在前几篇信息里，我们看见基督如何在祂的人性里顾惜我们，并在祂的神性里喂养我们。这些显然都是新语言中的新辞句。我的负担是要供应一些既新鲜又古老的东西。新约是用特别的方式写的。四卷福音书，每一卷都以特别的方式把基督供应给我们。最特别而奥秘的一卷，乃是约翰福音。

我们向人陈明基督，不该以老旧传统的方式，乃该照着新约中所启示丰富之基督的启示，以新的方式向人陈明。我们可能对人说，“基督就是创造宇宙的神。有一天祂由童女所生，成为一个人，名叫耶稣。”这样的讲说是对的，也是好的。我虽然珍赏这样的讲说，但我仍然要说，这是老旧的。因着美国是个老基督教国家，许多人早已听过这种对基督的陈明。我们必须学习以新的方式陈明基督。我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。

当我们去探访人的时候，我们不要只告诉他们一些事，而该以基督作他们的食物喂养他们。我是一九五八年在台湾第一次看见，基督的信徒该学习如何吃祂。约六57启示，耶稣是可吃的：“那吃我的人，也要因我活着。”当然，我们是凭我们所吃的而活。圣经其实是开始于一个思想，就是神要人吃生命树。神造了一个完全的人，就是亚当，但神将这人放在生命树前。祂没有把人放在一卷书前，教导这人许多的事，包括如何过婚姻生活等等。神创造一个完全的人之后，就带那人进到一个有生命树的园子里。神警告这人，不可吃另外一棵树，就是知识树（创二9，16~17）。人必须吃对的树，否则就会中毒。

人只需要吃一样东西─生命树。这树乃是表征基督。当基督在肉体里时，祂说，“我就是…生命；”（约十四6）祂也说，“我是葡萄树。”（十五5上）祂是生命，祂也是葡萄树，所以祂是生命树。基督不仅是我们的救主和救赎主，祂也是我们的生命树。祂是我们的食物，使我们能得祂为滋养。当我们接触人的时候，我们总该尽力将一些属灵的食物供给他们，而不是只用知识教导他们。这样，他们就会得喂养。弗三8说，基督的丰富是追测不尽的，是难以追寻的。新约时代所启示的，乃是一位在祂三个时期之丰满职事中追测不尽之丰富的基督。

第一，基督成了肉体，成为人。然后祂在地上生活了三十三年半。祂死在十字架上，而祂的钉十字架结束了祂成肉体的时期。

祂的钉十字架，把祂引进另一个时期。祂受死之后，就复活进入总括的时期。在这时期中，基督乃是包罗万有的灵。如今祂是神，是人，也是包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。

按肉体说，基督是末后的亚当。然后，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。启示录这卷书给我们看见，祂这位赐生命的灵成了七倍加强的灵（一4，三1，四5，五6）。在英文里，我们称以上所说基督的三个时期为三个“ｉ”：incarnation（成肉体），inclusion（总括），intensification（加强）。

基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生，就是祂的成肉体；启示录陈明圣城新耶路撒冷。

基督成肉体的时期是在肉体里，在祂的人性里，从祂的出生到祂的死。

基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里面。当我们接触不信的人，我们可以说，“我要告诉你，基督已将无限的神带到有限的人里面。”这会激起他的兴趣，想要多听一点。借着用这些吸引人的新辞，把基督供应给人，我们就能得着人。

神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉体里，将这两方─奇妙的三一之神，与超越的三部分之人─联结并调和一起。有些人可能听过神是三一的，但没有多少人知道人有三部分。我们若用这些新辞将基督分享给人，他们会受吸引，并且想要多听一点。

这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑；但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神，却降卑自己，来成为一个有限的人。腓二6~7说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式。八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”祂本有神的形状，但祂降卑自己，穿上人的形状，顺从神，甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚（约十三1~11）。神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。我们必须研读这些事，使我们得着这些新的要点和新的辞句。

当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣。我年轻时被世界占有，但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么，唯有父是祂一切所行的源头（约五19，30）。祂不在祂天然的生命里作什么，祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上，并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命。我们必须经历这个。然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人。

基督在祂成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；祂将三一神与三部分人联结并调和一起；并且借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说，基督为我们的罪死在十字架上，使我们能蒙神赦罪。这是对的，但我们需要往前，看见基督为救赎我们而死的更深意义。

