读经：林前十四3，24，25，4，5，31，1，39，弗四12。

主今日恢复的进展首要的三个要点，乃是新约福音祭司的职分、基督身体生机的建造、以及借着恩赐成全圣徒。我们在本章来到末了一个要点，就是申言建造召会作基督生机的身体。

据我们所知，在召会历史上，自早期召会时期以来，基督徒一直没有实际且正确的受到林前十四章的影响。事实上，这是非常简单地一章，这章劝我们要切慕申言。感谢主，圣经里有这么一章，发表了使徒要我们众人申言的渴望。一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”然后在这一章末了的三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”在四节保罗说，“那申言的，乃是建造召会然后在十二节他说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”

我们必须思想申言是什么意思。按我们天然的观念，申言仅仅是预言或预告。这种观念在灵恩运动中很普遍。一九六三年，一些灵恩派的信徒“申言”洛杉矶会有大地震，整个城市会沉入太平洋中。这样的事当然没有发生。一九六四年，有些人又“申言”会有大地震，但事情没有发生。灵恩派的教训和实行将申言的意思破坏了。那些在灵恩运动里的人说到按着林前十四章的申言，但他们的说法是错误的。

对于许多解经家和研究圣经的人，关于申言的真理是个大难题。申言的意思是什么？我们必须承认，申言的确含有预告、预言的思想。大多数的人，不论是基督徒或非基督徒，都是这样领会申言。但我们都必须看见，林前十四章的申言，完全不是这个用意。将申言解释为预言，与全章的上下文不合。林前十四章申言的意义不是预言、预告，乃是为主说话，说出主来，好将基督分赐给人。　

甚至在旧约中，申言主要的也不是预言。申言者以赛亚的书有六十六章，其中多半不是预言，乃是为主说话。当然，以赛亚的申言也包括预言，但他在以赛亚书中的申言，主要的是为主说话并说出主来。在以赛亚一章，他责备以色列人，这章乃是他为主说话。“申言”一辞，在希腊文和希伯来文的主要意义，都是为主说话。我们为主说话的时候，即使我们没有预言，我们的说话也是真正的申言。申言就是将神说到人里面。

林前十四3说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造是为着召会，勉励是为着信徒，安慰是为着圣徒属灵的益处。建造、勉励和安慰，不是预告或预言。这几项指明申言是为主说话，并说出主来。一些有思想的人可能不知道，我们怎能这样解释林前十四3，因为这节没有直接说申言是为主说话并说出主来。这节乃是说，那申言的是对人讲说建造、勉励和安慰。然而我们需要看见，建造、勉励和安慰，就是基督自己。

讲说建造就是讲说基督。没有基督，我们怎能建造召会？讲说建造等于讲说基督。保罗是绝妙的作者。他没有直接说申言就是讲说基督。他若单单这样说，人可能笼统的领会基督是我们的救主和我们的主。保罗乃是说，申言就是讲说建造。讲说建造是更深的。这个建造乃是基督身体（召会）的建造。我们能用什么来建造基督的身体？我们能用自己的学识或才能来建造基督的身体吗？当然不能。我们只能用基督来建造基督的身体。

保罗在林前三章告诉我们，我们是用金、银、宝石建造召会（12）。金、银和宝石表征三一神三个主要的特征，而三一神的具体化身乃是基督（西二9）。所以，讲说建造就是讲说基督是用以建造召会的材料。三一神在三方面是召会建造的材料。召会乃是以在祂神圣性情里的父神（金）、在祂救赎里的子神（银）、并在祂变化工作里的灵神（宝石）建造的。金、银和宝石，表征三一神在祂三个主要的特征里，作为建造的材料，建造基督的身体。

三一神若没有具体化身在基督里，就不能成为我们用来建造召会的材料。三一神乃是经过过程的三一神。祂不是“生的”三一神。在成为肉体以前，神是“生的”。这就好像说鱼在烹煮以前是生的。鱼的烹煮乃是鱼经过过程，好给我们吃。经过过程就是烹煮。我们的神乃是三一神，祂不是“生的”，乃是经过过程的。约一14记载祂所经过过程的头一步。三一神所经过的头一个过程乃是成为肉体。在已过的永远里，三一神仅仅是神圣的，在祂没有属人的东西；但有一天，祂进到人类一个童女的腹中，留在那里九个月之久。这神圣的成孕是神圣的神成为人的一个过程。从那时起，祂就是神人。在这成孕以前，祂只是神圣的，但在祂属人的出生后，祂不仅是神圣的，也是属人的。祂不仅是神，祂也是人。

