在神行动中正确的领导下
留在神经纶独一的新约职事里
 
 
离弃职事与遵守主话相对
 
留在使徒的教训,就是神经纶独一的新约职事里
保罗的书信,特别是在提摩太后书里,已经说得很透彻。保罗说,所有在亚西亚的人都离弃了他(提后一15),这是指保罗在亚西亚所设立的众召会;那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人,乃是离弃了他新约的职事,也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的,他们完全离弃了。召会的堕落,第一就是离弃使徒的教训。假使今天,我们大家在主的恢复里,都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训,那就是今日召会的堕落,今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里,乃是一个大恩典(《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》四四页,李常受著)。
提后一15保罗说,“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省,离罗马很远;被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说,所有在亚西亚的人都离弃了他,这不是指明他们离弃保罗这个人,因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会,完全是借着保罗的职事建立的,如徒十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候,他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后,主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事,在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的,在亚西亚众召会的堕落,是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱(二4),结束于不冷不热(三16),就是没有基督。主是召会的元首,祂站在堕落召会的外面叩门(20)。
在启示录二、三章这七封书信里,众召会堕落显著的点是三种教训:外邦申言者巴兰的教训(二14),尼哥拉党建立阶级制度的教训(15),以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训(20)。这三种教训偷着进来,因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了?因为他们离弃了使徒的教训。因此,所有不同的教训都进来了。
提前一3六3,保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训,结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像,尼哥拉党的教训建立阶级制度,甚至教皇制度,耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中(太十三33),这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年,这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示,是太危险了。
在这七封书信里,主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰(启一14),要鉴察、搜寻并光照;从祂口中出来一把两刃的利剑(16),就是那辨明、审判、击杀的话(来四12弗六17)。他们离弃了正确的话,所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜(启一15)。铜表征神圣的审判(出二七1~6)。主这样临到众召会,正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的,非常受主称赞─在非拉铁非的召会。主非常称赞他们,甚至珍赏他们,因为他们遵守主的话(启三8)。那就是说,他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱,但主仍然非常称赞他们,告诉他们说,他们稍微有一点能力,也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事,会带进堕落,并接受其他的教训。我说这话,作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训,是危险的事。你会开门让其他的教训进来,并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会,不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之,我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样─遵守主的话,即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话,就是留在使徒的教训里,留在健康的话里,留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的(《长老训练㈦同心合意为着主的行动》一二九至一三一页,李常受著)。
 
因跟随职事而得滋养、蒙祝福
我们看见,保罗和提摩太是绝佳的榜样。我们已经指出,保罗告诉提摩太,要“将这些事提醒弟兄们”(提前四6),这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而,在提摩太将这些事提醒弟兄们之前,他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样,在主借着职事所交通的事上得着喂养,并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作,召会生活将是何等美妙!然而,我们若偏离职事,而想要产生一些不同的东西,就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之,他要将他从保罗所领受的事,提醒弟兄们。
在这点上,我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食品。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食品,乃是要出产食品,并将其供应给众召会,使每个地方召会成为存货充足的超级市场,满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们,圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信,见证这事。
任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的,这在主的恢复里是历史的事实。但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会,却失败了。然而,我说这些事,是盼望清楚指明,我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说,我的负担是要出产食品。众召会与众圣徒可自由使用这些食品,或不理这些食品。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养,我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么,就是什么。我们若吃今天宗教里所出产食品”,就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实的说,领头的人需要接受“这些事”,并将这些事提醒圣徒们,使他们得喂养(《提摩太前书生命读经》八五至八六页,李常受著)。
 
 
照着主恢复的味道,说一样的话
 
说一样的话
我们在这里是为着主的恢复。我不是作我自己的工作,你们也不是作你们自己的工作。我们都在背负一个见证;我们的肩膀都在“约柜”的“杠”下。既然我们都背负一个见证,我们应当都说一样的话(林前一10)。但是有些地方所说的话,引导圣徒们偏离了主恢复的方向。这样的话也许不错,也没有不合圣经。它正确而且合乎圣经,但至终却引导圣徒们到错误的方向去。
如果我们走直线,我们会达到正确的目标。如果我们的方向偏了,至终所达到的目标,就不是主恢复的目标。甚至在短时间之内,因着你讲说合乎圣经的事,讲说精彩的信息,难处却临到了主的恢复。虽然你说得不错,却引导人到错误的方向。若是这样,至终这会成为整个恢复的难处。
主的恢复不是仅仅地方的事。虽然主的恢复是在你们的地方召会,但主的恢复是宇宙的。若是你把所在地的人引导到偏离主恢复的方向,那么就会有两种方向─整个主恢复的方向,和你们地方上的方向。如果你教导的方式将人引到不同的方向,有些人也许接受你的教训,但许多在主恢复里的人会弃绝。他们不愿意“吞下”你的教训。
我们从经历中晓得,传不同教训的人,是头一个被牺牲的人。这就是说,如果你传不同的教训,你不是冒着牺牲主恢复的危险,乃是冒着牺牲你自己的危险。我们都需要实行保罗给提摩太的话:“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一3)我们不该教导与神的经纶不同的事,我们都该说一样的话。
因为我是释放生命读经信息的人,我要说到这些信息就相当为难。然而我能说,主的恢复因着这职事一直往前。倘若这职事没有来到美国,主的恢复就不会普及到这里。主的恢复借着这职事而来,主的恢复也借着这职事往前。如果你讲说的事,偏离了这职事,当然主的恢复不会跟随那种说法。不要梦想,以为整个恢复会跟随与这职事不同的说法。如果你说不同的话,你会因着你的讲说,把自己排除在主恢复之外。没有人排除你;但是你自己的讲说、观念和态度,会把你排除在外。
每个地方召会都有自己的辖区,这是千真万确的。然而,我们非常着重的教导说,一个地方召会并不是基督的身体;所有的召会在一起才是身体。因此,一个地方上所发生的事,会影响到其他的地方。这就是说,你在你们那里所作的,会影响别的地方召会。消息会很快的从一地传到另一地。目前在你们那里的圣徒,也可能迁到不同的地方。
那些教导与神的经纶不同之事的人,无法终止主恢复里的职事。这职事把主的恢复带到美国,并且仍然带领主的恢复。这职事怎能接受异议的教训呢?那些教导与神的经纶不同之事的人,首先给自己造成难处,然后给别人和主的恢复造成难处。他们破坏别人,并且对主的恢复造成破坏。这样的破坏乃是那些教导与神的经纶不同之事者的责任。
我们必须考虑我们所供应、传讲并教导的。这就是说,我们需要顾到所有的召会。我能在主面前作见证,这是我已往在中国的实行,也是我今天的实行。当我在中国一个地方说话,我就考虑到别的召会怎样受我说话的影响。我问自己说,“这会给别的召会造成难处吗?这会怎样影响他们?整个恢复会接受这话吗?”我晓得我若不这样考虑我的话,我就可能造成难处。我可能讲说整个恢复不接受的事。我可能讲说别人会弃绝的事,因为这事与他们的口味不合。
 
职事的味道
正如人在食物上有不同的口味,主的恢复照样有一种职事的味道;这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来,具有一种味道。那些被兴起来,具有这种口味的人,会弃绝与这不合的味道。这就是说,如果你讲说与主恢复的味道不合的事,你的讲说会被弃绝,并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。
在一九六四年的一次训练中,我邀请一位弟兄在每天的一堂课中分享一篇信息。那位弟兄的教训非常美好。不然的话,我不会请他和我一同有分于那次训练。然而,那位弟兄的说话与圣徒们的口味不合。一位弟兄告诉我说,这位弟兄的教训太哲学了。这指明主的恢复在美国即使不到两年,圣徒们也已经尝到生命的味道了。
关于这类的事,争辩谁对谁错是无济于事的。这里的点是说,圣徒们有一种口味,他们不接受与这职事不合的东西。我再举例说明,所谓在主恢复里职事的味道是什么意思。有一天,我鼓励一位弟兄试吃海参,这是我非常喜欢的一道中国菜。这天这道海参是由一位专门的厨师预备的,我又极力推荐,但这位弟兄就是不肯吃,因为这不合他饮食的口味。照样,你也许以为你的讲说很精彩,但它不是照着主恢复的味道。
如果你是智慧的,你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的,圣徒们多年“吃”这职事,对这职事有口味。没有一个召会是借着你的讲说产生出来的,你现在用与职事不同的东西,用不是照着圣徒们口味的东西,来“服事”他们。你这么作,只会给自己造成难处。正如作父母的迫使孩子们吃不合他们口味的东西,他们和孩子之间就会有难处;照样,你若盼望圣徒们“吃”与主恢复的味道不合的东西,你也会有难处。
那些传不同教训的人是不明智的,因为他们不晓得主恢复的环境、情况和光景。主恢复的兴起是相当特别的。传不同教训的弟兄们却想带进不相关的元素;想把不相关的异物嵌进主恢复的“身体”里。主的恢复不会接受任何不相关的元素或物品。我们已经着重的强调这事,原因就是圣徒们有他们的口味。
主的恢复并没有任何人来控制,但在主的恢复里有管治的因素。这因素就是主恢复的味道。主的恢复有一种特殊的味道,因为它有一种与生俱来的生命。人怎样生来有生命,这生命给他一种口味,照样,主的恢复也生来有生命,有它自己的口味。这口味在主的恢复里,乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它,你自己会被推翻。这就是说,事实上你推翻了自己,使你自己与主的恢复隔绝。
我不是坚持所有的召会都要用生命读经的信息。然而,我愿意指出这职事把主的恢复带到美国,一直帮助并滋养主的恢复。主的恢复因这职事供给的“食物”而长大。如今圣徒们不可能改变他们的口味。如果你想要改变圣徒们的口味,你就是愚昧的,你会浪费时间,也会造成破坏。如果你觉得你的教训比主恢复里的教训好,你就该把你的“食物”服事给那些对它有胃口的人。那些靠某些食物得养育的人,也许偶而吃一些不同的东西。但在日常生活中,他们会长期吃合乎他们口味的东西,而拒绝不合口味的东西。
既然这是主恢复里圣徒们中间的情形,我们就该有智慧,学习基本的真理,然后将这些真理服事给圣徒们。如果我们这么作,人人都会喜乐,并且不仅在圣徒中间有平安地情形,就是在召会之间,以及众召会与职事之间,也会有平安地情形。
 
