第十篇
会幕、祭坛与约柜-从预表看召会
读经:历代志下一章一至十三节,列王纪上三章四至九节上,十至十二节上,十五节。

 因着对召会的认识,实在是个太大的题目,所以每论及此,都是零零碎碎的这里一点,那里一点。然而,我们所提起的点,都是重大的点。盼望我们在主面前,能抓牢这些重点,然后寻求清楚地亮光。
 
召会的内容
召会是基督的身体(弗一23),是与基督联合为一的(五31~32),这是个太大的亮光。如果你要用圣经,测量任何基督教团体,这是个很大的点,说到召会的内容就是基督。此外,还有召会的实际、圣灵的权柄、召会的行政、召会的行动等,都是很大的点。当我们在主面前往前去时,我们越往前就越清楚,这些点对今天基督教任何团体,乃是最厉害的试验,也是对我们自己最厉害的试验。到底今天我们的聚会,是不是合乎圣经明言的教训?是不是没有与圣经的真理抵触?我们聚会内在的行动,是不是那位活的基督在里面作一切?到底我们中间的行政、行动,是不是出于圣灵的运行掌权?我们不只用这些点审察别人的聚会,也当用此审察我们自己的聚集。

 这些大点加起来,使我们得着一个结论:召会乃是基督自己。所以,召会要求我们脱去一切属人、世界的东西,脱去一切宗教的组织。凡与属人、世界、宗教组织有关的,完全要脱去。所有在基督教里创造出来的紊乱,都要脱去;因为属人的、世界的、以及宗教组织的东西,都被带到召会里了。所以,圣经给我们看见,召会要求我们脱去一切属人、世界、组织的东西。什么时候一个地方有属人、世界、组织的成分在其中,什么时候那个地方就失去基督的地位,那个召会就失去其性质。盼望弟兄姊妹能抓牢这些重点,然后一点一点的去追求、实行。
 
旧约的预表
我们要根据旧约的预表,提起一个重点,好叫我们对召会的认识,有另外一个试验和审察。

 在旧约时代,当神的百姓事奉神时,乃是以会幕作中心,而会幕里面是以约柜为中心。凡研读旧约的人都知道,约柜预表基督。“约柜”原文意“见证的柜”,预表基督乃是神的见证。约柜里有两块约版,而基督乃是挂着神和祂子民所立的约;这意思是,神和我们所立的约,都挂在基督身上。所以祂是约柜,也是见证的柜。

 我们从旧约的约柜,看见基督两种不同的性质,就是木的性质,和金的性质。木,是指基督的人性;金,是表明祂的神性。木和金二者联在一起,说出这位基督具有神人二性。

 再者,约柜的外表,也就是约柜的扩大,乃是会幕;会幕与约柜有诸多相似之处。约柜联于会幕,会幕出自于约柜;会幕以约柜为中心,约柜以会幕作外围。从神的眼光看,约柜和会幕不能分开;从神子民敬拜神的立场说,约柜和会幕也不能分开。实在说,二者就如同一个。然而虽是一个,却有点分别;虽有分别,却不可分开。好比头和身子是一个,二者有分别,但不能分开,一分开就完了。

 在神子民敬拜神的正常情形里,会幕和约柜是不分开的,二者就是一个。所有读旧约的人都承认,约柜是预表基督自己,会幕是预表基督的身体,也就是召会;而召会就是基督(林前十二13)。约柜的外表是会幕;会幕虽然和约柜有点分别,却是相联的,是约柜的彰显,是约柜的所在地,是约柜的外形,是约柜的外表,所以会幕也就是约柜。同样的,召会是基督的外形,是基督的外表,是基督的彰显,是基督的所在;基督就在召会中,如同约柜在会幕里。召会是联于基督,基督是在召会里,所以召会也就是基督。
 
约柜与会幕分开的历史和预表
在正常的情形里,约柜和会幕绝对不能分开,应当是联在一起的。这意思是,在正常的情形中,基督和祂外形的彰显是不能分的。然而有一天,不正常的事发生了,神的子民失败,以色列人荒凉、败落了。我们都知道,那是神子民历史上有名的“约柜被掳”。“约柜被掳”就预表说,是神的见证因着神百姓的失败而失去了。在旧约的预表中如此,在新约的实际里也是如此。自从召会堕落、失败之后,神在基督里的这个见证,可以说就被掳、失掉了。从那时候起,约柜和会幕就分开了。会幕在一个地方,约柜在另一个地方;会幕从示罗移到了基遍,但约柜却不在其中。

 当初在神子民中间的光景是正常的,他们中间有会幕,会幕里有约柜。神子民以会幕和其中的约柜为事奉的中心,在地上维持神的见证;而神与他们的同在,就是在会幕里的约柜上。然而有一天,他们大体的情形失败了,使得约柜被掳。从那时起,约柜和会幕分开了;会幕是大体以色列人所注意的地方,约柜却在另一个地方。大体以色列人看见外面的会幕,也到会幕那里献祭事奉神;然而,少数爱神,在神里面的人,他们的眼睛却不在意那个会幕,而是注意神的约柜。

