第十五篇
喂养主的小羊,牧养主的羊
读经:约二一15~17
 
 
用灵接触人,点活人的灵
我们的灵是我们接触神的器官,所以我们接触神、敬拜神、享受神,都必须用我们的灵。虽然这灵好像与我们外面的人无关,可是我们的行事为人妥当或不妥当,实在说来,都与我们的灵有关。就连中国的儒家都曾说过:“大学之道,在明明德。”明德就是灵的一部分。一个人的灵若不强,就容易松懈、放肆;但他的灵若刚强,全人就会受约束,容易紧起来。譬如,一个人在发脾气的时候,别人劝他要理智一点,不要太动情感,那是因为他已经不受约束,没有理智了。在中文里,理智是一个很难解释的辞,理是比较属于头脑的事,智却是与人最深处的灵有关。知识是头脑的,智慧是灵里的。所以理智这个辞,不仅关系到人的头脑,也关系到人的灵。
所以当我们出去开展,和人来往、谈话时,若不在灵里,就容易闯祸,没有分寸,不是不及,就是太过。但我们若活在灵里,就会庄重、有分量,说话也能说的得体。你不要认为我们平常的为人处事不是敬拜神,就与灵没有关系。我们要认识,灵是我们全人的最中心,这最中心的部分若有问题,外面一定出事情。比方,吃饭这件事,无论中外都有一些礼节,如果我们是一个活在灵里的人,就不需要这些外面的礼节,也自然会表现出一种中规中矩,虽然静默,却是很有分量的行为。
此外,我们不是办教育,也不是办体育,乃是办灵育,这完全是灵的故事。所以我们接触人,和人谈话,若不运用我们的灵,就没有办法碰着人的灵。有一件事很奇妙,就是我若是笑着来见你,就很容易牵动你笑的器官,使你也笑起来;我若是流着泪来见你,就很容易牵动你流泪的器官,你也会跟着悲伤起来。所以,只有我们用灵的时候,才能点活别人的灵。
当我们出去叩门传福音,传讲《人生的奥秘》,也是有两种讲法。一种是从灵里讲,可能头一两句还不一定能摸着他的灵,但你在灵里继续说下去,就会摸着他的灵,使他的灵被点活。另一种是在头脑里讲,你动头脑,他也动头脑,末了就演变成一场辩论。一个人平常头脑已经用得够多了,你应该把他从头脑里带出来,使他能用灵敬畏神的话,而不是给他许多理论征服他。这就需要我们一直操练用灵说话,使人虽然看见你年轻,但听见你的说话,就觉得你不平凡,因为这不是从人的头脑里说出来的,乃是从他的深处说出来的。你这样用灵,就能摸着别人的灵。
最近我在新路的生活与事奉的信息里,交通到四个重点。第一,每早晨要复兴,每天过得胜的生活。第二,接触人,和人有家聚会。第三,有排聚会。第四,在区聚会中申言。今天大家在这里受训,就是训练这些:生活要复兴、上升;接触人,家聚会;排聚会,要在灵里;召会聚会要申言。
 
 
喂养、牧养主的羊
在约翰二十一章里,主曾三次问西门彼得是否爱祂。当彼得回答爱祂的时候,主就嘱咐他要“喂养我的小羊…牧养我的羊…喂养我的羊”(15~17)。许多人常分不清主这三次嘱咐的话。主第一次是说喂养。这里的小羊是指非常小,刚生下来的小羊。它还不需要牧养,只需要喂养,就是用奶喂它。等到羊长大了,也能成群了,就需要牧养。因此,彼得在彼前五章说,“务要牧养…神的群羊。”(2)第三次主又说到喂养。这给我们看见,并不是成群的羊就不需要喂养,它们仍然需要喂养,需要粮草的供应。今天的家聚会、排聚会就与喂养、牧养主的羊有关。
如今你们的生活要晨晨复兴,日日得胜,这并不太难,只要你们有心,肯花一些时间就可以了。但接下来的三件事:家聚会、排聚会和预备申言,就不是那么容易,需要许多的学习。
 