新约职事的性质
倘若你不用生命读经的信息,能释放合乎主恢复味道的信息,那是很好。这样的信息对主的恢复会有益处。合乎主恢复味道的信息,的确是新约职事的一部分。没有一个人该以为,只有我供应的是新约的职事。当然,保罗是供应新约的职事。路德马丁也供应一部分新约的职事。我们中间许多人也供应新约的职事。
我们所供应的,必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分,借着应用三个支配的原则,就能得到证明:第一,经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则;第二,基督与召会的原则;第三,基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验,你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事,只要是新约职事的一部分,就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而,别样的职事只会给主的恢复造成难处(《长老训练㈢实行异象的路》一三四至一四〇页,李常受著)。
 
 
教导与神经纶唯一职事不同的事,会造成分裂并拆毁主的恢复
二十个世纪以来的召会历史,发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处,都是由于职事。凡你所供应的,总是产生一些东西。你若供应天,就会产生属天的东西。你若供应属地的东西,那结果,那流出,必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱,都是来自一个源头─职事。长老会的宗派或分裂来自长老的职事。浸信会的分裂来自受浸的职事。各式各样的基督徒团体,都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须看见,基督徒所传的教训,会供应出一些东西。它会供应出正确的东西,高尚的东西,也会供应出错误的东西,低下的东西。一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果,可以把你的教训看为一种职事。按圣经的用法,职事的意思就是用一些东西来供应人,就如餐馆里的侍者用一道一道的菜来供应人。用一样东西来供应别人就是在尽职事。尽职事不是仅仅传讲、教导或说话,而不把一些东西供应人。我们也许说,某位牧师说了一个钟头的话,什么供应也没有。就基督而言,他可能没有供应什么,但就事实而言,他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。我盼望我们能看见,职事会产生难处,职事会产生分裂,职事会产生混乱。
 
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中,在他与同工们工作了许多年之后,写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候,有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时,写了提摩太前书,给召会预防注射,以对抗这一切毒素。然而,在这封书信开头的话里,我们对保罗写的方式可能不觉得很严重:“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(一3)“不可教导…不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句,你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的,实际上非常严重。教导不同的事,会把人杀死,拆毁神的建造,而废除神的整个经纶。我们都必须看见,甚至教导一点点不同的事,也会将主的恢复拆毁。有一句格言说,“一言兴邦,一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话,表达出你的那一种观念,就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是“可怕的”。你的说话能建造,也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
 
唯一的职事
保罗在提前一3告诉提摩太说,他把提摩太留在以弗所,好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问,所有的基督教教师唯一该教导的是什么?今天基督教教师教导人许多的事,就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音,以及教导圣经的路。我们都同意,教导犹太教是错误的,但教导如何传福音呢?传福音有什么不对?我们必须看见,甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人,完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的,只有那唯一的职事。在提前一4,保罗接着告诉提摩太,那些教导不同之事的人,应当满心被神的经纶所占有。我与你们一些弟兄们的接触,使我有负担,定意召聚这次训练。我不喜欢看见主的恢复被不同的教训所拆毁。我看到真正的光景。主遮盖我。你们可能不知道我在说什么,因为你们不晓得一切的因素。但我与你们一些人的接触,叫我深深感到有一种可怕的因素。我察觉到你们要教导不同的事,以引起困扰并造成分裂。只有一种职事,是建造而绝不拆毁的,就是神的经纶。
我们必须问问自己,在使徒时代,教导犹太教有什么不对。这不是佛教或智慧派哲学。教导犹太教乃是照着旧约的圣言来施教。也许曾有人对使徒保罗说,“教导律法有什么不对?我是在教导圣经。”教导人圣经,教导人神学,或教导人如何传福音,有什么不对?没有什么不对。但我们必须看见,这种教训可能在制造分裂。在提摩太前书保罗没有指明,那些教导不同之事的人在教导异端或异教的事。他们若是教导异教的事,没有基督徒会接受的。他们的教训能被人接受,就因那些是合乎圣经、来自旧约三十九卷书的东西。那时新约圣经还不存在。圣经只有旧约。这些教导不同之事的人可能认为:“倘若你不让我教导旧约,那么我要教导什么?我完全合法,完全合乎圣经。”然而,他们的教训造成了分裂。设立宣教机构,差遣传教士去布道区,这有什么不对?我们必须看见这不是对错的问题,而是是否使基督的身体分裂的问题。一面,传教士带领人归向基督是非常积极的。然而,这样的工作不知不觉却把基督的身体切成碎片。我们应当谨慎,因为我们会作同样的事。我们会坚持、强调、着重一件合乎圣经的事;这件事表面看来是合乎圣经的,实际上却分割了基督的身体。这分裂了主的恢复。我们必须谨慎。我召聚这样一次聚集,因为我从人的态度和说话的灵,读出人的心。我恐怕有些不同的教训将要出来。
 
新约的职事
唯一能保守我们在主恢复里的路,就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里,而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西,我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此,我们蒙保守在永远的一里,唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神,这位三一神经过了种种的过程,要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应,好产生基督的众肢体,以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事,甚至是美好的事,合乎圣经的事,只要稍微离开神新约的经纶,仍然会带进分裂,会被那狡猾者,那恶者,大加利用。因此,我们必须儆醒(《长老训练㈢实行异象的路》三九至四三、四七至四八页,李常受著)。
 
分裂乃是出于不同的职事
我们必须非常清楚,一切宗派的根基,和产生各个宗派的因素,乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒,愿意为着主除去不同的职事,他们就都成为一了。一切分裂的基本因素,它们的根源,乃是不同的职事。不同的职事也许非常健全,甚至非常合乎圣经,但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西(4)。这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里,而另一种职事想要进来。在提前第一章,保罗嘱咐提摩太留在以弗所,顾到一件事,就是嘱咐一些人不可传不同的教训,意思就是不可照着另一种职事教训人(3~4)。当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章,想要偷着进来的就是律法。
后来,诺斯提派的异端教训进来了。诺斯提派是异端,但你不能说,教导旧约的事是异端。在这点上,我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事,他的职事是接着彼得的职事,彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里,耶稣基督执行神的职事;在使徒行传前半,彼得接续那一个职事;然后在使徒行传后半,保罗的职事接续彼得的职事,来执行神新约的职事。然而,犹太信徒坚持教导律法,彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人(加二11~12)。这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事,在这事上,他是个很强的人物。
你能想像保罗面临那个难处吗?在安提阿,保罗面临头号使徒─彼得,他也面临最有影响力的使徒(雅各)的代表。保罗面对那种情况相当不容易。那里有两股强大的影响力,就是彼得和雅各的影响力。彼得可能对保罗说,“大数的扫罗,你是谁?我在耶路撒冷说话的时候,你还是一个抵挡主的青年人。你以为你是谁?”
此外,保罗还面对雅各的代表。雅各是个敬虔的人,常常祷告,天天祷告,传闻他的两膝都长了茧。雅各以他敬虔的完全而闻名,很有影响力。他甚至比头一个大使徒─彼得─还有影响力。彼得惧怕他的影响力。在安提阿,彼得原先平平安安的同外邦人吃饭。然而,有些人从雅各那里来了,彼得就假冒为善,装作没有同外邦人吃饭。这指明雅各的影响力是多么强大。
保罗是个比较年轻的使徒,比彼得晚出来,却面临这样的情况。毫无疑问,这对他来说是艰难的。然而,保罗为着真理的缘故,没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事,关闭了不同的职事偷着进来的门户,神也尊重保罗在那种情况中所作的。
照着新约和召会历史来看,从那时起,彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色,不像他在行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后,在主后七十年,神毁灭了耶路撒冷(太二四1~2),那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物,一块石头也不留在石头上,把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人,也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而,在主后七十年所发生的毁灭之后,保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱,都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机;然而,他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里,长远来说,我们不该相信,不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒,如果我们不谨慎,仇敌会以某一种方式,偷偷的利用一些凭借,把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。
你若看今天的局面,你会看见,除了这独一的新约职事以外,还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事,只留下这独一的新约职事,那么一切的宗派,一切不同的团体,一切的分裂,都会消失,召会就不会有分裂,也没有混乱。
我们都必须学习这严肃的功课,并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外,推行新的、不同的东西,就着主的恢复而论,我们就了了。实际上,主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上(《长老训练㈠新约的职事》一〇至一三、七七页,李常受著)。
 