祂出生以后，活在这地上三十三年半。祂是那独一的神人，是人与神同活，又是神活在人里面。在祂为人生活的过程中，祂在拿撒勒一个木匠家里生活了三十年。祂经过了为人生活后，就经过死的过程。一面说，祂被人钉死；另一面说，祂交出自己给人钉十字架。约翰十章告诉我们，祂自己定意将命舍去。祂有权柄舍了，也有权柄再取回来（11，17~18）。祂若没有定意走进死亡，谁能把祂钉在十字架上？当犹大带着一队兵来捉祂的时候，彼得拔出刀来，将大祭司奴仆的右耳削掉。然而祂告诉彼得：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（十八11。）这表明祂定意要走进死亡。

主被钉十字架以后，“游历”了阴间。彼前三章告诉我们，祂去向那些“在监狱里的灵”，宣扬祂成功的得胜（19~20）。祂走过死亡的过程，走出死亡，并且进入复活。复活是祂经历的另一个过程。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂也在复活里向门徒显现。祂的身体是看得见、摸得着的身体，但祂忽然出现在门徒所在的屋子，并没有从门进入（约二十19）。祂的身体是复活的身体，属灵的身体（林前十五44），也是荣耀的身体（腓三21）。然后祂将自己吹进门徒里面（约二十22），留在门徒的灵里。祂将自己吹进他们里面以后，有时向他们显现，然后又消失。祂复活以后这样作了四十天之久（徒一3），为要训练门徒享受祂看不见、内住的同在。

经过复活，祂进入另一个过程，就是升天。祂把门徒带到橄榄山，当着他们的面升到第三层天（9）。按照以弗所书，基督是带着一列被征服的仇敌升天的（四8）。我们都是在基督的升天里，被祂征服并带到天上，将我们呈献给父。然后父将我们作为恩赐还给基督（诗六八18），基督就将我们作为恩赐赐给祂的身体，为着建造这身体（弗四11~12）。

祂这位在复活里的人，在祂的升天里得着为主身分、元首地位、权柄和君王职分。当祂是神时，祂乃是主；当祂成为人，在升天以前并不是主。祂经过死与复活的过程，进入了升天的过程；而在祂的升天里，神立祂这人为主为基督（徒二36）。基督是成就神新约经纶这伟大托付的执行者。祂被父神立为宇宙的权柄，以及神选民的救主（五31）。祂是宇宙的权柄，能管治全宇宙，以开展祂的福音。若不是祂管治宇宙，我们可能不会有一种处境来听见福音。至终，在五旬节那天，基督将自己浇灌下来（二16~18，33），那个浇灌形成了召会。从那时起，祂一直在召会里面，又在召会之上。祂成了建造召会的构成成分、元素和材料。召会乃是以这样一位基督建造的。

基督是这位三一神的具体化身，从成为肉体到升天，一步又一步的经过。这些步骤乃是祂的过程。现今这位三一神的具体化身，在祂的升天里，就不再是“生的”神。神现今已经完全经过了过程。经过过程的神，在祂神圣的三一里，已经成了基督身体建造的材料。三一神完全具体化身在基督里，所以，基督实际上乃是基督身体建造的材料。当我们讲说为着召会的建造时，实际上就是讲说基督。当保罗说申言就是讲说建造，我们必须思想这话的意思。我们需要整本圣经来解释这个建造。保罗指明申言就是讲说基督，但他是以奥秘、隐藏、隐秘的方式指出。

林前十四3也说申言是讲说勉励。我说话的时候，可能看见有些听众是灰心的。所以，我必须向他们讲说勉励，以挑旺他们。当我向圣徒讲说勉励时，我就是讲说基督。什么人或什么事能勉励我们？许多时候我们瘪气、灰心、失望。更好的工作、更大的汽车、或博士学位，都无法给人真正的鼓舞。这地上没有一事鼓舞人，反而一切都令人灰心。我们基督徒所走的路，世界并不鼓励我们走。这世界的潮流是走下坡的，我们乃是逆流而上，与这世界的潮流相反。我们基督徒不是走下坡路，乃是走上坡路。当我们走上坡路的时候，一切都在反对我们。我们的亲戚、朋友和同学可能使我们沮丧。甚至有些在基督里的弟兄，也不是勉励我们，乃是使我们沮丧。

