第六篇
爱的建造与认识人
约翰十三章三十四至三十五节说,“我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”这里的认出你们是我的门徒,可译为认出你们是跟从我的人。十七章二十一、二十三节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。…我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。”世人能够信主是神所差遣的,是神的基督,有一个原因,就是看见一班事奉主的人,是合而为一的;这个合而为一,是如同三一神那样的合而为一。

 以上这几节经文,给我们看见,在经过神建造的人中间,有一个爱的和谐。这个爱的和谐是一个特征,当人碰着时,能使人觉得这一班人是跟随基督的人。这一个相爱的特征,这一个爱的和谐,不仅能给人知道,我们是跟从主的人,同时也能叫人信主是基督。在约翰十四至十七章这段圣经里,主讲到彼此相爱的事。我们若把这几章圣经好好读过,就能懂得主所说的相爱是什么意思。
 
彼此相爱
认真说,任何一位弟兄或姊妹,主若没有在他身上作过建造的工作,他对人就不会有真实地爱。一个人刚得救时,对弟兄姊妹都有一种爱,但那是初期的;那个爱虽是出于主的,却不会持久。为什么?因为那一个爱,不是约翰福音里所说那个相爱的爱。约翰福音里所指那个相爱的爱,乃是指一个人住在主里面,与主一直有交通,并且与一同属主的人完全合而为一所产生的。毫无疑问,这样的爱,乃是一个被神建造过的人才能有的。

 在书信里,我们看见保罗是个被主对付过,是个被神建造过的人。他对各地的召会、弟兄,以及同工们,有一种的爱;那个爱不是出于人天然的情感,不是出于对人的好意,不是因着情投意合而有的。保罗的那个爱,乃是在主里面被建造而有的爱。在保罗的书信里,我们看见他的说话、态度、动作,不论是对待召会,对待个别信徒,或对待同工,是责备也好,是称赞也罢,我们都能摸着他里面的爱。保罗是一个爱同工、爱圣徒、爱召会的人。若是一个同工有了难处,出了事情,保罗里面会有感觉;若是召会里有了难处,或一个圣徒有了难处,保罗里面都有感觉(林后十一28~29)。
 
学习关切人
虽然我们事奉的光景,比世界里一起共事的人,好一点,进步一些;但我们一同事奉的人,彼此之间那个爱的感觉、爱的关切,相当缺乏。有的人很喜欢某个弟兄,和他多有配搭,但这个不是爱。主是盼望祂怎样爱我们,我们也应当怎样彼此相爱。主对我们的爱不是情感的爱,不是我们有什么值得爱的;我们实在没有可爱之处,我们对主一点也不好。若是我们对主好,或许我们就有可爱的,但若真是这样,主对我们的爱就是有情感的爱。然而,我们对主一点也不好,我们实在没有可爱之处;所以,主的爱之于我们是没有情感的爱。祂是因着我们需要祂的爱,所以祂爱我们。

 在一同事奉,或同作弟兄姊妹的人中间,应该有这样的爱。不是因为这一个弟兄或姊妹可爱,所以我们对他才有爱;不是因为这个弟兄对我们好,所以我们对他才有好感。我们所以爱他,是因为我们受过主的对付;我们所以爱他,是因为我们是一个被主建造过的人;我们所以爱他,是因为他是我们的同工,是我们的弟兄。

 论到彼此相爱,我们所要强调的,不是劝大家去爱弟兄姊妹。事实上,如果我们中间建造的成分多,在我们中间自然会有一个特征,就是爱的成分多,关切的成分多。我们若是这样的人,我们对于召会的治理,甚至在讲台上的话语,都会产生一个结果,就是使弟兄姊妹也能爱别人。弟兄姊妹能不能爱人,有一个很大、很重要的关键,就是在于那个召会的治理如何,那个召会在讲台释放话语的,是什么样的人。有的治理能叫弟兄姊妹相爱,有的话语能叫弟兄姊妹相爱;但这不是说你在讲台上讲彼此相爱,大家就能相爱。有时你越讲相爱,他们越爱不来。

 有的召会从岁首到年终,那个讲台并没有说到彼此相爱的题目,也没有提起彼此相爱这件事,但众人在那里听道的结果,自然的会爱弟兄姊妹;这是一件希奇的事。在那里治理的长老们,并没有特别带领弟兄们相爱,但在那个治理中,过了一段时间,弟兄姊妹很自然的彼此相爱。这是因为那些治理的弟兄们,他们在主面前是被建造过的;那些站讲台的弟兄们,他们在主面前是被建造过的。在他们身上有一个东西,是关切人的,是爱人的,是顾到人的。