 
关于新约职事是一的功课
现在我们需要花一些时间,进到新约的职事里,使我们从整本新约来看这职事。对我们来说,认识新约的职事是什么,真是太重要了。我们已经指出,新约的职事开始于施浸者约翰。然而,我们不该把他的职事看作是一个分开、单独的职事。施浸者约翰的职事乃是新约职事的一部分。它是新约职事的事奉,甚至是新约职事的头一个事奉。我们需要专一的探讨这职事,把要点选出来。
从马太十一章,主对祂先锋职事的称赞里,我们能看见,甚至这头一个事奉,新约职事的头一部分,也是独一的职事。约翰悔改的职事,悔改的方式,是非常显著的职事,划分了旧约和新约的界限,这职事在神的经纶中是个里程碑。然而,我们不该把约翰的职事看作是分开、独立、个别的职事。如果你有这样的想法,你就变作福音书里所说约翰的门徒了。
 
与主的职事争竞
马太第九章,约翰的门徒来问主耶稣,他们的问题将法利赛人和他们自己连在一起(14)。照着路加第五章,发问的是法利赛人(33),照着马可第二章,似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主(18)。在那时以前,法利赛人是一个派别,另外还有一派,是异端的派别,称为撒都该人。然而,在马太第九章的时候,约翰的门徒成了另一个派别。由此我们能看见,约翰开始传道也许不过两、三年,他的事奉就引起难处,而与主的职事争竞。
神无意使约翰的事奉成为分开的职事。在神的心意里,约翰的事奉不过是新约职事的开始,是引荐主职事的事奉。约翰清楚地告诉我们,他的职事是什么(约一2328~30),但他的门徒领会错了。他们认为他们的老师施浸者约翰很伟大,他的教训是独特的。他们跟从他,也跟从他的教训。也许不知不觉,无意之间,他们与主的职事起了争竞。最终那种传讲,成了顶替主职事的东西。
在施浸者约翰所遭遇的事上,我们常常没有看出主的主宰。先是希律把约翰下在监里,后来由于希律耽于情欲,而把约翰斩首了。但我们要知道,约翰被下在监里是由于主的主宰,甚至约翰被斩首也是由于主的主宰。我的意思并不是说,神乐于看见约翰下监,更不是说神乐于看见他被斩首。然而,我们必须相信神是主宰的;我们必须冷静的思考,为什么神许可约翰下监,后来又被斩首。
约翰所以下监并被处决,是因他叫人顾到另一种职事。约翰的职事和他的门徒引起了一些难处。神先借着希律制止约翰的传讲,约翰甚至从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。这事之后不久,约翰便殉道了。神主宰的结束了当时约翰的职事。当然,那不是美好或积极的结束。
施浸者约翰的事例给我们看见,也许我们从神领受了真正的职事,真正的事奉,却有一个危险,就是不愿意看见那事奉被了结。这是很要紧的一点。神可以使用你,也可以使用我。神为着祂的目的,可以使用我们从事一种事奉,但我们被祂使用以后,也许就不愿意看见那事奉被了结。
同样的原则可以适用于摩西的事例。在出埃及三十四章,记载摩西的面皮发光;那里没有告诉我们,摩西为什么用帕子把脸遮住(30~35)。不过,照着保罗在林后三13的解释,摩西是害怕百姓看到他职事的结束。摩西不愿百姓看见他的职事停止发光。甚至在他的事例中,我们也看见他顾虑到职事的了结。我们都乐于在一种事奉中被主使用,我们没有一个人愿意看见那事奉被终止。
这样的难处逼得神这位主宰者许可约翰下监,甚至结束他的生命。我们需要仔细的考虑整个事件。若没有神的主宰,容让事情这样发生,约翰的门徒必定早已接管他的教训,造成大的难处。这里我们需要学习一个功课。神不许可任何的职事,任何的事奉,来与祂新约的职事争竞。神的主宰使施浸者约翰遭遇的事,清理了整个局面。以后的时间,主的职事虽然遇到抵挡,却不再有争竞。抵挡比较容易对付,但要对付争竞却是非常为难。
神容忍法利赛人的抵挡,时间较长,至少容忍到主后七十年,耶路撒冷被毁的时候。主甚至预言说,因着他们抵挡祂,弃绝祂,耶路撒冷的圣殿要一块石头也不留在石头上;祂又指明,神的殿已成了他们的家(太二四1~2二三38),因为他们使神的殿成了贼窝。主多年容忍抵挡,但祂不能容忍争竞。约翰立刻被下在监里,并且他的生命很快结束了。我们需要从这件事例学到功课。这件事是出于主的主宰。
 
彼得接续新约的职事
施浸者约翰以后,主耶稣接续神新约的职事,彻底完成了那一部分的职事。然后五旬节到了。那一天彼得很刚强,并且在各方面都是纯洁的。在徒二至五章,我们看见一个青年人,也许才三十几岁,无论在意念、愿望、动机、心、灵、悟性上,面面都很干净、纯洁。除了主的职事以外,他不顾别的事物,甚至不顾自己的性命。当时在他身上,点点都没有难处。
 
彼得与旧约的方式
然而,到了行传第十章,彼得的态度给神造成难处,使神为难。在马太十六章主告诉彼得说,祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数,至少有两把。在五旬节那天,彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门。接着,神要使用他用第二把钥匙为外邦人开门,但是这件事违反了彼得的背景和传统。在五旬节那天所需要的,只是圣灵降临在彼得身上。但是为着哥尼流的家,神用了两个异象,一个给彼得,另一个给哥尼流。这指明神感到为难,因为祂被迫采取旧约异象和异梦的方式。
新约的方式是跟从里面的膏油涂抹,跟从内住的灵。彼得有那灵住在他里面,但因着他的背景和传统,他不懂内住的事。彼得有那灵外面的浇灌,也有那灵里面的内住,但他不懂内住的事。这是很重要的一点。
要执行神的职事,需要洁净的人。在五旬节那天,和徒二至五章里,彼得真是洁净!没有一件事成为帕子遮蔽他;他完全纯洁,如同水晶。但不久以后,甚至他在行传里祷告的时候,也有帕子遮蔽他。那层帕子乃是传统和他的犹太教背景,遮蔽他并使他离开新约的方式。然而,神胜过他,征服他,甚至说服他到哥尼流家,用第二把钥匙开门给外邦人进入。
 
在使徒行传里彼得职事的终止
我们需要把使徒行传一读再读,仔细考虑。彼得使用第二把钥匙以后,十二章告诉我们,他被下在监里,然后从监里得了释放。然而,过了十二章,十三章就没有关于彼得的事了。十三至二十八章是为着保罗的,其中再也没有一章是为着彼得的了。在使徒行传里,彼得在神的新约职事上就此完结了。彼得很不错,我相信他的书信是在这段时间以后写的(写彼得前书的时间,无法确定是在徒十三章以前或以后)。彼得写了这两封书信,实在美好。特别是他在后书里非常真诚勇敢,推荐一个曾经当面责备他的人(三15~16)。
徒十二章以后,我们就没有看见彼得,直到十五章。然而在徒十五章,彼得在使徒中间不再是领头的,甚至在耶路撒冷的长老中间也不是领头的;当时耶路撒冷的气氛、趋势和影响,都不支持彼得,却完全支持雅各。雅各可以看为半新约的使徒,有一大部分属新约,一小部分属旧约。
 