我们若走下坡路，世界会鼓励我们走下坡。我们的亲戚可能鼓励我们不要这么经常参加召会聚会。他们可能告诉我们，几年前我们太狂热了，但现今我们没有参加那么多召会聚会才是对的。两年前我们可能在走上坡，但今天我们在走下坡路。我们的父母和亲戚可能大大赞赏这事。这世界的一切都在鼓励我们走下坡；当我们走上坡时，一切都反对我们。这世界的一切事物对我们成了一种阻碍。所以，每次基督徒的聚集，都需要勉励。我们需要在聚会中讲说基督作为勉励。说我们在讲说基督太笼统了，但说我们在讲说勉励，就是以特别的方式讲说基督。基督自己是唯一的勉励。

召会中的长老，每天都需要受鼓励。基督是长老们的鼓励。作长老不是容易的事。许多长老都能作见证，他们所得的沮丧多于鼓励。为着召会生活，为着基督身体的建造，我们每天都需要受鼓励。令人沮丧的事可能临到我们，但我们该一直操练呼求：“哦，主耶稣！”呼求主能带我们脱离叫我们沮丧的事，把我们带到诸天界里。在林前十四章，保罗隐藏的、奥秘的提到基督。建造召会是神经纶的目标。为着这个建造，我们必须每天经历基督作我们的勉励。基督不仅是为着基督身体之建造的构成成分，材料，也是为着祂身体之建造的勉励。我们要申言，就需要讲说基督作勉励。

基督也是安慰。唯有祂对我们是安慰。安慰比安抚含示更深。得安慰就是在我们里面深处受安抚。基督自己就是我们的安慰。我讲说安慰，就是讲说基督作安慰。只要我们有建造、勉励和安慰，我们就能建造基督的身体。保罗告诉我们，申言就是讲说建造、勉励和安慰，意即申言就是讲说基督作这几项。

申言乃是对人讲说基督的每一面。这是基于哥林多前书全部的教训。这卷书陈明基督的许多方面。哥林多前书教导说，基督是“他们的，也是我们的”（一2）。这就是说，基督是我们的分，我们已经为父神所召，进入这分的交通里（9）。这分的交通就是对这分的享受。一章接着告诉我们，神把我们放进基督里，并使基督成了从神给我们的智慧。这智慧包括三项─公义、圣别和救赎（30）。公义是为着我们的已往，叫我们蒙神称义；圣别是为着我们的现在，叫我们过圣别的生活；救赎是为着我们的将来，叫我们身体改变形状，得蒙救赎。哥林多前书教导我们有分于基督作我们的一切。我们需要基于这个看见来明白林前十四章。讲说建造、勉励和安慰，实际上就是讲说基督作我们的享受。我们享受祂作召会的建造，作我们每天的勉励，并作我们常时的安慰。因此，申言就是为基督说话，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面作一切。

林前十四章接着说，全召会聚在一处的时候，众人都申言，新人就会被众人劝服，被众人审明，他心里的隐情就暴露出来（23~25）。新约中头一个劝服人、审明人的，就是施浸者约翰。这一位远离文化和宗教，身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，作粗野的工，呼召人要悔改。他的劝服与审明将人引到基督那里。施浸者约翰告诉人说，他们必须到基督那里，基督比他更大。劝服与审明总是将人引到基督那里。我们被劝服并审明时，就会说，“主耶稣，赦免我。”我们甚至可能流着泪说这话。保罗说，申言就是劝服人，审明人。他乃是说，申言是将人带到基督那里，并引导人接受基督的路。所以，保罗所说的乃是，申言就是讲说基督。

林前十四23~25说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”“癫狂”的意思就是疯狂，甚至发疯。这话对于过度的实行说方言是有力地劝阻。然而保罗说，若众人都申言，就有奇妙的事情发生。申言不是预言，乃是神的说话。这样的说话劝服人，审明人，并且暴露人心里的隐情。人不是很容易被劝服的。我们都喜欢称义、表白自己。然而，当众圣徒都申言，为主说话时，不信的人和不通方言的人，就被众人劝服并审明。他们会惊讶，我们的说话暴露了他们真实的光景和心里的隐情。