 举例来说,工人之家有位弟兄病了两天,却没有任何一个弟兄去看他。平常都是五个人吃早饭,现在这里缺了一个人,其他人竟然没有什么感觉。好像缺了一个就缺了一个,反正不是我,我只管吃我的饭,吃过了就去作我的事。说句比较重的话,这样的人能事奉主吗?一个被主建造过的人,必定是个学习关心别人的人。若是我们真实相爱,五个人吃饭,一坐下来看见少了一个;可能是因为他病了,立刻我们这个饭不能吃,就跑去看这位弟兄,问候他;这个光景才是对的。

 若是我们看见一位弟兄的袜子破了,就要注意他是不是还有另一双袜子可以换。若是没有,很快的他的床头就应该有一双袜子,是我们拿出来预备给弟兄穿的,即使他不知道是谁放的;这才是彼此相爱。这种彼此相爱的光景,在我们中间若是缺少了,我们就当知道我们已经堕落了。只会讲好听的道是没有用的。我们看见某位弟兄,不知为何,身上总是穿着同一件衣服,甚至脏了也不换,我们就要察看,他是不是没有可以更换的,或是有什么其他的难处。我们必须这样的关心人。

 在我们身上若是没有这样一个关心,我们最多只能作一个传道人,却不能作一个事奉主的人。表面上,我们可以有条不紊的治理召会;事实上,在这个治理里没有建造。我们可以讲一篇对的道,但那个道不会建造人;知识叫人自高自大,唯有爱能建造人(林前八1)。然而,这不是说我们要一直在讲台上讲彼此相爱,乃是说你我都必须是个经过主对付过的人,被主建造过的人;这样,我们才能真正的关心人、爱人。

 当你去买一双鞋时,你是否也想到与你一同事奉的弟兄,恐怕他的鞋也不行了;当你去作一套衣服时,你是否也想到你的弟兄恐怕一样有需要。可惜,我们中间相当缺少这样的光景。我们不能只顾自己的生活,也要顾到身边的弟兄。这是一个大而严肃的问题。曾有人亲自当面对我说,“李弟兄,你是拿钱控制别人。”这叫我非常难过。我觉得那个话对我是个羞辱,对弟兄们也是羞辱。主知道在我心里,没有一点意思要控制弟兄。我只有一个心愿,说,“主,如果可能,让我看见弟兄们的生活都过得去。”我极其不愿我们一同事奉的弟兄中,有人生活发生难处。

 彼此相爱,并不是你对别人表示好感,那不过是情感上的往来。我们所该有的,乃是一种关切别人,顾到别人的爱。若是我们的弟兄病了,或我们的姊妹有了难处,我们能否有一个感觉,这些处境就像是我们自己的一样。我们必须常常想到弟兄的需要,就如买鞋时,能想到弟兄的鞋;作衣服时,能想到弟兄的衣服。我们应当有这样的光景。

 在一同事奉的人中间,不要以为顾到别人是一种亏损;即使有亏损,也该是荣耀的。一直只顾自己的人,乃是一个贫穷的人;最贫穷的人就是最顾自己的人。反之,一直学习顾到别人的人,就是最丰富的人。你能一直顾别人,担当别人的担子,你就是最富有的人。我们不能只担自己的担子,还得学习担别人的担子。在主的怜悯里,我们必须能向人夸口,我们越是学习背别人的担子,就越看见主在那里背负我们的担子;我们越学习担负别人的担子,就越看见主加力量给我们。我们不能在召会里作一个事奉主的人,却对我们的同工漠不关心。若是这样,我们的道不能建造人,我们的治理也不能建造人。

 一个人治理召会,若是盼望那个治理能带来建造,就得学习一个厉害的功课,学习爱人、关切人。在一次特别聚会里,有所谓的流行性感冒,好多人都病了。有位作整洁的弟兄,也染了这个病。几乎有一两天我看不见他,后来才知道他病了,我便去看望他。去了才知道没有人照管他,甚至住在同房的人,也没有管他。他一个人躺在床上发烧,连一杯热水也没有,我看了心里很难过。如果我们都是那样,我想我们的道不用讲,也不用听了;因为没有用处。