掺杂的元素
灰色的东西既可与白色,又可与黑色相调。雅各好比灰色的东西,两边都能适应。彼得原该比作纯白的东西,但他不敢成为他所是的。在那种气氛、影响和趋势之下,彼得的所是不会受人欢迎。然而,雅各很受欢迎,因为他能同时适应两边。
我们从雅各书和马可福音生命读经所看见的,使我们能晓得,甚至徒十五章的情况也不完全纯正。我们需要在二十一章所发生之事的光中,来看十五章里所作的决定。虽然那个决定是“圣灵看为美好”的(28,另译),但是下那个决定主要是受了雅各的影响,并不纯粹是照着神新约的经纶。二十一章所发生的事,是出于十五章的决定。换句话说,我们能说,十五章所有的软弱,到了二十一章就被暴露出来。在二十一章,雅各非常大胆的宣告,耶路撒冷的犹太信徒有好几万,都为律法热心(20)。雅各甚至大胆到一个地步,劝保罗接受同样的作法。
 
保罗职事的转机
我们可以说,保罗在徒二十一章变得软弱,听从了雅各的劝告。有些人也许争辩说,保罗非常刚强的守住了他的话:向着犹太人就作犹太人(林前九20)。他们也许原谅保罗,但主不允许他有这样的借口。我们晓得主没有原谅保罗,因为在保罗同意参加还愿的末了一天,主结束了整个事情。保罗替许愿的穷人拿出规费,再过一天,就能完成还愿的事。然而,主不许可这样的事。结果,耶路撒冷全城发生暴乱,保罗被捉拿,并且下在监里。
这件事非常严肃。甚至保罗的职事,这时也转变了,因为在那里有一些纠缠不清。我们不该牵连在这样的事情里。使神的经纶减弱或使它变成灰色,是一件非常严肃的事。至于保罗,他是纯一的,因此神能以另一种方式使用他写书信。保罗坐监的时候写了诸如以弗所书、腓立比书和其他的书信。这虽然很好,然而写作这些书信,成了保罗在徒二十一章以后仅有的职事。这些乃是严肃的事。
 
巴拿巴的事例
我们必须回头来看巴拿巴的事例。他很忠诚,并且是把保罗带进来的人(徒九27)。他也是和保罗同作使徒的。然而他有意见。对我们来说,这不是一件严重的事。当然巴拿巴不是犹太教徒,但因着意见,要采取自己的作法执行所谓的职事。那是使徒行传关于巴拿巴记载的终结。从此以后,不仅在圣经里,就是在历史上,也很不容易找到与巴拿巴有关的记载。今天,对我们来说,这是多么严肃的话!
 
亚波罗职事的难处
到了徒十八章末了,亚波罗进来了。他不是来自彼得的源头,也不是来自保罗的源头,而是来自其他的源头。我们无法追查亚波罗来自什么源头,但他在十八章出现,教导圣经,只晓得约翰的浸(24~28)。亚波罗必须与保罗的职事汇合,越合越好。虽然他也许与保罗非常合一,但他的事例成了一个难处。
在哥林多,亚波罗成了难处,彼得也成了难处。我无法找出彼得有没有亲自去过哥林多。然而,他的职事在那里成了一个难处,不是因着彼得,乃是因着有所谓彼得的职事。既然有人说,“我是属彼得的,”(林前一12)就有人跟从彼得的职事。亚波罗也在那里,也有人说,“我是属亚波罗的。”我不信亚波罗有意造成难处,但难处不是因着亚波罗,乃是因着他的职事和人的跟从。保罗是个在灵里的人,他没有定罪彼得,也没有定罪亚波罗;他在说到消极的事上,反而先提起自己的名字(12)。我们需要谨慎的考虑这些事,以看见今天在我们前面的危机。在哥林多,彼得的职事和亚波罗的职事,以及人们跟从他们的职事,造成了难处,几乎引起分裂。
假定我是亚波罗,在这样的情况下,你想主会越过越多的使用我吗?如果我有一个职事,像亚波罗的职事那样被主使用,你想我对主的用处会一直增加吗?保罗的职事从来没有那样被主使用过。他的职事,在神新约的职事里是主要的项目。亚波罗的职事却不是这样。
无论如何,哥林多由于彼得、亚波罗、和保罗这三种事奉,有了难处。我不信亚波罗的所作所为,在神新约的经纶里与保罗合一到极点(见林前十六12)。他不是分裂的,也没有与神新约的职事分开。但我们在圣经里看不见,亚波罗与保罗在神新约的经纶里百分之百是一。
 
个人的见证
请容许我从自己与倪柝声弟兄同工的经历作点见证。我与倪弟兄同工了十八年多。你们中间有些人当时在那里,必定看见那种光景。自从倪弟兄工作开始,有一些基督徒后来成了有名的传道人,有一段时间也与倪弟兄在一起。在主的恢复里,第一次擘饼聚会是倪弟兄与一对夫妇一同举行的,他们是在主恢复里起头擘饼聚会的三个人。后来那位弟兄成了倪弟兄的难处,因为在神当时在中国的行动上,他没有与倪弟兄是一。从那时起,一位接着一位显著的弟兄进到主在中国的恢复里。他们几乎都成了倪弟兄的难处。倘若我和别人采取同样的态度,当然我也会成为他的难处。然而,大家都晓得,我在倪弟兄的职事上百分之千的与他是一,因为我的立场、我的态度、我的灵完全与他是一。我没有一点破口,让人说我是倪弟兄的难处。这样的指控毫无根据。
如果有人会问,你是不是与我合一,这问题就是暗示,你不是百分之百与我合一。下雨的时候,如果水能从屋顶漏下来,那意思当然是屋顶上在什么地方有了裂缝。如果没有裂缝,水就无法漏进来。你若百分之百彻底的与我是一,我们就像没有裂缝的屋顶,雨水无法进来。下雨的时候,雨水就证实并试验出,屋顶有没有裂缝。如果漏水,就证明有裂缝。
 
哥林多的难处和今天的危机
我们需要读圣经里的事实,而不仅仅是白纸黑字。在哥林多有些人说,“我是属矶法的,”“我是属亚波罗的,”“我是属保罗的,”这些话是有原因的。如果彼得的举止、行动和工作,在气氛、色彩、味道上完全与保罗是一,在哥林多就没有人会说他是属彼得的,不是属保罗的。如果亚波罗的工作、传讲、行动和生活,与保罗的味道、色彩、气氛完全相配,就没有人会说他是属亚波罗的,不是属保罗的。那里有三个团体,一个属彼得,一个属亚波罗,一个属保罗。
无论你称他们为三种职事、三位带领人、三种领头职分、或三种不同的教训,事实上有了不同的“三”,就造成漏洞让雨水进来,雨水也真的进来了。有些人说,“我是属彼得的,我不在乎保罗。”有些人说,“我是属亚波罗的,我不在乎彼得或保罗。”还有些人说,“我是为着保罗的。”因此,在哥林多众圣徒中间有了争执,而这是由于所谓的执事有了不同的味道、不同的色彩和不同的气氛。如果彼得、亚波罗、保罗在一种气氛、一种色彩、一种味道里工作、行动、为人,我不信哥林多会有什么事情发生,使人说他们属这一个,或属那一个。这样的事所以会发生,只因为三人中的气氛、味道、色彩和灵不是一。
那么我们今天的情况如何?我们需要照着圣经的光,严肃的考虑当前的情况。我再说,如果倪弟兄在我们中间作工,我会有更多的自由说到这些事。如果真是这样,那么箭靶子会是他,而不是我。如今因为我是箭靶子,我就很难说到一些事情,免得人认为我所说的是为自己表白。
我们都需要晓得,我们是在主的恢复里。主恢复的第一个特征就是一。一旦我们失去了一,我们就了了。如果我们失去了一,我们就不再是主的恢复。因此,我们需要看见,有了不同的教训和不同的意见,就有了破坏一的危机。我感谢主的怜悯,从主在美国的恢复开始,我在其他的事上,从来没有像在这件事上这么谨慎。二十三年来,我的实行就是操练自己不与任何弟兄争辩道理或意见。六年前,我们中间发生了非常严重的难处。那段期间,也许你没有听见我说到这些难处,因为我不愿给人一种印象,对别人的意见和道理展开争辩。然而,这意思不是说,我赞同那些意见和道理。现在我晓得,我们越往前,我们的趋势越有一种危机,就是意见和不同的教训会进来。意见也许不错,教训也可能合乎圣经,但它们是不同的。迟早这些事会造成隐密的分裂。从神临到祂恢复的祝福,总是根据一(诗一三三)。如果我们失去一,我们就失去祝福。
我相信我们从亚波罗的事例能学到功课,就是我们虽然一同行动,一同尽职,一同作工,并且一同在主的恢复里,但很可能有不同的味道、不同的气氛和不同的色彩。亚波罗没有对保罗表示异议,但他的职事带着与保罗的职事不同的色彩和味道。
我不是说,我们中间已经发生了事情,造成了难处。暴风雨还没有来,但气象预报已经发布有风暴了。今天在主恢复里的气候有些征兆,如果我们不谨慎,一些暴风雨会来临。因这缘故,我有负担把真实的光景告诉你们,使你们晓得我们前面的危机。即使我们还不在暴风雨里,我仍觉得需要发布气象预报,让你们知道在这种气候里,如果我们不谨慎,暴风雨可能会来临。我盼望六年前的暴风雨不会重现。我相信我们都怀着善意。我不相信我们中间有谁存心不好。然而,即使我们的存心不错,我们所作的事仍可能会错误。我们都必须谨慎(《长老训练㈠新约的职事》一五至二八页,李常受著)。
 
 
在主的职事里不吹无定的号声
读经:林前十四8:“若吹无定的号声,谁能预备打仗?”
 
