千，就是从团体配搭来的。甚至世人也说，团结就是力量。人一团结，就能作出许多事。
神的话给我们看见，从事奉这一面说，没有一个弟兄或姊妹能有单独的立场。按我们在神家里，蒙神祝福的情形来说，每一个得救的人都是神的儿女；以我们与主爱情的关系而言，每一个人都是童女。就这些方面，我们都有单个的立场；但以我们的事奉来说，我们没有个人的地位。因为我们在事奉上，乃是互相作肢体，成功作一个身体。既是一个肢体，就没有单独的地位；肢体永远不能单独，永远不能宣布独立。
一说到事奉，我们乃是肢体。罗马书从一章到十一章，是说到我们的蒙恩；十二章就劝我们事奉主。一说到事奉，就说我们互相作肢体，成功为身体。这就给我们看见，提到蒙恩，提到蒙福，我们是神的儿女，有单独的地位；提到爱主，我们也有个人的立场。然而一提到事奉主，立刻没有单独，没有个人。不只罗马书如此，哥林多前书也给我们看见同样的原则。一切事奉的恩赐，都是肢体的功用，都是在身体里的。
我们这样举出一点圣经根据，大家就能看见，事奉不是个人的，乃是身体的。没有一个人，在事奉上可以有单独的地位。如果一个人有单独的地位，那是非常可怕的事。这就如我们的一只手、一只脚，绝对没有法子单独一样。这些肢体摆在身体上，都有它的美丽，都有它的用处；但是一单独，美丽就完全失去，用处也完全没有了。同样的，基督徒一站在单独的地位，就显出丑陋，不管他的看法多好，才干多大，从神来看都是可怕的。
身体的配搭有地位和权柄的讲究
事奉既是召会的，其中就有地位和权柄的讲究。我们知道，说到个人的事奉，不必提到地位与权柄，因为自己作就可以了，根本不需要别人的配搭，不需要别人的扶持。然而，一等到你和弟兄姊妹配搭在身体里，这时就有地位和权柄的问题。以我们的身体为例，每一部分都有它的地位和权柄。手在那里有它的地位，也有它的权柄；膀臂在那里有它的地位，也有它的权柄。什么时候手不守它的地位，不服它的权柄，那就叫作脱节，其后果不仅叫手死亡，也叫全身痛苦。
地位和权柄全是生命的
整个身体的安排，都是地位和权柄；而每一个肢体的地位和权柄，乃是以生命来维持（林前十二13~18）。所以，我们众人来在一起，不能只是安排安排，配搭配搭；若是这样，那就是组织，是不会持久的。乃是说我们这些里面有神生命，有神的灵住在里面的人，因着爱主，因着敬畏神，就拒绝我们的肉体，拒绝我们的自己，并且拒绝我们的单独。我们能这样拒绝肉体，拒绝自己，拒绝单独，而活在生命里，随从灵事奉，结果不必组织安排，大家就是一个身体。并且你如果拒绝自己，拒绝单独，活在灵里，你立刻知道你的地位在那里，你的权柄在那里。
关乎地位这个问题，我们可能比较容易明白，但是关于权柄，或许就不容易弄得清楚。我们所说的权柄，不是指在我们中间，有一个人或者几个人，他们有一个特别的权柄管辖我们，我们都要服在他们的权下。我们所说的权柄，乃是身体的，是肢体之间的。这就如手指有它的地位，也有它的权柄。手指的权柄是什么？手指的权柄就是手。如果手指说，“我的权柄是头不是手。”这手指就出事了。在神看，我们是身体上的肢体，没有一个没有地位，也没有一个没有权柄。手有手的地位，手也有手的权柄，而手的权柄就是胳臂。胳臂也有它的权柄，胳臂的权柄就是膀臂。这就是我们所说召会中的权柄。