 一个弟兄正躺在床上发烧着,却没有一个人去过问他。这是什么光景?一个对人漠不关心的人,若是作了长老,那个治理能建造召会吗?他若是上了讲台,那个道能建造人吗?他所作的最多只能造就人,却不能建造人。造就是叫个人得益处,建造却是叫人同被建造。神在这个时代,并不是要得着个人,祂乃是要得着一个建造。若是你我的工作只产生个人的结果,神定规没有路可走;你我的工作必须产生一个团体的结果,神的旨意才能完成。

 有的弟兄看起来平平凡凡,道也讲得不太好,但是他去治理召会,却能把人团起来,建造起来。他的道讲得并不出色,但他能把一班人团起来、建造起来,这叫神有路可走;这就是召会。召会是什么?召会是团体的,是建造的。或许我们有几千人聚在一起,但没有召会,因为这几千人是单个的,并没有建造在一起。所以,即使有成千上万的英雄好汉在一起,但若没有建造,不过是自己独立生活,神就仍然没有路。

 神今天需要一条路,一条建造的路,团体的路。当三、五十位弟兄姊妹在一起,彼此相爱的事奉时,人就能看见他们的聚会是强的,传福音带人得救是容易的。然而,有的地方,虽然人数众多,却是散的。人到会所里,感觉冷冷清清、零零散散,没有什么建造的味道。所以到了传福音时,能力就差;聚会时,里面自然就弱。若是我们看见一个召会,有一个明显的现象,弟兄们都在那里关心人,这样的召会就有前途;因为能关切别人,就会有建造。这不是劝勉出来的,乃是人让主在他身上作一种建造的工作,他就能学习一直去关切别人。若是一个工人之家是互不相管之家,你不管我的事,我也不管你的事,这就违犯了基本原则,也就不能盼望工作会产生什么结实的果效,或有什么建造的结果。

 这种彼此相爱不是一种情感的反应,好比你对我好,我对你好,你喜欢我,我喜欢你,我们大家情投意合的坐下来谈几个钟头。不,不是这样。你若没有生病,没有遇到难处,我也许两个月都不到你房里;因为你没有那个需要。然而,当你生病或有需要时,我必定会来到你身边。一个真实相爱的光景,乃是你关切我,我关切你;无论是个人家庭的难处,工作的问题,或属灵上的事,我们都能彼此关切。这不只是一个心情问题,这乃是一个被主作过工的问题。一个被主作工作得越多,被主建造得越多的人,他就越能关心别人,顾到别人,并且爱别人。

 凡是死的,没有生命的东西,你若把它们摆在一起,那不需要爱。一所房子的木头不需要爱砖头,砖头也不必爱瓦片,因为它们是死的,没有生命的。然而,活的东西在一起,若不相爱,就不能在一起。比方有些地方的弟兄们,表面上是在一起,其实里面并不在一起。他们虽然在一起,但里面却不合、不相爱,是没有被建造过的。甚至有三、四位弟兄同住一个房间,彼此里面却一点也不合,因为没有被建造在一起。他们虽然没有争吵,但里面没有被建造。同住在一个房间里,里面却不在一起,甚至还彼此不满意,这是令人难过的事。

 另有一种情形,更叫人难过,就是你的弟兄袜子后跟破了,你没有看见,他去买了三双袜子你却看见了。这样的人,你不能盼望他作一个结实的工作。正常的情形应该是,弟兄买了三双袜子,你不知道,但他的袜子一破了,你就知道;这样,你定规能有结实的工作。千万要爱你的弟兄,爱你的姊妹,要关心他们,然而那必须不是感情的,而是因为他们有需要。他们有需要就是你有需要,你应当背负他们的担子。每一个人都要学习背负别人的担子;这样,对于召会,对于召会的治理或讲台,都能带来极大的建造。

 建造召会是一件相当不容易的事。带人得救是容易的事,造就人也是容易的事,但建造召会却是很不容易的事。带人得救不一定需要我们学功课,甚至造就人也不一定需要我们学功课,但是要建造召会,要把一班人建造在一起,不学功课是不行的。长老们的治理要能建造召会,讲台的话语要建造召会,就必须注意以上所提的这些点。这些点若是没有学好,就不能盼望你们的治理、话语能叫召会得着建造。

 有的人说,作长老的要谦虚一点、谨慎一点,站讲台的人话语要慎重一点,这些都是对的,但都没有用;因为谦虚、谨慎或慎重,都不能代表实在的东西。你和弟兄姊妹相处久了,你怎样谨慎,他们都不会因此对你评价太高,也不会因此被建造。这不在于谨慎或谦虚,乃在于以上所提几个实际的点。这些点,这些实际的功课,我们都得学,都得具备。
 