主的职事─吹号叫军队打仗
林前十四8保罗对哥林多人所说的话里,他是论到说方言要有明确的翻译。他说,人说的方言若没有明确的翻译,就像吹无定的号声。我们也许以为说方言这样的事太小了,不值得我们考虑。正如我们已经看见,有人吹另一个号,说主的恢复有两条线。我们也许以为这些是小事,与主的人位、祂的神性、或祂的神格无关。对于说方言有没有明确的翻译,以及有的感觉在主的恢复里可以有两条线,有些人也许认为这些是次要的事,与神圣启示的主要项目无关。它们与主的元首身分或主的救赎工作没有关系。它们不是现代的神学,并没有否认圣经的权威,或神的存在。
有些所谓的工人、带领人,喜欢以为自己能采取另一条线,不跟随职事里的一条线。他们也许认为这和说方言没有明确的翻译一样,不过是一件小事,不需要太加注意。已往我自己多多少少有这种思想。虽然我说了这样严肃的话,我的容忍结束了,但有些弟兄也许觉得(不是消极的,乃是非常积极的),他们爱我,他们不认为我需要对这样的小事那样严肃。已往我有同样的思想,但借着我的研读,我看见在新约里,吹号叫人预备打仗的例证只用在哥林多前书。哥林多前书这个例证不是用来说到基督在祂神格里的身位,或基督重大、永远的救赎。这个例证是用在次要的点上,就是翻方言。
让我们读林前十四6~9,看看这个例证的上下文:“弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。就是那无生命而发声之物,或箫、或琴,若发出来的声调没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么?若吹无定的号声,谁能预备打仗?你们也是如此,若不用舌头说容易明白的话,人怎能知道你所说的是什么?这样,你们就是向空气说话了。”这是关于说方言的事,我们认为这件事很小,使徒保罗却在这节插进“打仗”一辞。我们中间没有人会认为打仗是小事。打仗的军队需要士气,就是争战的同心协力。为了维持这种士气,甚至对最小问题的一些异议也必须消杀。那些微的异议谈话若不消杀,士气就会消灭。不再有士气,军队必然会打败仗。这警告我,主的职事是严肃的。主的职事就像吹号,叫军队前去打仗(民十9士七18)。主的职事是争战的事(新约圣经恢复本,提后二3注1)。
 
神争战的军队
我们必须领悟,今天主的召会乃是争战的军队。我们所作的事,比地上的任何战争都更严肃。我们是在与神的仇敌撒但争战。召会是神的军队,这点在以弗所六章得着完全的启示并多面的例证。以弗所书论到基督的身体─召会。这卷书告诉我们,基督的身体─召会,是那在万有中充满万有者的丰满(弗一22~23)。这卷书也告诉我们,召会乃是在十字架上在基督里面所创造的新人(二15~16)。不仅如此,召会也是神的国、神的亲属(19)、和基督的妻子,祂的配偶(五24~25)。至终保罗在以弗所书告诉我们,具有这样非凡地位的召会,基督的身体,乃是与神的仇敌争战的战士。基督的所是和基督的所作,该作为神军装的各方面来使用并应用。我们必须佩戴基督作我们的胸甲(六14),作我们的盾牌(16)。我们必须用基督束我们的腰(14),也必须将基督当作一双鞋穿上,好站住争战(15)。召会不仅仅是一班被聚集在一起的人。召会乃是宇宙、神圣的军队,在宇宙中为着神与祂的仇敌争战。
在近代历史中有两次世界大战,但我们必须领悟,今天召会在从事宇宙的争战。我们争战的空间比今天科学家研究的空间大多了。他们的研究多半局限于一个银河,但无数的银河与银河以外的地方,形成我们争战的空间。我们在诸天界,在宇宙的空间里与仇敌争战。我们的争战大得无法衡量。我们不是仅仅为着美国或为着世界从事小小的争战。我们的争战是宇宙的。保罗说到翻方言的事时,认为这与我们所从事的宇宙争战有关。他说到翻方言时,用了一个例证─为着打仗的吹号。
 
职事与众召会
某一个召会接受不接受职事,并不断定那个召会是不是真正的地方召会。本篇信息的题目不是说“在主的恢复里”不吹无定的号声,乃是“在主的职事里”。我不是说到主恢复里的事,乃是说到职事。美国公民会说许多事批评政府和军队总司令。但你一旦进入军队,成为军人,你就失去说话的权利。在议会里议员可以争辩、争论、甚至争吵,但就连议员一旦进入军队,成为军人,他们也必须安静。在军队里不吹无定的号声。职事不像议会。职事不是给人到这里来发表意见的国会。职事没有那样的容量。职事完全为争战的灵所充满。我不控制任何召会。所有离开公会,分裂的宗派,站在正确立场上的圣徒,都是他们所在地的地方召会。他们能发表他们的意见,但他们可能与这职事无关。
保罗告诉我们,所有在亚西亚的人都离弃了他(提后一15)。先前接受使徒职事的亚西亚信徒,现在离弃了他。他们没有因着弃绝保罗的职事,失去他们是地方召会的地位。但在争战中,保罗的职事无法倚赖他们。对保罗的职事而言,他们不能倚靠。说职事无法倚赖某一召会,意思不是那召会已经被革除,不再是地方召会。她仍是地方召会,但我们必须领悟,职事是争战的单位。在这争战的单位里,没有容量和时间给你发表意见。
我对主的权益认真。我为着主的职事牺牲了一生。我舍弃了一切来走主恢复的路。如今我必须对自己忠信。不仅如此,借着我在全球的职事,成千圣徒进入了主的恢复,所以我必须对他们忠信。许多圣徒舍弃了很高的学位,在主的恢复里跟从祂,但他们所在的光景,似乎有令人失望的趋势。这使我有负担。有些圣徒在主里成了今天的他们,百分之百是由于我的职事,我不愿我的职事浪费他们的时间。我必须作一些事,确保他们将全人投资到主的恢复里。他们舍弃了世界的前途,但他们在主的恢复里没有得着多少鼓励。我必须对主忠信,对你们许多一直非常受这职事影响的人忠信,并且对我自己忠信。因这缘故,这职事不能容许任何人假装在其中,却仍说不同的话。这不是说,我要你离开你的地方召会,或你的地方召会不再是地方召会。我所交通的乃是,职事在为着主恢复里的权益争战时的冲击力。
我对家中聚会、全时间者、真理课程、和福音的广传所要说的,不是为着那些对我的职事感觉不好、对我的职事有异议、假装在职事之下,其实却不以为然的人。我仍然爱所有落入此类光景的亲爱圣徒,仍认为他们是在基督里的弟兄,但我们需要有满了冲击力的军队,这军队没有容量和时间给人发表任何一种意见。我们是在争战。军队在台湾已经开始争战。如今我们要看见这军队在扩增,不但在美国争战,也在加拿大、中美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲、和整个亚洲大陆争战。这是我所要看见的。我不是在谈论众召会,我是在谈论职事。职事是一件事,众召会是另一件事。这两件事在保罗所写的书信中能区分出来。保罗的职事是一类,众召会是另一类。保罗从未想要迫使众召会在他的职事里跟随他,但保罗为着众召会的确有一分职事。
 