我仍记得一九四二年一月，我在一次福音大会讲道。我在聚会中讲了一些话，暴露了一位女士真实的光景。她就对带她去聚会的姊妹不高兴，以为这位姊妹告诉我关于她的事。姊妹告诉她，并没有告诉我任何有关她的事。姊妹又告诉这位女士，这表明我们的神，我们的耶稣基督乃是活的，祂向她说了亲密的话。姊妹告诉她，这是主向她说话。这话启发了那位女士，不久之后她就相信主并受浸了。我们申言时，就发生这样的事。我们讲说基督，暴露人心里的隐情，使他们转向主。

当全召会聚在一处，每个人都申言的时候，新人（非基督徒或信徒）就会被劝服、被审明。这是很有意义的。每逢我们有基督徒的聚集，神就在那个聚会中借着圣徒说话。祂不是仅仅借着一些有恩赐、成了圣品阶级的人说话。按照保罗在林前十四章的思想，所有与会者都申言，不单单是圣品阶级的人申言。当众人都申言，一些不信的人或不通方言的人进来，就被众人劝服。借着圣徒的说话，借着圣徒的申言，任何召会聚会都该能劝服人。因为这是圣经所说的，所以我们必须低头说，“阿们，主。我们喜欢看见每逢我们作为召会聚在一处的时候，你都借着我们说话。”并且我们该祷告说，“主，每逢召会聚在一处的时候，借着我说话。”

按照林前十四章，不信的人或不通方言的人，不是只被一个人劝服，乃是被众人劝服。一个人说话不是那么能折服人或劝服人。当我们都说一样的话，这个聚会就很能劝服人。我们假定主日早上聚会有个新来的人。也许这位新人在周六与他的上司发生难处。他可能不高兴他的上司那样对待他。他可能觉得他的上司待他像“狗”一样，他恨他的上司。当他进到召会的聚会中，众人都申言的时候，他就会被众人劝服，被众人审明，他心里的隐情也会显露出来。也许一位年轻弟兄会站起来分享说，“我们不该恨任何人。”然后一位年轻姊妹可能说，“恨人是引到火湖的路。”一位年长的圣徒可能说，“我一生之中，经历到恨人的确伤害我们。圣经告诉我们需要爱邻舍如同自己。”若许多圣徒在聚会中都分享到爱人这相同的题目，这人必定会被众人劝服，被众人审明。众圣徒的说话，正暴露了他心里所存的。甚至可能有人说，“你恨你的上司，因为你觉得他待你像狗一样。”当新人参加这样的聚会，他会敬拜神，宣告说，神真是在我们中间。神借着祂申言的子民将祂自己彰显出来。

在一次召会聚会中，一位年轻姊妹可能起来分享说，我们多么容易发脾气。她可能接着说，她虽然爱她的母亲到极点，却会生她的气。因此，她必须向主悔改，求主赦免，也求她母亲赦免。聚会中可能有位新人是很容易向母亲发脾气的。他听到这位年轻姊妹的分享，就会被劝服。另一位弟兄可能站起来说，虽然我们都是罪人，我们却可以借着祷告主耶稣，承认自己的罪并呼求祂的名接受祂，而得着赦免并重生。这位弟兄可能接着说，当我们呼求祂的名时，祂的灵就进到我们里面重生我们。就在这两人分享之后，这位新人可能就相信并得救，因为他被劝服、审明并暴露。当召会的聚会是彼此互相的聚会，会中众圣徒都申言，基督的丰富就展览出来。我们必须废弃只有一人讲众人听的基督教老旧传统的路。那种实行剥夺众圣徒说出基督的权利。

假定一位牧师带着五百人的会众。这位牧师可能是很好的讲员。然而，他的会众至终会厌烦他的讲道。新来的人听他，会说他讲得很好，但是会众中年长的人听惯了他的讲道，就会对他的讲道感到厌倦、乏味。长久下来，一人讲道的实行会叫人厌倦。这种一人讲道的实行，过了一段时间就没有新鲜感而陈旧了。一人讲众人听的实行，乃是人为的路、天然的路、按照人类社会习俗的路。

众人申言的实行在基督教中无法看到。今天基督教的实行是传统的、天然的、是按照社会习俗的。无论讲员多么有能力，他的讲道无法像众圣徒的说话那么丰富。一人讲众人听的实行成了基督教的习惯。召会的聚会只有一人说话时，神的丰富就无法完全展览出来。在《教会的事务》一书中，倪弟兄说到我们都需要操练，推掉这个传统的实行。我们若都推倒这一人讲众人听的路，至终我们会将这路推掉。