学习认识人
当我们建造召会时,不论是治理召会或供应话语,都需要学习认识人;这是非常重要的事。不仅治理召会需要认识人,就是站讲台都得认识人。一个人若不认识人,而来治理召会,定规无法建造召会,反而他越治理召会越紊乱,越被拆毁、分散。所以,一个人若要建造召会,就要先认识人,认识弟兄姊妹的光景如何,他们在神面前的存心、肉体、以及他们的灵。没有一个建造房子的匠人,是不懂得石头、瓦片、木料的。这个木头的性质是弱、是强,他都必须懂得。如果一个师傅,一个木匠,不懂得木头的性质,随便使用材料,这些房子即使造起来也是相当危险。

 认识人,有很多成分是根据我们所受的对付。我们若在那一点上被主对付过,碰见人时,就能认识人在这点上如何。我们的存心若从来没有被主对付过,碰到人时,就不大容易看清楚人的存心清不清洁。如果我们是一个存心、动机、目的,在主面前厉害对付过的人,我们一碰到人的存心,一摸着人的动机,一摸着人里面的念头,就能立刻知道问题出在那里。这一个人纯不纯洁、清不清洁,我们都能知道。若是我们的血气没有接受过对付,我们的肉体没有学习过破碎的功课,人在那里动了肉体、有了血气,我们是无法认识的。所以,我们对于人的认识,有很大的成分,是根据于我们对自己的认识。厉害地对付自己的人,对于人的认识就厉害;对自己的对付准确的人,对人的认识就准确。

 长老治理召会时,有一件事必须非常注意,就是当弟兄姊妹到他跟前时,他必须知道这个人在那里;知道这个人的存心、动机和目的。长老需要知道这个人的属灵光景,他在神面前是在什么地位上。这是非常重要的。在有些地方,因着长老不认识人,就发生了许多错事。一个人到召会中,长老看见那个人会鞠躬,会说话,有一点学问,有一点热心,能讲一点道,就认为他不错,可以一起配搭事奉。结果他配搭进来之后,很快的整个事奉垮台了,乃是垮在这个人身上。

 此外,在治理召会时,要避免一件事,就是反复。昨天你不要这个人作这事,今天你又要这个人作这事;这是不宜的。今天你说这个人很属灵,过了两个月你又说他不属灵;属灵是你说的,不属灵也是你说的。在治理召会时,非常忌讳这一类的事。然而,要避免这一类的事,就必须对人有认识,要一直学习认识人。要认识人,就要从自己身上作实验,自己身上的实验作的不多,你对别人的认识就不多。

 你若学了这功课,在主面前受过对付,被建造过,人到你跟前无论怎样谦虚、怎样会说话、怎样会作人,你都能清楚知道这个人是在什么地位上,他里面的灵清不清洁。你能辨别他的谦虚、他的说话,是代表他的灵如何。他的灵可能不是世界般的污秽,却可能是满了己和天然的不洁。他的灵从没有脱离自己,从没有得洁净;他的谦虚是他的作人,他的说话得体也是他的作人,一切都是在他的作人里,都是他自己。

 这样一个人,你若把一件召会的事交在他手中,他会完全凭自己作出来。以作人来说,全召会中,他是第一把交椅,非常老练;但他却从来没有从自己里面蒙拯救,他完全是一个在己里面的人。他有属世的眼光、属世的常识,可以说相当老练,但是他不能有属灵的事奉。这样的人若是作了长老,虽然能在聚会中,站起来说一点话,但这样的长老会拆毁召会的工作。你只要一安排他有事奉上的责任、事奉上的配搭,就等于让他在那里作拆毁的工作。这如同在一个建筑物里面,放置一颗定时炸弹,到了一个时候就会爆炸,整个建筑就毁在他手上。

 你安排他作长老,你这个安排是拆毁,不是建造。你以为这样的安排是建造,岂知这样的安排,不是在那里摆上一块材料,而是摆了一颗定时炸弹。等到他的脾气爆发时,可能就不可收拾。虽然他的谦虚相当得着人,他既有常识,又能言善道,不仅能联络人,还能拉拢人,许多弟兄姊妹都赞成他;但这是属肉体的,整个召会就会毁在他手里。这不是假设的说法,乃是在有些地方真有这样的情形。你可能在一个地方作了五年的工,却因着你认错了这一个人,五年的劳苦就毁在这一个人身上。这一毁,还不是今天毁了,明天就可以恢复;这一毁可能需要再一个五年,神才能重新开头作工。