拼命争战而没有意见
有些圣徒多次到我这里来,带给我一些严重甚至消极情况的消息。他们可能误会我,怎么没有严肃的回应。我相信我没有这样的回应,不仅是出于忍耐和容忍,也是因着主的智慧。我觉得忍耐完全是智慧的。一棵树的果子在长大时,果子本身会显明它的所是。果子成熟了,自然会从树上落下来。然而,到了此时,我觉得不应当再容忍一些情况,因为已经造成够多的破坏。我不愿意看见主的恢复受到更多的破坏。亲爱的圣徒,我没有时间再与人虚耗。让我们去打仗。“我们”是谁?就是没有意见而拼命的人。
我在中国大陆置身于工作中十八年,我作了许多,但没有人从我听见任何意见。他们只听见我一味照着倪弟兄来释放信息的声音。有些弟兄能见证,那十八年里,所有与倪弟兄在一起的同工中间,我作得最多。但我劳苦,不发表任何意见。在同工聚会中,有时候倪弟兄会问:“常受弟兄,你怎么说?”我无话可说。我的态度是倪弟兄叫我作什么,我就作什么。就是那么简单。从一九三二至一九五〇年,没有人听见我对中国大陆的工作发表任何意见。
事实上,除了一件事以外,我的领会和倪弟兄的领会几乎没有不同。我从未告诉任何人那是什么事,甚至没有告诉我的妻子或家人,直到我来美国,倪弟兄也到主那里去了。我觉得与倪弟兄不同的道理,是关于启示录里的那两个见证人(十一3~12)。这是我的领会和倪弟兄的领会唯一的不同。我的用意是给你看见,我与倪弟兄不是在每件事上完全相同。在这一件事上我不相同,现在仍不相同。我的点是说─虽有这个不同,但我在我的传讲里,绝不发表倪弟兄没有传讲的事,我也不教导他没有说过的事。
 
一个流
已往我曾告诉你们,主开启了我的眼睛,使我看见在圣经里,尤其是在新约,只有一道水流从宝座流出来(启二二1)。在五旬节,水流从耶路撒冷开始,流经犹太地,流经撒玛利亚,到达了安提阿。从那里这流转向小亚细亚、西欧、罗马,甚至也许转向当时被认为是地极的西班牙。只有一个流;在使徒行传里,你无法看见两个流。
巴拿巴是绝佳的弟兄,事实上是他把大数的扫罗带进他的职事里(徒十一25~26)。起初是巴拿巴领头。然而,在他们第一次行程的途中,那灵记载保罗开始领头,那灵也开始称扫罗为保罗(十三9)。名字的改变可指明生命里的改变。从这时起,被圣灵充满的保罗,在使徒的职事里一路领头,连巴拿巴也接受这事实。巴拿巴与保罗是一,去耶路撒冷取得与割礼的搅扰有关的决议。就在那次决议成了给众召会的规条以后,巴拿巴和扫罗之间起了争执(十五35~39)。这次争执不是为大事,乃是为小事。他们彼此分开,不是因着与信仰或基督的元首身分有关的不同意见。他们之间的裂痕不过是一件微小、个人、亲密的事。巴拿巴要在他们的行程中带他的表弟马可同去,而保罗说不。对我们而言,那是一件小事,但巴拿巴带着马可离开保罗以后,使徒行传里主的行动就不再有他的记载了。这事的原因是主只顾到一个流。
一九三三年,倪弟兄请我加入他在上海的工作时,我清楚看见了这件事。那时我在华北作工,在教导圣经上相当有力,前途颇可期待。然而因为我的眼睛得开启,我就告诉主,我要去上海加入倪弟兄和他的工作。我看见在这地上,主的流,主的水流只有一个。若要华北被主得着,祂必然要借着同样的水流来作这事。我必须投入这水流,与这水流是一,让主涌流。
 
主行动中的带头
现在让我们来看亚波罗。在圣经里对亚波罗没有很长的记载。他不是有异议,但他多多少少留在另一个流里(林前十六12)。圣经没有暗示亚波罗要实行另一个流,但他的所是和他的所作给人不同的印象。这就是为什么他在哥林多作工以后,有的人竟说,他们是属亚波罗的(三4);同时有的人自高自大,高看亚波罗,鄙视保罗(四6)。亚波罗没有智慧。他若有智慧,绝不会那样为人。
靠着主的怜悯,我能宣告,我在中国大陆置身于工作中那十八年,我是智慧的。我绝不使任何人以为他们能自高自大,高看我,鄙视倪弟兄。没有这样的事。圣徒们从我、我的行为、我的生活方式、我的行动、我的作工方式、我的信息、和我的说话所看见的,都认为与倪柝声弟兄绝对是一。我没有给任何人留下任何漏洞,以为我与倪弟兄不同。我相信那是主因祂怜悯所赐给我的智慧。从那时起,我们的历史表明这一点。在倪弟兄的许多同工中间,主的恢复在哪里?我没有一种思想,要成为实行主恢复的人。甚至我去台湾,也确实是奉差遣的。那是倪弟兄对同工们的提议。我从来没有一种思想或感觉,我要去作带领人。甚至我来到美国,我也没有在主恢复的西方世界中作带领人的思想。但今天主的恢复在哪里?在怎样的带领之下?有些所谓的同工宣称,他们十分接近倪柝声弟兄,但几乎没有一个召会是他们建立起来的。
你留在主的恢复里,一面接受这职事,另一面却说别的事,这完全是不智慧的。这样作没有智慧。这对你自己或你的将来都没有益处。你也许说你有一分职事,但这对你的职事并没有益处,如果你有一分职事的话。你这样绝不能使你将来的职事得益处,反而廉价的抛弃了你的将来。智慧的路乃是没有意见的与那独一的恢复在一起。
我要忠信、坦率,我也要使你们众人明了情况。我不相信我在这里完全是出于自己。反之,我相信我在这里是出于主。我要看见你们许多人起来,能作我所作同样的事。我绝不会嫉妒。我喜欢看见这事,我也赞成这事!
 
军队与公民的不同
现在你们领会我的立场、我的心、以及我在那里。弟兄们,我们需要有智慧。我们是借着祂的怜悯和恩典而形成的军队,要为着诸天的国争战!在往后四年内,台湾岛必须借这支军队福音化,真理化。为着完成这目的,我不愿容忍任何一种异议的思想。作美国公民是一件事,但在美国军队里争战是另一件事。基甸蒙召率领军队为耶和华争战时,主告诉他人数过多(士七4)。至终,主拣选了三百人,并吩咐基甸打发其余的人回家。这不是说,谁回家去,谁就不再是以色列人。他仍是以色列人,但他与争战的军队无关。
你会是地方召会的一员,却与职事为着主在地上的权益争战无关。你们在主的恢复里都是长老、同工和实习长老、带领人。我是对你们诸位在主恢复里的军人说话,不是对公民说话。我在对军队里的军人说话。你要留在军队里吗?你必须领悟军队是什么,以及军队要作什么。军队没有容量接受你的意见。军队没有时间虚耗。情况相当紧急。这属天军队的目的,首先要福音化、真理化台湾,然后福音化、真理化美国。
最近一位弟兄问我能不能到他那里,在一次特会中作工。他和我的交通使我觉得他不是与我们一同争战。我的负担是要先得着台湾,其次得着美国。我不在意地上任何地区。我乃是为着主的恢复,有此策略的眼光。据我的观察,上好的策略就是先得着台湾。你若只为着你那一区,这也许使你失望,但你若为着主的恢复,你会说,“阿们!”你甚至会有负担差遣一些军人加入军队,福音化台湾!
 