 
到家聚会中喂养人
我们去家聚会,若是一起首就想帮助新浸的弟兄姊妹过复兴得胜的生活,是很不合式的,这就好像你用大学的课程去教幼稚园的小孩。他只是一个刚生下来的婴孩,不懂得什么叫复兴、得胜。所以,我们就需要运用灵,和他有一些合式的谈话。但这其中非常有讲究,谈得不得体,就误事了,所以需要非常的注意。
无论是家聚会或排聚会,都有它难作的点,但原则是相同的,就是没有办法太定规,但又不能没有定规。好像无轨电车,虽然没有轨道,但也不能随意往来,车顶上仍然要联着电线。因此你对一个新受浸的人,不能任意对他讲什么,这样可能会引起他的兴趣,但对他基督徒的生命,却没有多少帮助。
基本上,初生的婴孩最需要的就是喂养。从经历上说,有时一个刚受浸的人,可能还没有完全生出来,我们还得帮忙,把他生出来。譬如,我们用《人生的奥秘》向他传讲,他也接受,也祷告了。在你看可以给他受浸,你就为他施浸了,但可能他里面还没有和主接触过。好像电灯、电线、灯泡都装好了,但没有接上电源。所以我们带人得救最关键的点,就是帮助他里面和主接上“火”,里面被主点活。我们有的人的确有这种经历,听了福音受浸了,也会祷告,又有聚会,也读圣经;但总觉得他还没有被点活,没有和神的灵接触过。因此,他的得救还是外面的,不是里面真正的得救,因为他还没有活过来。这是按着我们的经历说的。我在上海的时候,认识一位弟兄,和他相处了一、二十年,但都碰不着他的灵。有一次,我问倪弟兄这是怎么回事;他说,“恐怕他得救了却没有重生吧!”按真理说,信而受浸的必然得救(可十六16);但我们和他相处了这么久,却碰不着他的灵,所以倪弟兄说他得救但没有重生。
从一九四三年我看见生命树的亮光开始,我的讲道、写作就脱不开生命和灵。我写的诗歌第八首:“父啊,你是万灵之灵。”歌辞中就有三十四个灵字。许多基督教的传道人讲了许多篇信息,却没有提到灵。但我们要知道,一个人里面的灵必须和神的灵有过接触,才是个真正得救的人;若是从来没有接触过,就有问题,我们总得和神的灵有接触。这是我们去作家聚会的基要元素。
每一次我们去和新受浸的弟兄姊妹聚会,都要碰着他的灵,根据这一点来帮助他。生命课程可以作我们的凭借,但不能硬性的使用,要有所斟酌─是否用其中某一点或某一段能碰着他的灵,再根据所碰着的灵,给他一点开启、启发。一个人受浸以后要和他有长的谈话,你在谈话之间要告诉他:“我们里头有一个灵;主在十字架上为我们死,作我们的救主,祂从死里复活,就成了赐生命的灵,为要住在我们的灵里。这样二灵就相调成为一灵。”务必要向他讲这个重点,开头他可能是用头脑听,但讲来讲去,就带他碰着灵了。这种交通也一定要根据你有这个经历。你若没有和这灵接触的经历,就无法这样作,但你若有这样的经历,你一讲他就通了。根据这个原则,我们去作家聚会,一定要碰着他的灵,启发他的灵,点活他的灵。
接着,我们可以进一步的启发他,告诉他,我们需要呼求主,祷告主。祷告不仅是哀求祂,要祂为我们作什么事,祷告乃是一种呼求,呼求主耶稣。我们这样的呼求不仅是从口中,乃是从我们的深处,就是从我们的灵里呼求。我们的灵是我们呼求主的源头,要从灵里呼求:“哦,主耶稣!”这样,我们就会有感觉,里面不同了,因为这个呼求使你碰着灵,也使你运用你的灵。
过几天,你再去看他,问问他有没有呼求主,呼求主有什么感觉?然后再进一步摸他的生活。以打牌为例,问他得救以前是不是喜欢打牌?得救以后这段时间怎样?他若是回答,好像得救以后兴趣没有那么浓了。你就进一步问他为什么,他若说不知道,你就告诉他,因为你常常呼求主耶稣,祂会给你感觉,使你不再像以前那样喜欢打牌。还不仅如此,你越呼求主,祂会进一步来摸你的打牌,使你觉得有罪,觉得污秽。我们根据这个原则来带领人,这才是喂养。因此我们去家聚会,乃是根据我们得救后生命的经历,再配上圣经中真理的话语,才能对新人有合式的喂养。
明年(一九八九年)元月将要开始福音化台湾的工作,我们相信登门造访传福音一定成功,但在带人受浸时要注意,不要太快,也不要太慢。受浸完之后,设立家聚会倒要快,而且越快、越密越好,最好能今天一次,明天一次,后天再加一次,我们不断地喂养他,他就必能在生命上长大。
 
 
在排聚会中牧养人
排聚会乃是为了牧养主的羊。因此,排聚会不仅有养,还得有牧。首先要把三、四个家聚在一起,然后不仅是对一个人讲,乃是对一群弟兄姊妹讲,这就不仅是喂养,也要有牧养、带领和教导了,这些都要根据我们生命的经历。
在排聚会中不仅带他们呼求主名,还可以带他们祷告。你可以带领他们根据里面的感觉来认罪。这就不仅是喂养,乃是牧养了。或许在祷告时,主就光照他,从前对妻子的态度不好,你就要带他快快向主认罪。接下来还要进一步带他,再找一个机会向妻子道歉。他也许会觉得不好意思,这就需要我们的牧养,说些话带领他。你可以说,“按着我们作人来说,向人道歉的确不太好意思,但是我们都得救了,大家都是主里的弟兄姊妹,也是主的羊,我们和世人是不同的。世人不好意思,就不去道歉了,但我们得救后,虽然不好意思,还得去道歉,不要太顾到我们的脸面。”这样,你就是在牧养他,也帮助他在生命上长进。
因此在排聚会中的牧养,不一定是照着生命课程、真理课程,乃是照着我们得救时的经历,怎样遇见主,怎样在一件一件事上受主的带领,这些才是排聚会的材料。你们有生命的经历,再配上真理的发表,就成了我们去牧养小排的《真理课程》。
然而喂养和牧养都不是一件容易的事,好像学小提琴,是要花相当长的时间才能练成的。所以,我们现在也需要天天学怎样作家聚会、排聚会,也和弟兄姊妹一同研究,怎样在接触人时碰着人的灵,怎样使人学会用灵接触神,这些不仅在开展时能用得上,就是在我们一生的事奉中,也是受用不尽的,盼望我们都能一同学习。
 
