我们曾在别处说过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。

　本篇信息要进一步说到，基督和我们人，到底有什么关系。

在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在品性上有什么特别的点，或是有什么特别的性情，那是能一代一代的传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。

　圣经里有一个很重要的观点，叫作人类的合一（The Unity of Men）。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，它又把全世界所有的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包含在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。

　读生物学的人，就能告诉我们说，生物学上有一个希奇的思想，是和我们一般的看法不同的。他们是看儿子的生命比父亲老，孙子的生命比祖父老，这话是对极了。儿子的生命是从父亲来的，又是以后继续父亲的，所以儿子的生命比父亲老，所以孙子的生命比祖父老。你和我的生命自然比亚当老，因为亚当只活了九百多岁就结束了，但是你我不但现在活着，而且还要活下去。

　这就是我们要看基督和我们人的关系时，三个重要的观点：人类生命的遗传，人类的合一，和人类生命的延续。

因着人不单是个人，不单是单独生存，对自己的行动负完全的责任，人又是属于这个团体的人之中的。每一个人，都是这个庞大的生命的一部分，一直的延续着这个庞大的生命。而这个团体的人的第一个人，他的生命包含了一切人类的生命，他的作为也就是后世一切人的作为；他的特性，也就遗传给一切后世的人，具有和他同样的特性。

　这是个相当大的题目，但是我们先把这些特点找到了，才能看见神的救法，和基督与我们人的关系。

这样我们就可以来读希伯来七章。我们可以先看一节到十节：“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。”

　“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”

　“你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一；独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”

　“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”

　这处圣经中，写经的人告诉希伯来人说，你们所倚靠的祭司，都是从利未这条线下来的。我们所信靠的基督，不是从利未下来的，乃是从麦基洗德王（他又是祭司）传下来的。

那么利未这个祭司大呢，还是麦基洗德这个祭司大？回答是：当然麦基洗德大。什么理由呢？在这里，圣经把亚伯拉罕摆进来了。亚伯拉罕曾把所得的十分之一，献给麦基洗德作礼物。麦基洗德不但收纳了，还为亚伯拉罕祝福；所以麦基洗德比亚伯拉罕大，这是驳不倒的理。

　但是这和利未有什么关系呢？关系就在于“麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中”。虽然又过了一百多年，利未才生出来，可是根据合一的原理，利未已经在亚伯拉罕的里面，向麦基洗德献上十分之一了。那一天，利未也在亚伯拉罕里面，被麦基洗德祝福了。所以麦基洗德比利未大。

　我们基督徒的信仰中有一个中心思想，就是人所作所为的结果关系到后代。我们的祖宗若是作了，我们也就作了。我们有没有出生都无关紧要，因为我们已经在我们的祖宗里面，和他一同作了。

人类的堕落，是从这里开始的，人类的得救，也是从这里开始的。圣经承认人类生命的合一性。头一个人犯罪了，以后所有的人也就都犯罪了。所以如果能另立一人作生命的源头，作为新人类的起头，则以后的人，都能从这个人里，有他所有的，是他所是的。

圣经对于人类的堕落和犯罪，是怎样的看法呢？它给我们看见说，第一个人亚当犯了罪，因为人类的合一性，所以全人类虽然还没有生出来，也已经在亚当里犯了罪。

　我们是看今天我这个人有没有犯罪，神却不是这个看法。即或我出生到现在，一点罪也没有犯，神还是要看我是从谁传下来的。我如果是从亚当传下来的，就当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我也在场，我也有一分。按照生物学的定律，我的生命是从亚当一直通过来的，末后的这个生命，也就是第一个生命。

　所以从神看来，从亚当起，一个一个的人都是罪人。亚当犯了罪，一个一个的人都在亚当里面，也成为罪人。

　也许这里有一个人，他一次罪也没有犯（当然没有这样的人），但是神还算他是罪人，因为他的生命是犯罪的生命，是有罪生命的后代。即或是我们不觉得有亚当的那个经历，但那实在是在人的身上；并且直到今天，还是在我们的身上。

在圣经里，也给我们看见另有一个人，就是基督。神看基督也像看亚当那样的看法。神是把亚当和一切出于亚当的算作一个人；神也把基督当作头，把一切从基督身上产生出来的人，也统统算作一个人。我们从亚当出来的那个生命，乃是犯罪的生命。我们如能从基督而出，得着从基督而出的生命，我们就能够和耶稣一样脱离了罪。

　现在我们先不看如何得着那个由基督而出的生命，这一点下面将再说明；现在乃是看见说，从基督身上所得着的生命，乃是耶稣自己的生命，是脱离罪的，是蒙神喜悦的，是被圣灵充满的，也是完全圣洁、绝对公义的一个生命。得着这个生命，就叫我们与基督一样，也具有基督的一切经历。

所以全世界的人类，其实只有两个人。你若不是在亚当里作人，就是在基督里作人。你若不是与亚当连在一起，则必是与基督连在一起。你找不出第三个人来。

　有一次一个人问我说，地狱里有多少人？我说只有一个。属天的也只有一个。在基督里那个人是在一处，在亚当里那个人另在一处，单纯得很。

因为圣经是把全人类看作两个人，所以你读林前十五章四十五节和四十七节的时候，你就不会觉得奇怪：““首先的人亚当，成了有灵的活人。”末后的亚当，成了叫人活的灵。”“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”