要智慧的承认主行动中的带领人
在新约里,保罗当时是主在地上新约职事里的领头,这是很清楚地。我在中国大陆与倪弟兄一同作工的时候,从不认为自己是什么。我只认为自己是一个同工,要完成倪弟兄的负担。我尽所能的不传他没有传的福音,不讲他没有讲的信息。我尽所能的不用他没有用过的语汇或发表来传讲、说话、教导。我必须宣告,并且赞美主,我领受了祝福。我从不懊悔我所作的。没有人从我口中听见一件有关倪弟兄消极的事。我仍然很感激他。没有他,没有他的职事,我绝不能成为今天的我。我只劳苦,我只作工,我绝不给主的恢复造成难处。
就在中国大陆的政府即将改变为GC主义时,倪弟兄在上海召聚一次领头同工的紧急聚会。他和我们交通到我们将如何面对要来的局势。他提议把我从中国大陆打发到海外,并且说,他和其余的人要在中国大陆为着主的定旨牺牲自己。我对这事并不觉得美好。似乎我是中途退出者,除了我以外,人人都要留下。会后,倪弟兄和我散步,我问他为什么所有的弟兄都要留下,为着主的工作牺牲自己,却要我出去。我永远不能忘记倪弟兄转身注视我时脸上的表情。他告诉我,我们该为着主的行动拼上,甚至甘愿牺牲自己,并且他领悟,很可能有一天仇敌会将我们一网打尽。他告诉我,如果我们被一网打尽,我必须出去,使我们仍有一些东西留下。于是我说,我愿接受他的话出去。在许多同工中,我是唯一被他指名要出去的人,为的是如果我们被一网打尽,我们仍会有一些东西留下。倪弟兄所说的都应验了,并且成了历史。赞美祂─我们仍有一些东西留下。
我们弟兄们必须领悟,我们不是在作自己的工作。你不是在作你的工作,我也不是在作我的工作。我们是为着主独一的恢复,在作独一的工作。全球有六百多处召会,没有一处“在我的口袋里”。在安那翰的带领人能见证,我甚至不知道他们聚会的时间表。我若要参加擘饼,我需要打电话,好知道我该去那里。我所建造的召会,都进了“别人的口袋里”。我们该领悟,我们不是在为自己作工。我们是在为祂的恢复作工。不管人怎样批评倪弟兄,他对他所看见的极其忠信。他的确是为着主的恢复作工,他也为着这个恢复立了美好、正确、适当的根基。我在继续建造主的恢复,我在作同样的工作。我盼望你们都清楚这事。不要以为自己是了不起的人物。我们都算不得什么!唯有基督有一个身体。
我的确觉得我坦率的话该使你们众人清楚整个情况,并使你们众人清楚我们的需要。我们需要争战的军队,在争战的军队里,我们不仅仅需要带领人,我们需要打仗的司令官!我们没有时间可浪费了。你们许多人为着主的恢复舍弃了很高的学位,很高的地位,你们必须对自己的牺牲忠信。你们也必须对许多受你们影响的人忠信;不然,你们就是在欺骗他们。我们必须对我们的主忠信。我们在事奉祂,并且我们是认真的。我们不是仅仅在作喂养自己、谋生的工作;那是可耻的。你若要谋生,不要留在主的工作里,要到其他更好的地方,使你谋得更好的生计。我们必须对主、对圣徒、并对自己认真。这是我们在主职事里往前的唯一道路。现在你知道我在那里,也知道你该在那里。你也知道我们众人所该作的─成为军队并在军队里争战(《长老训练㈦同心合意为着主的行动》七二至七五、七八至八八页,李常受著)。
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动,总是一个身体。这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么,但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在,并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时,我常常想到倪弟兄。我想到他所说的;我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突,今天主的恢复会在哪里?我们必须认识身体 (《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一〇七至一〇八页,李常受著)。
 
 
受约束只有一种出版工作,以完成主对祂恢复的使命
 
受约束只有一种出版
有一件事给主的恢复造成麻烦,就是我们有不同的出版。我们若对主的恢复认真,就必须避免任何一种在难处上的牵连。我们在中国大陆时,只有倪弟兄有出版,福音书房单单也唯独属于他。他请我协助文字工作。我的确写了一些书,其中一本是论到基督的家谱,一本是彭伯(Pember)所著“地的最早时期”的部分翻译,以及一些关于诸天之国的书。我自己从未出版任何东西,我总是将我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音书房;我的稿件该不该刊登,在于他们的分辨。我喜欢有人检核我的作品,看看在真理上是否有些不准确。写书解释诸天的国,不是小事。我喜欢我的材料经过他们的检核,这帮助且保护我。眼科专家俞弟兄,翻译了一些奥秘派的书,但他没有出版任何东西。我们只有一种出版,一切都是经过倪弟兄的福音书房出版的,因为出版其实就是吹号。吹号不仅是在口头的信息中,更是在文字上。
我恨恶看见一些弟兄抄袭我的论点,与他们的“风味”和“色彩”掺杂,借此出版一些东西。他们为什么要这样从我的著作中发表一些论点?倪弟兄教导我们关于诸天的国。我从他的教训得着基本知识,但他从不多加解释;他只给人轮廓。一九三六年,我才开始解释倪弟兄给我的轮廓。我出版了我的注解之后,倪弟兄很赞赏,私下告诉我那非常好。
我盼望你们有些弟兄多多发展并解释我所释放的一切信息。不要仅仅说一些论点,加上你自己的“色彩”和“风味”,这使味道改变,把我的信息破坏了。你必须得着解释这一切事物的能力。我不狭窄,我愿看见你们众人都成为神大用的仆人,那是何等美妙。但我不喜欢看见一些人仅仅重复我所说过的,假装那是他们的作品,带着他们的风味和色彩。
我们中间有些弟兄仍在出版刊物,这很困扰我。照着我可靠的观察,那些刊物没有新的亮光或生命的供应。其中也许含有一些圣经的道理,但任何生命或亮光的点都采自水流职事的刊物,几乎没有一项生命或亮光是我们的刊物所没有论到的。基于这事实,这些弟兄为何需要出版他们的刊物?因为所有的刊物都是我的,我就很难说这样的话。但我被迫说真话:因着出版你自己的刊物,你浪费你的时间和金钱,你浪费圣徒摆上的金钱,你也浪费他们读你刊物的时间。在我们中间其他的刊物中,粮食、生命的供应、和真正的光照在哪里?要确信在每种水流职事的刊物中,确实至少有一个主要的启示。
我有负担出版生命读经信息,强调生命的事,因为在今天的基督教里,这件事已经被忽略、疏漏、甚至失去到极点。大多数的注释和解经的书里,没有多少生命。甚至生命读经这个说法也是新的说法,我使用这辞三十二年了。一九五四、一九五五年,我在台北完成了全本圣经从创世记到启示录的生命读经。
这不是说我很能干或很有知识,这全在于我们主宰的主有没有给你这一分。即使我在中国大陆写了一些书,我也从来不敢自己出版什么,我不喜欢有另一种声音。我们的声音必须是一,所以我们必须受约束只有一种出版。我召聚写作之人的特会,用意是要鼓励你们写点东西,但不是以已过所发生的那种方式;这交通会保守并保护我们不非法行事。
有些地方愿走正确的恢复之路,他们采用职事的一切材料,人数定会大大增加;但有些人在浪费他们的时间,撰写并出版他们自己的材料,这不是他们的分。我愿看见许多弟兄有带着真理丰富的这一分,这是美妙、美好的,但这也是我们今天的问题。我劝你们众人要顾到这事。你必须吞没异议,不要让异议吞吃你。
我盼望这交通会给众召会一些帮助。要接受这些原则,在主面前祷告,并且考虑你所在之地真实的光景,然后你就能对长老职分作些调整。
 
完成主对祂恢复的使命
主的使命就是祂的恢复,而今天祂的恢复是要恢复基督作生命,恢复召会作我们的生活,恢复享受基督作我们的一切,并且恢复召会生活一切的意义,目的不仅为着传扬福音,也为着传播真理。我相信这是唯一的原因,使祂给了我们今日基督教里几乎所有的真理。祂将祂的真理给了我们,叫我们不仅将真理传给基督徒,更传给不信者。全球都在黑暗之下,地上每个人都需要听见真理,但我们对已领受之宝贵真理的传播,受到很强的限制。关于人被恢复本注解吸引且抓住,有许多有力地见证,但谁有负担出去传播这些真理?
有些与我们在一起的弟兄,当他们教导传讲的时候,并不用这些真理。他们教导并传讲他们觉得好的,他们不领悟他们的信息是何等贫穷。我们中间有些弟兄不断出版一些刊物。我诚实的告诉他们,他们所出版的没有亮光和新的东西。我们刊物中的要点满了生命和亮光,但这些弟兄不愿照样把这些陈明出来。我无法领会他们为什么必须改变我们所出版的信息,以他们自己的风格和自己的方式陈明一些东西,他们所出版的没有一点新的生命或亮光。在他们的材料里若有什么生命或亮光,也完全是采自这职事。我多年观察我们中间这种光景,我愿看见我们中间有些较年轻的弟兄会被主兴起来说话。我若能看见这事,我会赞美主;但另一面,我所看见的却是一些喜欢在自己周围建立一些东西的人。
主以祂的恢复托付了我们,祂的确解开了新约,向我们启示许多珍贵、宝贵的真理。主所需要的,乃是千万爱祂、向祂活,不知道别的,只知道祂恢复的亲爱圣徒,同走一条路。不管这些圣徒是来自巴西、澳洲、纽西兰、台湾、英国、泰国、印尼、或美国,都背负同样的担子,走同样的路,传播同样的真理。我们分赐那些具体化在“金条”,恢复本里的真理。我们没有其他的货品!我们若愿这样,我们会取得全地!
我看见有人用这分职事的材料,去产生另外的职事,这使我心碎。我们都必须祷告:“主,拯救我脱离在这恢复里要成为什么人物的野心。”我们只该认识神新约经纶的真理,单单借着同心合意、祷告、那灵和话,只使用一种方式。我相信这是主所要得着的,也是我们众人深处所期待的。每个人对此都会觉得喜乐。
我们出去时,不是带着异议或野心去。若是你带着野心建立你自己,我带着野心建立我的职事,我们就了了,主必须去找别人。我们都需要像军队一样出去,这样我们就必有士气和冲击力。
我们不需要作那么多。我们只需要带着纯洁的心出去,没有一事向着我们自己,凡事都向着祂。只要带着所有的真理和恢复本出去读给人听。我向你保证,你会每周得着人。你不需要用你的辞汇传你的教训,或你的那种道理。我们必须看见主的恢复是什么。主的恢复受托有伟大的事业,要传播主的真理。祂已给了我们那些我们正在持守的真理。但我们需要是忠信、清心、无意向自己活、只向祂活的人,出去传播这些条”的真理。你不需要以你的方式传讲或教导。只要打开恢复本,与饥饿的人同读一些注解。
但事实上,我并不那么在意扩增。我在意真理的传播,使真理能进入需要的心。我们若传播这些真理,就要成为忠信的仆人,按时分粮给主的子民(太二四45)。这样我们才会完成主恢复的使命。这就是我心所要的,我要向此而死。我告诉在远东的弟兄,我不会停止,直到我全人被这职事用尽。我盼望你们众人说同样的事。
主若能在美国得着一万圣徒,以同样的教训、同样的传讲、同样的材料、同样的刊物、同样的方式、和同样的一切,走全时间的路,这就是我们的士气!智慧的路是我们众人走全时间的路,说同样的事,想同样的事,陈明同样的事,并且教导同样的事,有同样的素质、外表和彰显。这使我们有士气、冲击力,能击败仇敌。这就是主所需要的!(《长老训练㈧主当前行动的命脉》一七〇至一七三、一二九至一三三页,李常受著。)
 
