约翰十三章三十四至三十五节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这里的认出你们是我的门徒，可译为认出你们是跟从我的人。十七章二十一、二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。…我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”世人能够信主是神所差遣的，是神的基督，有一个原因，就是看见一班事奉主的人，是合而为一的；这个合而为一，是如同三一神那样的合而为一。

　以上这几节经文，给我们看见，在经过神建造的人中间，有一个爱的和谐。这个爱的和谐是一个特征，当人碰着时，能使人觉得这一班人是跟随基督的人。这一个相爱的特征，这一个爱的和谐，不仅能给人知道，我们是跟从主的人，同时也能叫人信主是基督。在约翰十四至十七章这段圣经里，主讲到彼此相爱的事。我们若把这几章圣经好好读过，就能懂得主所说的相爱是什么意思。

认真说，任何一位弟兄或姊妹，主若没有在他身上作过建造的工作，他对人就不会有真实地爱。一个人刚得救时，对弟兄姊妹都有一种爱，但那是初期的；那个爱虽是出于主的，却不会持久。为什么？因为那一个爱，不是约翰福音里所说那个相爱的爱。约翰福音里所指那个相爱的爱，乃是指一个人住在主里面，与主一直有交通，并且与一同属主的人完全合而为一所产生的。毫无疑问，这样的爱，乃是一个被神建造过的人才能有的。

　在书信里，我们看见保罗是个被主对付过，是个被神建造过的人。他对各地的召会、弟兄，以及同工们，有一种的爱；那个爱不是出于人天然的情感，不是出于对人的好意，不是因着情投意合而有的。保罗的那个爱，乃是在主里面被建造而有的爱。在保罗的书信里，我们看见他的说话、态度、动作，不论是对待召会，对待个别信徒，或对待同工，是责备也好，是称赞也罢，我们都能摸着他里面的爱。保罗是一个爱同工、爱圣徒、爱召会的人。若是一个同工有了难处，出了事情，保罗里面会有感觉；若是召会里有了难处，或一个圣徒有了难处，保罗里面都有感觉（林后十一28~29）。

虽然我们事奉的光景，比世界里一起共事的人，好一点，进步一些；但我们一同事奉的人，彼此之间那个爱的感觉、爱的关切，相当缺乏。有的人很喜欢某个弟兄，和他多有配搭，但这个不是爱。主是盼望祂怎样爱我们，我们也应当怎样彼此相爱。主对我们的爱不是情感的爱，不是我们有什么值得爱的；我们实在没有可爱之处，我们对主一点也不好。若是我们对主好，或许我们就有可爱的，但若真是这样，主对我们的爱就是有情感的爱。然而，我们对主一点也不好，我们实在没有可爱之处；所以，主的爱之于我们是没有情感的爱。祂是因着我们需要祂的爱，所以祂爱我们。

　在一同事奉，或同作弟兄姊妹的人中间，应该有这样的爱。不是因为这一个弟兄或姊妹可爱，所以我们对他才有爱；不是因为这个弟兄对我们好，所以我们对他才有好感。我们所以爱他，是因为我们受过主的对付；我们所以爱他，是因为我们是一个被主建造过的人；我们所以爱他，是因为他是我们的同工，是我们的弟兄。

　论到彼此相爱，我们所要强调的，不是劝大家去爱弟兄姊妹。事实上，如果我们中间建造的成分多，在我们中间自然会有一个特征，就是爱的成分多，关切的成分多。我们若是这样的人，我们对于召会的治理，甚至在讲台上的话语，都会产生一个结果，就是使弟兄姊妹也能爱别人。弟兄姊妹能不能爱人，有一个很大、很重要的关键，就是在于那个召会的治理如何，那个召会在讲台释放话语的，是什么样的人。有的治理能叫弟兄姊妹相爱，有的话语能叫弟兄姊妹相爱；但这不是说你在讲台上讲彼此相爱，大家就能相爱。有时你越讲相爱，他们越爱不来。

　有的召会从岁首到年终，那个讲台并没有说到彼此相爱的题目，也没有提起彼此相爱这件事，但众人在那里听道的结果，自然的会爱弟兄姊妹；这是一件希奇的事。在那里治理的长老们，并没有特别带领弟兄们相爱，但在那个治理中，过了一段时间，弟兄姊妹很自然的彼此相爱。这是因为那些治理的弟兄们，他们在主面前是被建造过的；那些站讲台的弟兄们，他们在主面前是被建造过的。在他们身上有一个东西，是关切人的，是爱人的，是顾到人的。