 在有些地方召会中,我们看见有的人,他祷告不是圣灵的引导,乃是他自己的引导,他站起来说话,也不是圣灵的引导,乃是他自己的引导;这样的人,不能给他一点的鼓舞,不能委派他一点的责任,也不能给他一点事奉的地位。当然,在召会的聚会中,人要祷告我们不能封他的口,人站起来说话我们不能禁止,但我们必须观察他是否得体。若不得体,就得规劝他,让他知道那样的作法,我们不鼓励,也不印证。这个不鼓励、不印证,会叫他有感觉。我们不会因他讲了一次不合式的话,就革除他,但他下次再起来讲时,我们一样会告诉他不合式。我们要一直给他一个感觉,我们不赞同他那个作法。这不仅没有难处,还会给他合式的帮助。

 有的地方召会因着没有这样的警觉,看见一个弟兄人很好,处事老练,年岁也长,既谦虚又有学问,好像少有人能赶得上他,就立刻派给服事,要他负责任。之后,难处发生,召会受到伤害,他们吃了苦头,才知道不该凭肉体认人。这样的故事不只发生在一处,许多地方都有类似的情形。
 
摸人的存心
在你治理召会的时候,若是对人的判断不准确,召会就会拆毁在你手上。虽然你无意拆毁召会,甚至你是好意,但因着你对人没有够深的认识,召会就受到了亏损。

 我们若要认识人,首先要学习摸人的存心,看这个人的存心、动机,在神面前纯洁不纯洁。凡是存心不清洁的人,就不要在事奉上和他有交通;你在事奉上不能给他一点责任,因为他的存心不清洁。你对人存心的认识,乃是根据你对自己存心的对付。若是你这个人的存心,在神面前从没有对付过,你就不要想认识别人的存心。你在凡事上,若都在神面前对付自己的存心,使自己存心清洁,这样,你无论讲什么存心清洁的道,都不会有副作用,也不会有掺杂,而是单纯向着神的。

 不仅在讲道的事上如此,在其他的事上也当如此,要一直对付自己的存心,让自己存心清洁。你如果是学过这个功课的人,人一来到你面前,你就能很容易摸着他的存心。当你的存心被对付过后,你只要碰到人,就能很容易摸着人的存心。人的心清洁你不见得摸得着,但人一有点污秽,你立刻会知道。你能摸着一个人的存心是单一、清洁的,或者是污秽的;你能很容易的认识一个人。
 
摸人的肉体
凡是在肉体上,没有受过对付、学过功课的人,不能在事奉上有配搭。你可以听凭他自动的事奉,但你不能安排他事奉;你一给他安排,就是错误的。再者,因着难得有一个人的肉体是绝对受过对付的,所以,在安排人事奉的事上也不能绝对。换句话说,你给人事奉上的安排,有相当的成分需要根据人肉体受对付的程度。他肉体受对付得越厉害,你越可以多给他一点安排。若是他只受过一点的对付,你给他事奉的安排,就不可深入;如果你给他深入的安排,定规带来麻烦。

 一个弟兄爱主,发起热心,就跑来要事奉。当他和你有交通,对你清楚地表示他愿意事奉时,你不能立刻说,“好极了,感谢赞美主。”就这样让他进来服事了。这不叫建造,也不会有建造。我们从未见过一个盖造房子的瓦匠、木匠是这样造法。他总归要先把材料拿来,看看是桧木或是柏木,还是楠木,他必须先知道这个材料的性质,并要看看这个材料的情形,尺寸够不够,硬度可不可以。这才叫建造。他必须先衡量材料的情形,再照着材料的用途有一个安排,这样盖造上去才叫建造。

 然而,有的地方召会不是这样。那里的长老一看到有人爱主,就喜乐万分,没有多久,就把一个分家交给那个人负责。岂知那人里面爱主、事奉主的存心不清洁,并且他的肉体也没有受过对付,结果不出两周,他那一套把戏就出来了。他作分家负责时,许多弟兄姊妹都喜欢他,好像以色列人喜欢押沙龙一样;结果他的肉体出来了,使召会受到相当程度的伤损。这一个召会就损伤在这一个安排上,这一个损伤有时过了三年还不能恢复;有的是明显无法恢复,有的是暗暗地难以恢复,这实在叫召会蒙受莫大的亏损。