 
在召会的聚会中申言
此外,我们还需要操练在区聚会中申言。有的区是在周间先经营主的话,先预备好一篇三分钟的申言稿,到了主日就可以起来为主说话。这样的实行不错,因为人不是神,神作事是创造的,从无到有一下子就成了,也不需要改进;人是学习的,需要改进、进步。譬如,我们要完成大学的学业,从小学、国中、高中到大学,至少经过十六年的学习。因此我们要说主的话,也需要有学习和操练。
早在一九三七年倪弟兄就已经看见,主日早上一人讲,众人听的讲道聚会,乃是随从外邦的风俗,他很愿意将主日讲台去掉,但当时想不出什么可以顶替的。他就建议,主日早上弟兄姊妹都去传福音,晚上大家再一同来擘饼。但是大家已经习惯听道,要大家去传福音,他们没有负担,也没有兴趣。因此这种实行在当时不成功。又过了十年,到了一九四八年,倪弟兄在鼓岭山上施训时,又在《教会的事务》中重新说到这点,但是仍然走不出一条路来。
如今我在这里不顾万难,实行新路,因我觉得这事早晚都得作,这一代不出这个代价,总有一代要出。但我是谨慎小心,如履薄冰,我没有很快的与台北召会交通,要把大聚会的门关掉,我乃是从一九八四年十月到一九八七年十月,经过了三十七个月的时间,直到去年(一九八七年)十一月全召会过节的时候,才把主日的大聚会停了。因为我们稍微有一点把握,有一个可以顶替大聚会的实行。此后我里面更是有一个重担,如果顶替的不好怎么办?就在这勉强顶上去的过程中,又经过了十几个月,我就发现非加强申言不可,若无申言,聚会就空洞,空洞就失败了,新路还是不能成功。
林前十四26是倪弟兄点出来的,当时他非常强调:要废除一人讲众人听的聚会,而要有互相性的聚会─彼此说,互相听。但这件事讲起来容易,历代也有人作过,但都没有成功。林前十四章我不知读了多少遍,慢慢的光就出来了。一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”切慕不仅是心情上的切慕,也是行动上的追求。好比你切慕能得博士学位,但你若只是一直切慕而没有行动,即使你切慕了几十年,也不会得着。所以你若是切慕得博士学位,就该努力读书,读书就是一种的操练,使我们能通过考试。因此,切慕是一个动机,使我们愿意出代价努力学习。切慕申言就是如此。从前我们以为申言是一种从天而降的恩赐,像说方言一样。但我们从经历中看见,申言是可以借着操练来学习的,好使我们一开口就能为主说话,并说出主,把基督供应给人。
当我们申言时,我们一定要动我们的灵,才能点活别人的灵;并且也要注意说话的声音,太高的要拉低一点,太快的要放慢一点,太小声的要升高一点,总要能使别人听得清楚,不要太宝爱你的喉咙和脸面,免得别人听不清楚你的声音。不妨几个人在一起,你讲一段,我评;我讲一段,你评。一面操练声音的高、低、快、慢,一面学习一开口就从灵里说话。
此外,关于申言的内容,现在台北各会所都有响应。例如一会所,他们把约翰福音一章的经文、注解、和生命读经,分成六段作成一周的追求材料,弟兄姊妹六天就读这些,到了周六,就把这些材料浓缩成三分钟的申言稿,到了主日聚会时,大家就操练申言,一人说一段。我信这样操练,起头时可能还不太成功,但过了两个月,等你们下乡开展时,申言一定会大有进步。
 
 
四件要紧的事
你们出去开展时,一定要会作这四件事。头一件事就是叩门传福音,那定规会带人得救。人得救之后,第二要有家聚会,第三要有排聚会;当人数慢慢增加到三十几位时,就可以有召会性的聚会,在这种聚会中,我们就要一同申言尽功用。有叩门传福音、家聚会、排聚会、并达到申言的实行,开展一定成功,当地也就有了召会生活。往后较年长、老练的同工,每个月就可以到已开展的地方,把临近四、五个地方的召会集合在一起,开一次特会,一个月一次,十二个月十二次特会。相信这样供应出来的召会,必定新鲜、活泼、成长的速度也快。这其中的关键就在于你们出去开展时,这四件事实行得如何。所以你们在这些日子要积极、加紧的操练。─受
(取材自“为着福音开展的信息”第五篇)
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