　举例来说，工人之家有位弟兄病了两天，却没有任何一个弟兄去看他。平常都是五个人吃早饭，现在这里缺了一个人，其他人竟然没有什么感觉。好像缺了一个就缺了一个，反正不是我，我只管吃我的饭，吃过了就去作我的事。说句比较重的话，这样的人能事奉主吗？一个被主建造过的人，必定是个学习关心别人的人。若是我们真实相爱，五个人吃饭，一坐下来看见少了一个；可能是因为他病了，立刻我们这个饭不能吃，就跑去看这位弟兄，问候他；这个光景才是对的。

　若是我们看见一位弟兄的袜子破了，就要注意他是不是还有另一双袜子可以换。若是没有，很快的他的床头就应该有一双袜子，是我们拿出来预备给弟兄穿的，即使他不知道是谁放的；这才是彼此相爱。这种彼此相爱的光景，在我们中间若是缺少了，我们就当知道我们已经堕落了。只会讲好听的道是没有用的。我们看见某位弟兄，不知为何，身上总是穿着同一件衣服，甚至脏了也不换，我们就要察看，他是不是没有可以更换的，或是有什么其他的难处。我们必须这样的关心人。

　在我们身上若是没有这样一个关心，我们最多只能作一个传道人，却不能作一个事奉主的人。表面上，我们可以有条不紊的治理召会；事实上，在这个治理里没有建造。我们可以讲一篇对的道，但那个道不会建造人；知识叫人自高自大，唯有爱能建造人（林前八1）。然而，这不是说我们要一直在讲台上讲彼此相爱，乃是说你我都必须是个经过主对付过的人，被主建造过的人；这样，我们才能真正的关心人、爱人。

　当你去买一双鞋时，你是否也想到与你一同事奉的弟兄，恐怕他的鞋也不行了；当你去作一套衣服时，你是否也想到你的弟兄恐怕一样有需要。可惜，我们中间相当缺少这样的光景。我们不能只顾自己的生活，也要顾到身边的弟兄。这是一个大而严肃的问题。曾有人亲自当面对我说，“李弟兄，你是拿钱控制别人。”这叫我非常难过。我觉得那个话对我是个羞辱，对弟兄们也是羞辱。主知道在我心里，没有一点意思要控制弟兄。我只有一个心愿，说，“主，如果可能，让我看见弟兄们的生活都过得去。”我极其不愿我们一同事奉的弟兄中，有人生活发生难处。

　彼此相爱，并不是你对别人表示好感，那不过是情感上的往来。我们所该有的，乃是一种关切别人，顾到别人的爱。若是我们的弟兄病了，或我们的姊妹有了难处，我们能否有一个感觉，这些处境就像是我们自己的一样。我们必须常常想到弟兄的需要，就如买鞋时，能想到弟兄的鞋；作衣服时，能想到弟兄的衣服。我们应当有这样的光景。

　在一同事奉的人中间，不要以为顾到别人是一种亏损；即使有亏损，也该是荣耀的。一直只顾自己的人，乃是一个贫穷的人；最贫穷的人就是最顾自己的人。反之，一直学习顾到别人的人，就是最丰富的人。你能一直顾别人，担当别人的担子，你就是最富有的人。我们不能只担自己的担子，还得学习担别人的担子。在主的怜悯里，我们必须能向人夸口，我们越是学习背别人的担子，就越看见主在那里背负我们的担子；我们越学习担负别人的担子，就越看见主加力量给我们。我们不能在召会里作一个事奉主的人，却对我们的同工漠不关心。若是这样，我们的道不能建造人，我们的治理也不能建造人。

　一个人治理召会，若是盼望那个治理能带来建造，就得学习一个厉害的功课，学习爱人、关切人。在一次特别聚会里，有所谓的流行性感冒，好多人都病了。有位作整洁的弟兄，也染了这个病。几乎有一两天我看不见他，后来才知道他病了，我便去看望他。去了才知道没有人照管他，甚至住在同房的人，也没有管他。他一个人躺在床上发烧，连一杯热水也没有，我看了心里很难过。如果我们都是那样，我想我们的道不用讲，也不用听了；因为没有用处。