不是在这里有几个弟兄管理我们，作我们的权柄；乃是当众人来在一起事奉时，我们都拒绝自己，就会知道我们在谁前头，在谁后头。这就像福音书里，百夫长对主所说的话：“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下。”（太八9）你如果是手指，你的上头是手；你如果是手，你的下头是手指，你的上头是胳臂。有的人是你的权柄，你也是别人的权柄。这是非常美丽的事，这不是人的安排。非常希奇，你一进到召会的事奉里，你立刻知道什么弟兄在你前头，什么弟兄在你后头。就像一个家庭中的兄弟姊妹一样，谁是老大，谁是老二，都不必安排，自然知道。在这里骄傲不能进来，谦卑不能进来，客气也不能进来。你若真的活在圣灵里，拒绝自己，立刻就知道你事奉的权柄是什么。
权柄的认识在于活在身体里
或者有人会问说，“这道理我清楚了，但我怎么知道，谁是在我前头作我的权柄？谁是在我后头，让我作他的权柄？”这件事乍看似乎不容易，实际上并不难。比方，你和几个弟兄在一起，你自然会感觉，某某弟兄你若不服他，你里头就出事情，就不舒服。这个感觉叫作身体的感觉，叫作权柄的感觉。五个弟兄出去传福音，你该听那个弟兄的话呢？是不是大家投票表决，得四票的是老大，其他人就要服他？这是笑话。五个弟兄在一起，你立刻应该晓得你是排第几。如果你应该是老大，而不作老大，你里面就过不去。同时，你若觉得该服某某弟兄，如果不服，你里面也过不去。这就是圣灵在我们中间的运行，这就是身体的权柄。
所以，要知道谁是你的权柄，不必外面有人告诉你；你里面有一个生命，会自然给你一个身体的感觉。当你活在身体里的时候，很快就会觉得某弟兄是在你前头，作你的权柄；某弟兄是在你后头，你是他的权柄。这只手，全身的肢体它都可以得罪，就是胳臂它不可以得罪；它什么时候一和胳臂出问题，就和整个身体出问题，也就和元首出了问题。比方，某弟兄你不理他，你还能祷告，还能与神交通；但是另外一位弟兄，你不睬他，你里面就不行，就不平安。这一位弟兄不一定是长老，也许只比你多蒙恩一年，但你就得受他带领，受他约束。你说你不服气，那么不必等你外面不服，就是里面不服，立刻你就不能祷告。
所以，不要领会错了，以为召会的权柄只是指召会的长老说的。没有一个肢体不是别的肢体的权柄，也没有一个肢体没有别的肢体作它的权柄。手有胳臂作权柄，同时也是手指头的权柄。没有一个弟兄没有权柄，没有一个弟兄不服在权柄之下。
有人问说，我们中间讲权柄，讲来讲去会不会有教皇出现？说这句话的人，证明他根本没有活在身体的生命里，根本不懂得什么叫作活在基督的身体里。千万不要以为，神所给我们的生命是单独的；没有这件事。神从来没有把一个单独的生命给我们，我们所有的生命乃是团体的生命。基督并没有从祂的生命里，割下半斤送给你，割下八两送给他。在你里面的生命，就是在他里面的生命；在他里面的生命，就是在我里面的生命。这就像无论多少盏电灯里的电，都是一个。同样的，在你我这么多得救的人里面，乃是一个生命。我们认识这一个，我们立刻有身体的感觉。不是独尊的问题，不是组织的问题；什么人在我们中间把持权柄，那是非常丑陋的事。我们讲的权柄，乃是身体上的权柄，盼望我们众人都能清楚。
管理召会的权柄是托给长老
圣经给我们看见，召会的管理乃是托给召会的长老（徒二十17，28）。在天主教里，管理的大权是操在教皇手中。更正教认为那个是专制，叫人在神面前没有自由，所以就主张尊重众人的意见，也像世人所谓的民主一样，大家投票选举一班人作长老；而这一班作长老的，有他们的限期，限期满了就重新选举。若是慢慢发觉选出来的人，有不好的地方，大家有权罢免他。天主教是个人的意见，更正教是众人的意见。