 召会福音传得不响亮,实在与这件事有关;弟兄带不起来,也与这件事有关;聚会表面看没有问题,里面却不鲜活,更是与这件事有关系。整个召会好像受了一种毒害般,令人束手无策,毫无办法。这就是治理召会之人既不会治理,又不认识人;好比作木匠的,既不懂得木头的性质,也不认识材料,这样的建造就难以完成。

 我们传福音带人得救并不难,讲一点道造就人也容易,但建造人就不简单了。所以使徒保罗说,“我…像一个智慧的工头,…各人要谨慎怎样在上面建造。”(林前三10)建造召会实在不容易,我们不能听凭弟兄姊妹,在那里自生自长。我们总得看见,召会里有一个治理,这个治理有很大的成分,是在于你对人的认识、摸人的存心、摸人的肉体等。
 
摸人属灵的程度
摸人属灵的程度,就是要知道一个人灵里的情形,是丰富的、刚强的、大的、清洁的,还是相反的光景。比方有的弟兄,心是清洁的,肉体也受过对付,但是灵很弱,一直刚强不起来,所以不能作什么。

 对于人的认识,只要能摸着以上三点就够了。当然还有别的点,但最重要的是这三点:人的存心,人的肉体,人的灵。只要根据人这三点的光景,安排事奉的责任,就会是很准确的一个建造。

 一个为主站讲台,为主说话的人,必须认识人;因为不认识人,不知道人真实的光景,他的道就永远不能摸着人。不知道人真实的光景,自然不能知道人真实地需要。有时一个好的讲台,就是为着一个人讲一篇道。然而,这里必须注意的是,不是你今天看见某位弟兄有问题,不好意思讲他,所以等到下一周,在讲台上专专为着他讲一篇道。这不是为着他讲一篇道,而是找机会骂他;因为你在上面讲时,众人都知道你是在骂这位弟兄,而这位弟兄也知道他在挨骂。这不是当有的情形。

 有时,在听道的人中,会有少数人是全体的代表。比方有一班人,他们普遍的光景,是在祷告的事上没有窍。你在他们中间,特别看出某一位弟兄,他在祷告上没有窍。你知道这个难处,就在主面前对付这个问题。对付清楚后,你就在讲台上,释放一篇祷告的窍。这样,就没有一个人在那里觉得,你是在讲那位弟兄。虽然你里头清楚,是对着他讲的,但全体的人都觉得那个话摸着他们,因为他们都需要那个话,而那位弟兄不过是代表人物。厉害的讲台,乃是当你讲完时,第一个说这个道实在摸着我的,就是那位弟兄,而其余的人也相当被摸着。这样的道从哪里来?乃是从认识人来的。

 我们不能一直对一班神的儿女讲话,却对他们不认识,这样的说话是凭空说话。我们讲那么多好的道,却摸不着他们任何一个人,这样的道是空的。那些人并不需要我们这个道,他们不是我们这个道的对象,因为我们根本不认识他们。这乃是一个很大的难处。为什么你的道能中肯?因为你认识人。你要你的道能中肯,有能力,你就必须认识人。你要认识人,你自己就要学那个功课。

 如果你是一个在祷告上,从来没有被对付过,是一个不开窍的人,你就没有办法认识人身上那个祷告的窍;你不能认识人,你所讲的道自然就不切实际。你若要你的道实际,你非认识人不可。关于认识人这件事,是需要我们这班事奉主的人天天学习的。

 长老们治理召会时,必须不断地一直研究,如何能摸着人的光景,认识人,摸着人的存心、肉体,并摸着人的灵。站讲台的人一直要学习,要怎样能摸着人的需要。在新约里,没有一封书信是先有神的启示,而写出来应付人需要的;每一卷新约的书信,都是写书信的人,先摸着了人的需要,然后再从神那里得着话语,以对付那个需要,应付那个需要。

 哥林多书就是这样写出来的,保罗看见哥林多召会的难处,认识哥林多召会的光景,所以能有那样的话。讲台也是如此,不是你对弟兄姊妹一点没有认识,一点没有观察,就能讲的。一个站讲台的人,要一直懂得听他话语之人真实的光景,把那个光景带到神面前,问神这个光景该如何。有一次,倪弟兄为着一位长老专特的讲了一篇道。当我们谈起那位弟兄的难处时,倪弟兄亲口告诉我们,那个主日的整篇信息是对着他讲的。所以,我们的治理若要能够建造,我们就必须认识人。即使姊妹们去看望姊妹,与姊妹之间的交通,都必须是因着认识人,知道人的难处、人的光景而有的。这都需要我们厉害的学各样的功课。
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