　一个弟兄正躺在床上发烧着，却没有一个人去过问他。这是什么光景？一个对人漠不关心的人，若是作了长老，那个治理能建造召会吗？他若是上了讲台，那个道能建造人吗？他所作的最多只能造就人，却不能建造人。造就是叫个人得益处，建造却是叫人同被建造。神在这个时代，并不是要得着个人，祂乃是要得着一个建造。若是你我的工作只产生个人的结果，神定规没有路可走；你我的工作必须产生一个团体的结果，神的旨意才能完成。

　有的弟兄看起来平平凡凡，道也讲得不太好，但是他去治理召会，却能把人团起来，建造起来。他的道讲得并不出色，但他能把一班人团起来、建造起来，这叫神有路可走；这就是召会。召会是什么？召会是团体的，是建造的。或许我们有几千人聚在一起，但没有召会，因为这几千人是单个的，并没有建造在一起。所以，即使有成千上万的英雄好汉在一起，但若没有建造，不过是自己独立生活，神就仍然没有路。

　神今天需要一条路，一条建造的路，团体的路。当三、五十位弟兄姊妹在一起，彼此相爱的事奉时，人就能看见他们的聚会是强的，传福音带人得救是容易的。然而，有的地方，虽然人数众多，却是散的。人到会所里，感觉冷冷清清、零零散散，没有什么建造的味道。所以到了传福音时，能力就差；聚会时，里面自然就弱。若是我们看见一个召会，有一个明显的现象，弟兄们都在那里关心人，这样的召会就有前途；因为能关切别人，就会有建造。这不是劝勉出来的，乃是人让主在他身上作一种建造的工作，他就能学习一直去关切别人。若是一个工人之家是互不相管之家，你不管我的事，我也不管你的事，这就违犯了基本原则，也就不能盼望工作会产生什么结实的果效，或有什么建造的结果。

　这种彼此相爱不是一种情感的反应，好比你对我好，我对你好，你喜欢我，我喜欢你，我们大家情投意合的坐下来谈几个钟头。不，不是这样。你若没有生病，没有遇到难处，我也许两个月都不到你房里；因为你没有那个需要。然而，当你生病或有需要时，我必定会来到你身边。一个真实相爱的光景，乃是你关切我，我关切你；无论是个人家庭的难处，工作的问题，或属灵上的事，我们都能彼此关切。这不只是一个心情问题，这乃是一个被主作过工的问题。一个被主作工作得越多，被主建造得越多的人，他就越能关心别人，顾到别人，并且爱别人。

　凡是死的，没有生命的东西，你若把它们摆在一起，那不需要爱。一所房子的木头不需要爱砖头，砖头也不必爱瓦片，因为它们是死的，没有生命的。然而，活的东西在一起，若不相爱，就不能在一起。比方有些地方的弟兄们，表面上是在一起，其实里面并不在一起。他们虽然在一起，但里面却不合、不相爱，是没有被建造过的。甚至有三、四位弟兄同住一个房间，彼此里面却一点也不合，因为没有被建造在一起。他们虽然没有争吵，但里面没有被建造。同住在一个房间里，里面却不在一起，甚至还彼此不满意，这是令人难过的事。

　另有一种情形，更叫人难过，就是你的弟兄袜子后跟破了，你没有看见，他去买了三双袜子你却看见了。这样的人，你不能盼望他作一个结实的工作。正常的情形应该是，弟兄买了三双袜子，你不知道，但他的袜子一破了，你就知道；这样，你定规能有结实的工作。千万要爱你的弟兄，爱你的姊妹，要关心他们，然而那必须不是感情的，而是因为他们有需要。他们有需要就是你有需要，你应当背负他们的担子。每一个人都要学习背负别人的担子；这样，对于召会，对于召会的治理或讲台，都能带来极大的建造。

　建造召会是一件相当不容易的事。带人得救是容易的事，造就人也是容易的事，但建造召会却是很不容易的事。带人得救不一定需要我们学功课，甚至造就人也不一定需要我们学功课，但是要建造召会，要把一班人建造在一起，不学功课是不行的。长老们的治理要能建造召会，讲台的话语要建造召会，就必须注意以上所提的这些点。这些点若是没有学好，就不能盼望你们的治理、话语能叫召会得着建造。

　有的人说，作长老的要谦虚一点、谨慎一点，站讲台的人话语要慎重一点，这些都是对的，但都没有用；因为谦虚、谨慎或慎重，都不能代表实在的东西。你和弟兄姊妹相处久了，你怎样谨慎，他们都不会因此对你评价太高，也不会因此被建造。这不在于谨慎或谦虚，乃在于以上所提几个实际的点。这些点，这些实际的功课，我们都得学，都得具备。