基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。弗二15说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。“在祂自己里面”，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24）。

这一切都为祂生机的救恩立下了根基。祂法理、根基的救赎，乃是借着祂的死完成的。然后祂的死将祂引进复活，使祂得以施行祂生机的救恩。因此，祂法理的救赎乃是祂生机救恩的根基。不仅如此，祂法理的救赎不仅是根基，也是达成祂在总括时期中之职事的手续。我们应当尽力学习本篇信息中所陈明，关于那在祂三个时期丰满职事中追测不尽之丰富的基督的一切事。

我们已经看见基督在祂成肉体的时期中，所成就的事。现在我们要来看，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的事。我们必须被这个启示的每一项所构成，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。

召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。

主给了我们一个绝佳的例证，说明基督的死与复活：祂将自己比作一粒麦种，落到地里死了，就在复活中结出许多子粒来。麦种撒到地里之后，一面是死了，另一面却在复活。麦种的外壳死了，但麦种里面的生命元素却在生长。最终，从这粒麦种的死与复活，生出了新芽。根据彼前三18，当基督死在十字架上时，祂的复活正在进行：“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”就着祂的肉体说，祂为着我们的罪被钉死；但就着那灵说，祂是非常的活跃。复活不是一件突然的事。其实，当基督在十字架上在肉体里受死时，祂是活跃的、行动的，并得着生命的加力而复活。

从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性。那时祂还没有经过死而进入复活。

神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。

基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子（罗一3~4）。在死里，祂的人性被钉十字架。在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。因此，祂在复活中被神生为神的长子。

林前十五45下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”末后的亚当是最后的人。基督的钉十字架乃是人的结束。基督这位末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵，为着分赐生命。

根据约七39，在基督复活得荣耀之前，“还没有那灵。”这意思是说，赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”。基督复活之前，神的灵还不是赐生命的灵。

神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征（约十九34）。借着祂的死与复活，基督将那局限在祂人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体（十二24）。

这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。“主灵”可以看作是复合的名称，就如“父神”和“主基督”。

彼前一3启示，基督在复活中重生了我们所有相信祂的人。在神来说，没有时间的因素。照我们人的看法，我们是在某一个时间重生的，但照神的观点，祂许多的儿子，全都是借着基督的复活得重生的。在启示录里，几乎所有的动词都是过去式。在神眼中，新耶路撒冷已经完成了。我们说我们正在完成新耶路撒冷，照着我们在时间里的观点，这是对的。但在神看来，祂已经终极完成了新耶路撒冷。启十三8说，从创世以来羔羊就被杀了。在神永远的观点中，从受造之物开始存在的时候起，基督就被钉十字架了。

基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13上）。不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵（13下）。借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一。

基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人（约三34）。我们越接受主的话，就越被那没有限量的那灵所充满。

所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所（弗二22）；这乃是借着在性质上的圣别（罗十五16）、更新（多三5）、变化（林后三18）和模成（罗八29）。

为着进入我们所讲到基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我愿意推荐在台北圣徒们的实行。他们分成小组聚在一起，来祷读纲目。祷读之后就研读。然后他们学习逐字背诵整篇纲目。最后，他们申言。我们可能觉得无法这么作，但有志者事竟成。祷、研、背、讲这个实行，已经成了在台北的圣徒们消化所有这些新纲目的最佳之路。他们这样实行之后，就满得喂养，也能去喂养别人。

每一篇关于基督某一时期的纲目，其内容就像十顿饭一样。我们应当用饭食喂养人。活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养。今天在我们中间很难看到一个排是真正的活力排。我们的排没有活力，因为我们没有得喂养。我们若要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。

现在，我们要来看基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中，所成就的事。最近我们看见，约四14下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和，集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，涌流出来为要将祂自己作为生命分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。

使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成为神建筑的宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下~13）。但我们若以三一神─父为金、子为珍珠或银、灵为宝石─建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌第七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷。

为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。

基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。

因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。这不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这乃是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。

因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败。

基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物。

得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

我要再次鼓励我们众人，以台湾的众圣徒为榜样，跟随他们，把这些纲目所列的各点作到我们里面来。他们祷读纲目，研读、背诵纲目的各点，然后彼此讲说，也就是申言。在台湾的众召会已经因着这样作，而得了复兴。我们若这样作，我信在南加州的众召会必有一个大复兴。─受

（取材自《活力排》第十二至十四篇）