按照林前十四章，召会聚在一起的时候，每人都有同等说话的机会。因此，有一种属灵原则，就是没有一人该在召会聚会中说得太长。在台北的召会已经进入了林前十四章的实行，他们有一个众所周知的原则，就是没有一人该申言超过三分钟。我们若这样实行，一小时内至少二十个人能有机会为主说话。当众圣徒都得着同等的机会时，基督的丰富就会显出来。

一个有恩赐的人讲，其余圣徒听的那种聚会，可视为职事性的聚会。这种聚会在圣经里也有，但这不是保罗在林前十四章所说彼此互相的召会聚会。徒二十章告诉我们，保罗在特罗亚住了七天。当主日，保罗向那里的圣徒讲论直到半夜。一个青年人困倦沉睡，就从三层楼上掉下去，扶起来已经死了。保罗下去使那人复活，人人都很喜乐。擘过饼以后，保罗继续对他们说话直到天亮。在特罗亚这个聚会是特别的聚会，保罗在其中可以尽他使徒的功用。那个聚会是真正的特会。除了保罗，我想没有人可以讲这么久。这种聚会与召会经常的聚会不同。在召会经常的聚会中，人人都能尽功用。我们不需要像使徒保罗或其他有恩赐的弟兄一样那么会讲。我们都能短而活的申言，为着建造召会，基督生机的身体。

我们的申言若没有那灵，没有生命，我们所说的就完全不生机。我们可能只是因为长老嘱咐我们要尽义务和责任，而感觉要说话。我们若离了那灵和生命，只是为了尽责任而说话，我们所说的就仅仅是道理。我们说话的时候，我们的说话该满了那灵，满了生命。我们在召会聚会中若都这样说话，人人都会对基督的丰富和神的同在印象深刻。讲说基督就劝服人，审明人，并暴露人心里一切的隐情。因此，人就不得不跪下来敬拜神，宣告说，神真是在我们中间。我们是神说话的子民。每逢我们来在一起的时候，我们的聚会必须是说话的聚会，必须是讲说神、为神说话、说出神来、并且将神说到人里面的聚会。这是神的神圣分赐。

我的负担是对神的儿女讲说真理。今天许多牧师学会如何讲得动听，甚至说一些令人发笑的话。我们没有负担这样说话。我们所要说的话是灵与生命的话。我们信徒都必须申言。我们不该以为，为主说话是那么困难。我们不需要成为特别有恩赐的人，好讲说基督。我盼望我们都接受圣经的圣言，并且付诸实行。

申言是为着以生命的方式建造召会，就是经过过程之三一神的生机体（林前十四4~5）。当基督作为建造、勉励和安慰而说到我们里面，并且当我们被劝服并审明而转向基督时，我们就得着基督作滋养。勉励和安慰是一种滋养。被劝服并审明，把我们带向基督。然后我们就接受基督并得着基督。什么时候我们得着基督，我们所得着的基督就成了我们的扶持、供应和滋养，于是我们就长大。我们的长大就是基督身体的建造。使徒保罗的说话是以基督为中心，为要建造祂奥秘的身体，完成神永远的经纶。

在基督教中，我们看不到人人申言以建造召会作基督生机的身体。因为基督教在神圣的启示一面说，已经走了样，所以我们必须回到圣经。主渴望恢复林前十四章。我信在这世代的末了，现在就是时候，主要在我们中间恢复林前十四章。自一九二二年起，已过六十七年，主一直为着这个恢复预备我们。我觉得现在就是时候，并且我们就是给主有路的一班人，来恢复使徒保罗在林前十四章所看见并写出来的真理。

申言在一切恩赐中是超越的恩赐，使寻求的人得以超越（林前十四12）。十二节的“超越”，原文也可译为“洋溢”。这辞的译法视上下文而定。当这希腊字用于数量之事时，意思是洋溢；用于比较之事时，意思是超越。林前十四章不是说到量的事，乃是说到属灵恩赐质的比较。保罗特别比较说方言与申言，他说到申言比说方言优越。比较来说，说方言非常低下，而申言非常高超；说方言的价值是极小的。申言比说方言高多了，也有价值多了，因为申言建造召会。所以，保罗告诉哥林多人，他们既切慕属灵的恩赐，就该为着召会的建造，寻求得以超越。我们寻求申言，就得以超越，因为申言建造召会作基督生机的身体。