当我们建造召会时，不论是治理召会或供应话语，都需要学习认识人；这是非常重要的事。不仅治理召会需要认识人，就是站讲台都得认识人。一个人若不认识人，而来治理召会，定规无法建造召会，反而他越治理召会越紊乱，越被拆毁、分散。所以，一个人若要建造召会，就要先认识人，认识弟兄姊妹的光景如何，他们在神面前的存心、肉体、以及他们的灵。没有一个建造房子的匠人，是不懂得石头、瓦片、木料的。这个木头的性质是弱、是强，他都必须懂得。如果一个师傅，一个木匠，不懂得木头的性质，随便使用材料，这些房子即使造起来也是相当危险。

　认识人，有很多成分是根据我们所受的对付。我们若在那一点上被主对付过，碰见人时，就能认识人在这点上如何。我们的存心若从来没有被主对付过，碰到人时，就不大容易看清楚人的存心清不清洁。如果我们是一个存心、动机、目的，在主面前厉害对付过的人，我们一碰到人的存心，一摸着人的动机，一摸着人里面的念头，就能立刻知道问题出在那里。这一个人纯不纯洁、清不清洁，我们都能知道。若是我们的血气没有接受过对付，我们的肉体没有学习过破碎的功课，人在那里动了肉体、有了血气，我们是无法认识的。所以，我们对于人的认识，有很大的成分，是根据于我们对自己的认识。厉害地对付自己的人，对于人的认识就厉害；对自己的对付准确的人，对人的认识就准确。

　长老治理召会时，有一件事必须非常注意，就是当弟兄姊妹到他跟前时，他必须知道这个人在那里；知道这个人的存心、动机和目的。长老需要知道这个人的属灵光景，他在神面前是在什么地位上。这是非常重要的。在有些地方，因着长老不认识人，就发生了许多错事。一个人到召会中，长老看见那个人会鞠躬，会说话，有一点学问，有一点热心，能讲一点道，就认为他不错，可以一起配搭事奉。结果他配搭进来之后，很快的整个事奉垮台了，乃是垮在这个人身上。

　此外，在治理召会时，要避免一件事，就是反复。昨天你不要这个人作这事，今天你又要这个人作这事；这是不宜的。今天你说这个人很属灵，过了两个月你又说他不属灵；属灵是你说的，不属灵也是你说的。在治理召会时，非常忌讳这一类的事。然而，要避免这一类的事，就必须对人有认识，要一直学习认识人。要认识人，就要从自己身上作实验，自己身上的实验作的不多，你对别人的认识就不多。

　你若学了这功课，在主面前受过对付，被建造过，人到你跟前无论怎样谦虚、怎样会说话、怎样会作人，你都能清楚知道这个人是在什么地位上，他里面的灵清不清洁。你能辨别他的谦虚、他的说话，是代表他的灵如何。他的灵可能不是世界般的污秽，却可能是满了己和天然的不洁。他的灵从没有脱离自己，从没有得洁净；他的谦虚是他的作人，他的说话得体也是他的作人，一切都是在他的作人里，都是他自己。

　这样一个人，你若把一件召会的事交在他手中，他会完全凭自己作出来。以作人来说，全召会中，他是第一把交椅，非常老练；但他却从来没有从自己里面蒙拯救，他完全是一个在己里面的人。他有属世的眼光、属世的常识，可以说相当老练，但是他不能有属灵的事奉。这样的人若是作了长老，虽然能在聚会中，站起来说一点话，但这样的长老会拆毁召会的工作。你只要一安排他有事奉上的责任、事奉上的配搭，就等于让他在那里作拆毁的工作。这如同在一个建筑物里面，放置一颗定时炸弹，到了一个时候就会爆炸，整个建筑就毁在他手上。

　你安排他作长老，你这个安排是拆毁，不是建造。你以为这样的安排是建造，岂知这样的安排，不是在那里摆上一块材料，而是摆了一颗定时炸弹。等到他的脾气爆发时，可能就不可收拾。虽然他的谦虚相当得着人，他既有常识，又能言善道，不仅能联络人，还能拉拢人，许多弟兄姊妹都赞成他；但这是属肉体的，整个召会就会毁在他手里。这不是假设的说法，乃是在有些地方真有这样的情形。你可能在一个地方作了五年的工，却因着你认错了这一个人，五年的劳苦就毁在这一个人身上。这一毁，还不是今天毁了，明天就可以恢复；这一毁可能需要再一个五年，神才能重新开头作工。