在新约启示录里，提到主写给召会的七封书信，其中有两个名字，一个是尼哥拉（二6，15），一个是老底嘉（三14）。尼哥拉的“拉”和老底嘉的“老”，在希腊文里都是一个字，就是百姓的意思。“尼哥”是管治的意思。尼哥拉是管治百姓；老底嘉是百姓来管治。在天主教里，是教皇管理教民，这是尼哥拉党，是神所定罪的；但是另一面，更正教却是百姓来管治，这是老底嘉，也是主所唾弃的。一人的意思，是把主摆在一边；众人的意见，也是把主摆在一边。
这样看来，在圣经里管理召会行政的权柄，到底是在什么人手里呢？请记得，在正常的情形中，召会的行政不是一人的意见，也不是众人的意思；召会的行政乃是圣灵的运行。所以在我们中间，不是教皇管理，也不是众人选举。我们不是给一个命令，要各地召会遵守。在我们中间不仅没有教皇的情形，连更正教差会的情形都没有。差会要有什么大的举动，都得问总会，但是我们知道召会的出现，乃是单单在主面前。比方，台北是台湾的总会吗？如果是，我们都该受定罪。台北不能管台中，台中不能管台南；台北只能和台中有交通，不能在行政上管理台中。
今天地上的召会没有总会，任何地方都不能管理其他地方。启示录的七个召会乃是七个金灯台（一11~12）。以弗所不能管老底嘉，老底嘉不能管士每拿。每一个地方的召会，都是单独的在主面前。若是在一个地方的弟兄姊妹，有几位弟兄是活在主面前的，实在爱主，生命有长进，在他们中间显明是在众弟兄姊妹前头的，这几位就是他们中间的长老。另有一班人忠心爱主，殷勤服事人，肯出代价，这班人就是他们中间的执事。神乃是把管理这个地方召会的权柄，交给那一班作长老的。
长老如何治理召会
神既把管理召会的权柄托给长老，长老能不能照着自己的意思治理召会？不能。在正当地情形中，连这一班长老也不是个人专权，或者大家民主。他们该敬畏主，学习把自己摆在一边，把自己的眼光、看法、感觉都摆在一边。他们该学习与主交通，常常去感觉主所给他们的感觉。另一面他们要常常关心弟兄姊妹，观察他们各种各样的情形，清楚他们里面的难处，对每一个弟兄姊妹的光景都很清楚。他们这样一面与主有交通，知道元首的感觉；一面活在召会中，知道弟兄姊妹的事，他们自然就晓得如何在召会中行事。这一个才是召会的行政；这一个不是人的组织，也不是人的办法。
主把管理召会的地位，管理召会的权柄，托给召会的长老，长老们就必须清楚领会主在召会中的心意；所以，长老们与主的交通必须非常透彻。他们应该常到主面前求问说，“主啊，到底你现在要怎样带领你的召会？要怎样在你的召会中作事？”长老们需要常常这样到主面前，摸主的感觉，懂得主的心意。这是非常实际的一件事。
从前旧约里的申言者，怎样让神的灵把负担涂抹在他们里面，今天长老们也照样需要到神面前，让神把召会的负担涂抹在他们里面；然后，他们才能照着这些负担，带领神的儿女。另一面，召会的行政治理，也必须根据和弟兄姊妹的交通。没有一个治理召会的人，可以对弟兄姊妹的情形不明了。所以，长老们也要和弟兄姊妹有够多的交通，清楚他们的情形，明了他们的需要，把这些情形、需要都带到主面前。
要知道，新约的每一封书信都是这样写出来的。比方，保罗所以写哥林多前后书，是因为保罗身上背着哥林多的召会，到神面前去寻求神的心意，并且和哥林多召会有密切的交通。结果，保罗就写了哥林多前后书。今天，长老们对召会事情的定规，也该是这个原则。他们该一面与神有交通，一面和弟兄姊妹有交通；一面摸神的心意，一面摸弟兄姊妹的情形。之后，根据两方面的情形，就可以断定在召会中的行动。
执事的地位乃是服事
至于执事在召会中的地位，乃是为着服事。长老是为着管理，执事是为着服事。“执事”这辞，在希腊文里是“仆人”，就是服事者的意思。这样，我们对执事的地位就清楚了。
原刊于一九六六年五月“话语职事”第一百七十九期（讲时不详）