　圣经承认首先的人是亚当，并且承认基督也是个亚当，是末后的亚当。这意思是说，再不会有第三个亚当了，只有这两个亚当。可是算人呢，圣经是算亚当为第一个人，算基督为第二个人。从亚当到基督，其间不晓得生出了多少万万个，但是圣经都不算他们是单独的个人。亚当是第一个人，基督才算是第二个人。

　这样，凡是从亚当出来的，都是包括在亚当里面，都是与罪发生关系的，都是有罪的，是属于地的。同样，凡是从末后的亚当得生命的，也就都包括在基督里面，也就得到所有耶稣的经历，罪在他们身上也没有能力，而且是出于天的。

你可以又一次的看见，关于我们信仰上的一切道理，都是关系在基督一个人身上。一切基督徒将来所能得的经历，都是与基督发生关系。圣经所有要我们作的，都不过是相信祂、听从祂、顺服祂、跟从祂。一切问题的解决都在祂身上，也都在基督耶稣里面。只要能够得着基督耶稣作生命，耶稣所经历的，在我们身上就会成为我们的经历。祂是我们信仰的中心，只要我们与祂连得上，一切就都好了。

　亚当是一个团体的人，包括了你我所有的人在内，所以亚当在伊甸园的经历，也就成功作我们的经历，亚当的结局，也成为我们的结局。同样，基督也是个团体的人，所有在基督里的人，那个关系也和在亚当里一样。基督一切的经历，也就都成为在基督里的人的经历。全人类都在这两个人里，也都和这两个人发生密切的关系。

现在我们要看全人类和这两个人重要的关系。罗马五章十二节：“这就如罪是从一人入了世界。”十四节：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。”并且说，“亚当乃是那以后要来之人的预像。”

　从亚当到摩西约有二千五百年之久，人数也何止千百万人，犯罪的种类也不计其数，但是在神算来，罪是因着亚当一个人入了世界的。而亚当呢？乃是那以后要来之人的预像，亚当就是后来基督的小影。你若看见了亚当如何，你就看见了基督如何。

罗马五章十五节接着说，“只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”

　如果亚当一个人犯罪，能够叫众人都死。那么耶稣基督成功作义，恩典就更加倍地临到众人了！死是因着一个人，恩典也是因着一个人。

　五章十六至十八节，一直的说，因着一个人就如何如何，因着另一个人就如何如何。到了十九节：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

这段经文一直给我们看见说，罪不是我们去犯的，在亚当里就是罪人。义也不是我们去行的，在基督里就是义。十九节里两个“成为”，未能翻出原来的意思，我觉得加上个“构”字比较好一点：“因一人的悖逆，众人构成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也构成为义了。”因着亚当一个人的犯罪，罪就到他里面了，结果就把所有的人都构成为罪人。同样，因着耶稣基督一个人的义行，祂不只没有犯罪，而且顺服到一个地步，死在十字架上，叫一切在祂里面得着生命的人，也就构成为义人了。

这就是人类的二大源头，两种的生命水流。所有的人，不是出于这个源头，就是出于那个源头；不在这个生命之流中，就在那个生命之流中。断没有中立的可能。

　信基督的人乃是在基督里的。保罗称呼自己是一个在基督里的人（林后十二2），称呼别的基督徒也是在基督里的（腓一1）。在基督里的人，也不是单独的个人，他有基督为生命，与一切有基督作生命的人，成功作基督的身体，基督就是头。在基督里，大家是联合起来的，不是单独的。

现在我们要提到“教会”这个辞。圣经从来不用“基督教”这个辞。为着使人容易领会，我们在这里用基督教这个辞，这是不得已的，因为它长久以来被人误解，弄得失去了本色。

　圣经是把这个在基督里的大人称作教会。教会的原文含义是神把一班人，从亚当里呼召出来，进到基督里面。这班人原来是在亚当里的，他们答应了神的呼召，从亚当里出来了，不再在亚当的范围里了，而在基督里得了生命，和基督联在一起，就成为教会。

当基督快要离开世界的时候，祂对门徒说到和他们的关系。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”“你们要住在我里面，我也就住在你们里面。”（约十五4~5，另译）基督说那些住在祂里面的枝子，自然就会多结果子。基督徒不是单独的，乃是在基督这一棵树上的。树枝是与树干联合的，是从树得汁水，从树得生命的。

　因着基督徒是这样的和基督相连，基督的顺服就成为他们的顺服；基督的死就成为他们的死；基督的活就成为他们的活；基督的荣耀就成为他们的荣耀。基督的一切就成为他们的一切。基督和基督徒的关系就是这样的密切。

　所以一个基督徒，乃是从基督得生命，又是在基督里的。你若在基督以外去找一个基督徒，这个人定规并不存在。保罗说他自己，是一个人，是在基督里的。他不是说基督里的一个人。在基督里，就不再是一个单独的人了。

　（原刊于“倪柝声文集”第二辑第七册）

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