　在有些地方召会中，我们看见有的人，他祷告不是圣灵的引导，乃是他自己的引导，他站起来说话，也不是圣灵的引导，乃是他自己的引导；这样的人，不能给他一点的鼓舞，不能委派他一点的责任，也不能给他一点事奉的地位。当然，在召会的聚会中，人要祷告我们不能封他的口，人站起来说话我们不能禁止，但我们必须观察他是否得体。若不得体，就得规劝他，让他知道那样的作法，我们不鼓励，也不印证。这个不鼓励、不印证，会叫他有感觉。我们不会因他讲了一次不合式的话，就革除他，但他下次再起来讲时，我们一样会告诉他不合式。我们要一直给他一个感觉，我们不赞同他那个作法。这不仅没有难处，还会给他合式的帮助。

　有的地方召会因着没有这样的警觉，看见一个弟兄人很好，处事老练，年岁也长，既谦虚又有学问，好像少有人能赶得上他，就立刻派给服事，要他负责任。之后，难处发生，召会受到伤害，他们吃了苦头，才知道不该凭肉体认人。这样的故事不只发生在一处，许多地方都有类似的情形。

在你治理召会的时候，若是对人的判断不准确，召会就会拆毁在你手上。虽然你无意拆毁召会，甚至你是好意，但因着你对人没有够深的认识，召会就受到了亏损。

　我们若要认识人，首先要学习摸人的存心，看这个人的存心、动机，在神面前纯洁不纯洁。凡是存心不清洁的人，就不要在事奉上和他有交通；你在事奉上不能给他一点责任，因为他的存心不清洁。你对人存心的认识，乃是根据你对自己存心的对付。若是你这个人的存心，在神面前从没有对付过，你就不要想认识别人的存心。你在凡事上，若都在神面前对付自己的存心，使自己存心清洁，这样，你无论讲什么存心清洁的道，都不会有副作用，也不会有掺杂，而是单纯向着神的。

　不仅在讲道的事上如此，在其他的事上也当如此，要一直对付自己的存心，让自己存心清洁。你如果是学过这个功课的人，人一来到你面前，你就能很容易摸着他的存心。当你的存心被对付过后，你只要碰到人，就能很容易摸着人的存心。人的心清洁你不见得摸得着，但人一有点污秽，你立刻会知道。你能摸着一个人的存心是单一、清洁的，或者是污秽的；你能很容易的认识一个人。

凡是在肉体上，没有受过对付、学过功课的人，不能在事奉上有配搭。你可以听凭他自动的事奉，但你不能安排他事奉；你一给他安排，就是错误的。再者，因着难得有一个人的肉体是绝对受过对付的，所以，在安排人事奉的事上也不能绝对。换句话说，你给人事奉上的安排，有相当的成分需要根据人肉体受对付的程度。他肉体受对付得越厉害，你越可以多给他一点安排。若是他只受过一点的对付，你给他事奉的安排，就不可深入；如果你给他深入的安排，定规带来麻烦。

　一个弟兄爱主，发起热心，就跑来要事奉。当他和你有交通，对你清楚地表示他愿意事奉时，你不能立刻说，“好极了，感谢赞美主。”就这样让他进来服事了。这不叫建造，也不会有建造。我们从未见过一个盖造房子的瓦匠、木匠是这样造法。他总归要先把材料拿来，看看是桧木或是柏木，还是楠木，他必须先知道这个材料的性质，并要看看这个材料的情形，尺寸够不够，硬度可不可以。这才叫建造。他必须先衡量材料的情形，再照着材料的用途有一个安排，这样盖造上去才叫建造。

　然而，有的地方召会不是这样。那里的长老一看到有人爱主，就喜乐万分，没有多久，就把一个分家交给那个人负责。岂知那人里面爱主、事奉主的存心不清洁，并且他的肉体也没有受过对付，结果不出两周，他那一套把戏就出来了。他作分家负责时，许多弟兄姊妹都喜欢他，好像以色列人喜欢押沙龙一样；结果他的肉体出来了，使召会受到相当程度的伤损。这一个召会就损伤在这一个安排上，这一个损伤有时过了三年还不能恢复；有的是明显无法恢复，有的是暗暗地难以恢复，这实在叫召会蒙受莫大的亏损。