申言在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的路、和神的经纶上，得以超越。我们申言的时候，是说在神心中所有的，也是说神的旨意、神的路、以及神的经纶。实际上，使徒们所写的全部书信都是申言的书，不是预言，乃是为神说话，并将神说到人里面。书信中有一些预言，但书信主要的是为基督说话，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。

有些人可能认为整卷启示录仅仅是一卷预言的书，但这卷书乃是向主的子民说出主来。每次我读启示录，就有基督供应给我。我读这卷书的时候，觉得基督对我又亲又近，祂是如此亲密、可爱。我们越读启示录，就越爱基督。你若读启示录，只得到预言的印象，那就证明你不知道如何正确的读圣经，你也不明白圣经。我们若知道如何读圣经并明白圣经，我们读启示录所得的印象就不会是预言，乃是又亲又近的一位，祂对我们是如此可爱、亲密。我们若认识新约，无论我们读那一卷、那一页，我们都会对现今的基督，今天的基督，此时的基督，印象深刻。保罗借着写他的十四封书信来申言。彼得借着写他的两封书信来申言。雅各、约翰、犹大也借着写他们的书信，作同样的事。所有的书信都是申言。在书信中，我们能看见神的心、神的旨意、神的路、和神的经纶。

申言在劝服人，暴露人真实的光景，给人看见他们属灵的需要上，也是超越的。当人读新约二十二卷书信，包括启示录，他们就被劝服，被审明，他们心里一切的隐情也被暴露，特别是邪恶的隐情。这样的说话给人看见他们真实地需要，不是在物质的事物上，乃是在属灵的事物上。这就是为什么我们鼓励人读新约。四福音书加上使徒行传，可视为历史书。这几卷之后的二十二卷书信全是申言。每卷书信都暴露我们的光景，给我们看见我们在基督里真实属灵的需要。

申言在说出基督以供应并分赐基督给人作滋养上，得以超越。申言乃是将基督分赐到人里面，就如餐厅侍者将食物分送给人一样。我们申言的时候，就把基督当作食物分送给人。人从我们的申言所得着的，不是预言，乃是作他们滋养的食物。

也许一位弟兄会站起来说，“今天基督是我们的分。神将基督给了祂的圣徒，就是我们。这位基督已经分给了我们众人。祂是我们的产业，我们的分，并且神已经呼召我们进入这分的交通里，进入对这分的享受里。我们都已被神放在基督里，神也使祂成为我们的智慧。在这智慧里，神将基督分给我们，作我们的义，遮盖我们的过去；作我们的圣别，为着我们现今每天的行事为人；也作我们将来的救赎，叫我们的身体改变形状得赎。为着基督作我们的分感谢主。”这是直接的讲说基督。当弟兄这样讲说的时候，他乃是说出基督，并将基督说到人里面。这种直接的申言，将我们所享受的基督分赐、分送到所有的信徒里面。我们众人都这样申言的时候，就彼此互相的分赐基督到人里面。

申言在以生机的方式建造召会上得以超越，使召会建造为经过过程之三一神的生机体，作祂的丰满，祂的彰显。我们以上所指出的四个因素，表明申言是为着建造召会的超越恩赐，使寻求这恩赐的人得以超越。

我确信主要恢复林前十四章的实行。至终，主在林前十四章所说的要得着成就。印在这本书上的交通，要存留到将来的年日。我在这里所说的，本世纪若不成就，可能下一个世纪会成就。在主千年如一日（彼后三8）。我在这本书中所说的，要留在这地上。许多圣徒会交通到这事，会被带进其中，也会付诸实行，因为这是在神圣的话里。除了神自己，这宇宙中没有别的比神圣的话更有价值。林前十四章是神圣的话里特别的一章。保罗在这章强调众人申言的事。他也告诉我们需要追求、切慕、寻求、得以超越、并学习申言。我们都必须接受属天的光照。我们该祷告说，“主，感谢你。为着你的说话感谢你，为着你的启示感谢你，为着林前十四章的开启感谢你。主，怜悯我。带我进入这章的实行里。当我活在这地上的时候，我要作个一直申言，讲说基督的人。”