 
进入主今时代的职事里
 
关于跟随时代的职事
 
看见时代的职事
旧约里,所罗门和大卫都是代表主;他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事,摩西以后有士师兴起,以后又有所罗门、列王和先知兴起;到以色列人被掳以后,又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事,在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事,达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事,祂有祂自己所要恢复、要作的工作;那个恢复、那一个工作,就是那一时代的职事。
 
舍弃已往的职事
约拿单乃是在扫罗和大卫之间,他是一个人在两个职事当中;他所应当站的地位,就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深,所以没有办法脱离。要跟上时代的职事,就需要有看见。米甲是嫁给大卫的,但是她没有看见;她只看见大卫在神面前的光景,她就受不了,因此就跟不上(撒下六1620~23)。
 
在乎神的怜悯
一个人能看见、能遇见那时代的职事,乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事,又是另外一件事。看见是宝贝的,遇见也是有福的,但是人能不能把已往的职事摆在一边,乃是在乎神的怜悯(倪柝声文集第三辑第十一册,倪柝声恢复职事过程中信息记录,二九八至三〇〇页,倪柝声着)。
 
旧约里的职事
历世历代,都有主行动的工作。在旧约挪亚时代,主的行动是造方舟。造方舟的工作,就是挪亚时代的职事,挪亚就是那职事里一个首要的执事。但是单靠挪亚一个人没法把方舟造出来,那时必定有人和挪亚一同造方舟。造方舟的工作就是那时代的职事。你想在那职事里会不会有两种以上不同的工作,两班以上不同的人,两种以上不同的带领?当然不会,否则方舟永远造不出来。
基督教两千年来的难处,就是由于有太多的“职事”。各宗各派都说,他们在建造基督的召会。许多礼拜堂都有一块基石,上面刻着说,“耶稣基督是我们的根基。”一位耶稣基督,竟分成了许多个根基。这是一切难处的关键。
圣经非常清楚地给我们看见,挪亚时代只有一个职事,却有许多执事一同建造方舟。并非每个执事都是工头,唯独挪亚才是造方舟职事里带头的人。
到了摩西时代,神要建造会幕,以及会幕里面的器具,其中最重要的是约柜。摩西一个人不可能造出那些东西,但他有建造帐幕的职事,那是为着完成神独一目的的工作。在这职事里不只摩西一个人。摩西乃是其中的一个执事,并且无可否认的,他是那职事里的领头人。若是在摩西以外,还有别的领头人,那局面就混乱了。
到了大卫和所罗门的时代,神要建造圣殿。造圣殿不仅是一个工作,乃是一个职事。当时并没有两个不同的职事在建造圣殿,所以也没有两个不同的带领。在大卫的时代是大卫带领;大卫过去了,是所罗门带领。但凡在这建造圣殿的职事里有分的人,连凿石头、扛石头的,都是这职事里的执事。
 
新约里的职事
到了新约,主耶稣来了,祂说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”(太十六18)头一个有分于建造召会职事的,就是主耶稣。主的职事是要建造基督的身体。为此,祂拣选了十二使徒,把他们带进建造召会的职事里;然后又带进其他的使徒,其中最显著的是保罗。
既然在任何时代都有职事的工作,按理推论,在这个时代当然也该有主职事的继续。我们不能否认,今天在地上有主的建造。主历代都在建造,并且要一直建造,直到完全完成,新耶路撒冷从天降下。
 
作基督徒一定要在主今时代的职事里
现在,我们已经清楚看见圣经所说的职事(Ministry),不是指着一个人,乃是指着神建造的工作;并且在神这建造的职事里,每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛,叫我们看见,只要是个人,就应该作基督徒;只要是个基督徒,就应当进入主这一个时代的职事里。
今天有成千成万的人信主耶稣得救了,但少有人进入主建造召会的职事里。如同在挪亚时代,地上有成千成万的人,但是和挪亚一同造方舟的,只是少数。这就是为什么腓二12说,“就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。”挪亚和那些一同造方舟的人所作的,就是作成他们自己的救恩。不错,是神救了他们,但是那救他们的方舟,却是他们靠着神的恩典,自己亲手造成的。我们今天也必须在神建造的职事里,作成我们自己的救恩,就是将救恩带到终极的结局,得以被神高举在荣耀里,和主耶稣一样。
 
个人的见证
我个人在六十多年前得救的时候,虽然周围都是基督徒,但是我对于神在地上的行动毫无认识。感谢神,祂给我一颗爱圣经的心。我一直读它,并且搜集许多参考书。后来我看得很清楚:作人必须作基督徒,作基督徒一定要在神的行动里。所以我把一切都放下,投入主的恢复。当初,我虽然讲不出今天早晨这一篇道,但是我里面的异象很清楚。我看见在倪弟兄身上有主的托付,就是这个职事。我也知道倪弟兄是主在这时代所拣选、所托付,带进主恢复的一位。我就认定他是这个工作里的带领人(一九八七年全时间训练:关于生命与实行的信息上卷,一七至二〇页,李常受著)。
 
神行动中的带领人─那些认识神新约经纶,并认识祂当前说话的人
我们该相信我们的神是活的(提前三15)。我们的神既是活的,祂就该一直行动。今天祂仍在行动。祂在那里行动?神的行动总是借着说话。没有说话,祂就不行动。我们必须问自己,神的说话在那里。在希腊正教、天主教、更正教各公会、国立召会、私立召会、或自由团体吗?我们活而行动的神,总是借着说话行动。我们必须承认,祂现今的说话是在我们中间。祂现今的说话不是关于长老治会、受浸、说方言、恩赐、医病、或福音运动。今天祂的说话乃是关于神新约的经纶。我盼望我们都能蒙光照。我被迫向你们众人这样放胆推荐自己。我被迫作愚妄人。今天能在主的行动上作带领人的,乃是认识神新约经纶的人,是认识今天神的说话是什么的人。
在五旬节那天,彼得的确是使徒,作主行动的带领人,因为他是认识神说话的人。他甚至是为神说话的口。谁在他的时代作为神说话的口,谁就是带领人。神向他们说话的人,就是带领的使徒。他们所供应的,是给众圣徒跟随的正确带领。这种定义是合理的。
要作一个能照着对神新约经纶的完全认识,给信徒正确且充分带领的人,不是一件竞争的事。没有人能与别人竞争。这全在于祂的怜悯和祂的怜恤。保罗在罗九16承认这事。神在基督的身体里赐给保罗那一分,没有人能与他竞争。
我们若相信主的主宰权柄,以及祂是活的、行动的、说话的,我们就必须诚实、谦卑、忠信的找出今天神在那里说话。谁有神关于神新约经纶整个教训的说话,谁就是在祂的行动上的带领人。
众召会该是相同的,那些能给众召会带领的人,乃是对神新约经纶的教训有充分地认识,并愿将这些教训传到全地的人。我们跟随的人,乃是在教导并跟随这包罗万有、成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督,祂为着完成神新约的经纶,仍在诸天界里尽职。我们必须跟随这样的人,也必须接受他们的带领。他们的带领对众召会乃是正确的带领(《长老训练㈦同心合意为着主的行动》六六至六七、七〇至七一页,李常受著)。
 
 
完成主职事现今的路─许多弟兄相调着一同事奉
主若给我力量和时间,我愿在要来的日子中,继续事奉并为祂说话。主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备,也是现今为着完成祂职事的路(一封感激、交通的信,李常受写于一九九七年三月二十四日)。
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