　召会福音传得不响亮，实在与这件事有关；弟兄带不起来，也与这件事有关；聚会表面看没有问题，里面却不鲜活，更是与这件事有关系。整个召会好像受了一种毒害般，令人束手无策，毫无办法。这就是治理召会之人既不会治理，又不认识人；好比作木匠的，既不懂得木头的性质，也不认识材料，这样的建造就难以完成。

　我们传福音带人得救并不难，讲一点道造就人也容易，但建造人就不简单了。所以使徒保罗说，“我…像一个智慧的工头，…各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10）建造召会实在不容易，我们不能听凭弟兄姊妹，在那里自生自长。我们总得看见，召会里有一个治理，这个治理有很大的成分，是在于你对人的认识、摸人的存心、摸人的肉体等。

摸人属灵的程度，就是要知道一个人灵里的情形，是丰富的、刚强的、大的、清洁的，还是相反的光景。比方有的弟兄，心是清洁的，肉体也受过对付，但是灵很弱，一直刚强不起来，所以不能作什么。

　对于人的认识，只要能摸着以上三点就够了。当然还有别的点，但最重要的是这三点：人的存心，人的肉体，人的灵。只要根据人这三点的光景，安排事奉的责任，就会是很准确的一个建造。

　一个为主站讲台，为主说话的人，必须认识人；因为不认识人，不知道人真实的光景，他的道就永远不能摸着人。不知道人真实的光景，自然不能知道人真实地需要。有时一个好的讲台，就是为着一个人讲一篇道。然而，这里必须注意的是，不是你今天看见某位弟兄有问题，不好意思讲他，所以等到下一周，在讲台上专专为着他讲一篇道。这不是为着他讲一篇道，而是找机会骂他；因为你在上面讲时，众人都知道你是在骂这位弟兄，而这位弟兄也知道他在挨骂。这不是当有的情形。

　有时，在听道的人中，会有少数人是全体的代表。比方有一班人，他们普遍的光景，是在祷告的事上没有窍。你在他们中间，特别看出某一位弟兄，他在祷告上没有窍。你知道这个难处，就在主面前对付这个问题。对付清楚后，你就在讲台上，释放一篇祷告的窍。这样，就没有一个人在那里觉得，你是在讲那位弟兄。虽然你里头清楚，是对着他讲的，但全体的人都觉得那个话摸着他们，因为他们都需要那个话，而那位弟兄不过是代表人物。厉害的讲台，乃是当你讲完时，第一个说这个道实在摸着我的，就是那位弟兄，而其余的人也相当被摸着。这样的道从哪里来？乃是从认识人来的。

　我们不能一直对一班神的儿女讲话，却对他们不认识，这样的说话是凭空说话。我们讲那么多好的道，却摸不着他们任何一个人，这样的道是空的。那些人并不需要我们这个道，他们不是我们这个道的对象，因为我们根本不认识他们。这乃是一个很大的难处。为什么你的道能中肯？因为你认识人。你要你的道能中肯，有能力，你就必须认识人。你要认识人，你自己就要学那个功课。

　如果你是一个在祷告上，从来没有被对付过，是一个不开窍的人，你就没有办法认识人身上那个祷告的窍；你不能认识人，你所讲的道自然就不切实际。你若要你的道实际，你非认识人不可。关于认识人这件事，是需要我们这班事奉主的人天天学习的。

　长老们治理召会时，必须不断地一直研究，如何能摸着人的光景，认识人，摸着人的存心、肉体，并摸着人的灵。站讲台的人一直要学习，要怎样能摸着人的需要。在新约里，没有一封书信是先有神的启示，而写出来应付人需要的；每一卷新约的书信，都是写书信的人，先摸着了人的需要，然后再从神那里得着话语，以对付那个需要，应付那个需要。

　哥林多书就是这样写出来的，保罗看见哥林多召会的难处，认识哥林多召会的光景，所以能有那样的话。讲台也是如此，不是你对弟兄姊妹一点没有认识，一点没有观察，就能讲的。一个站讲台的人，要一直懂得听他话语之人真实的光景，把那个光景带到神面前，问神这个光景该如何。有一次，倪弟兄为着一位长老专特的讲了一篇道。当我们谈起那位弟兄的难处时，倪弟兄亲口告诉我们，那个主日的整篇信息是对着他讲的。所以，我们的治理若要能够建造，我们就必须认识人。即使姊妹们去看望姊妹，与姊妹之间的交通，都必须是因着认识人，知道人的难处、人的光景而有的。这都需要我们厉害的学各样的功课。

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