 这里有三个点是我们必须注意的。首先,当约柜和会幕分开的那段时期,约柜最终是落到谁的手中呢?约柜最终是落到大卫的手中,和大卫所在的地方同在(撒下六15,17)。大卫不仅是个王,大卫代表懂得神心意的人。当神的百姓大体荒凉时,他们都只注意外表的会幕;只有极少数合乎神心意的人,懂得神的心,不注重外表的会幕,而注重内里的约柜,这就是大卫所代表的。大卫和那些大体的以色列人不同;成千成万的以色列人,到基遍的会幕那里献祭,但是有一个大卫,他认识神,他不看重会幕,而是把约柜接来,安置在大卫城那里(16上)。这是第一点。

 当神的百姓正常时,约柜和会幕是不分开的。并且,不分以色列人,也不分大卫家,所有神的百姓都一同在那里敬拜神、事奉神;而约柜就在会幕里,神在那里与他们同在。等到百姓不正常、失败、荒凉了,约柜就被掳,不在会幕里了。那时,只有外形的会幕,没有内在的约柜。换句话说,当神的百姓荒凉时,除了有外形,不一定有实际。以今天的情形来说,恐怕只有召会的外形,不一定有基督的实际。这是第二点。

 第三点,在荒凉时期,神大体的百姓,仍旧到会幕所在的基遍,在那里事奉神。然而,他们的事奉都是马马虎虎,徒有事奉的外表,就是有形的会幕;只有一班少数认识神、合神心意、讨神喜悦的人,就如大卫,他们眼睛所看的,不在会幕,乃在约柜。这就是说,他们的眼睛所注意的,不是召会的外表,而是基督的实际。他们的眼睛不注重在外表的召会,乃注重在实际里的基督。盼望我们都能紧紧抓牢这三点。

 等到大卫过去,他的儿子所罗门继续他的王位,这孩子当然不够认识神。他登上父亲的王位后,就感激神,领着文武百官,带着牛羊去向神献祭。他到什么地方献祭呢?乃是到了基遍(代下一3)。他舍近求远,没有看见自己的家在耶路撒冷,约柜也在耶路撒冷。他所以到基遍,是因为那里有耶和华的会幕,并且会幕那里有铜祭坛。

 从外表看,会幕和摩西在世时的一点都不差。所罗门带着文武百官到那里,献上成千的祭。很奇妙,根据圣经记载,就在那个晚上,神来了。神给所罗门异象,让他作一个异梦。在梦里,神对所罗门说话,所罗门向神求智慧,神就给所罗门智慧。所罗门得着了智慧,第二天早晨就回耶路撒冷,到约柜那里敬拜神(13)。他没有遇见神的时候,只有一个大体、普通的眼光,要按着外表事奉神,所以就到基遍献祭。等到他得着智慧,有了神的启示,立刻回到耶路撒冷,在约柜那里献祭。从那时候起,圣经不再提所罗门和会幕的关系,只提所罗门和约柜的事。

 我们要看见一件事,就是当召会正常时,基督和召会的外形,二者就是一;里面的基督显于外面的召会。然而有一天,召会荒凉了,神的见证失掉了,外面的会幕和里面的约柜分家了。这时,没有眼光的人,大体的群众,都是看召会的外表,而忽略基督的实际。只有少数如大卫的人,他们不注重会幕的外形、会幕的外表,只注重约柜,只注重基督。从这时起,神的眼睛不在外形,乃在实际;不在会幕,只在约柜;不在召会的外形,只在基督的实际。换句话说,从这时起,神不问会幕在那里,只问约柜在那里。神不问召会的外表在那里,只问祂的基督在那里。

 愿神怜悯我们,叫我们看见,不谈到召会问题则已,一谈到召会问题,就不能忽略基督。我们不能在会幕那里,把每一件事都作得很对,里面却没有约柜;我们也不能把召会的外形,作得很合乎圣经,但里面却没有基督。比方你们所在地的召会,从外形、外表上看,真是一个完整的会幕,很合乎圣经,一点都不差。既没有世界的东西,也没有人的组织,更没有特别的名称、特别的信仰;同时,十字架的同死在那里,福音的传扬也有果效。然而,其中没有约柜,没有基督。这是一幅什么样的图画呢?在基遍有会幕,也有铜祭坛,但进到会幕里,却是空的,里面没有约柜,没有实际。这是一个很大的问题。所以,会幕、铜祭坛、约柜,三者乃是并重的。
 
对各地召会的察验
我们要察验自己所在地的召会,会幕、铜祭坛、约柜,这三者乃是最好的根据。会幕是指基督的外形,就是召会;铜祭坛是指十字架,就是救赎的真理;约柜是指基督自己。在正常的时候,这三件是联在一起的;只有在不正常时,约柜失掉了,才会只有会幕和铜祭坛。

 以某处召会为例,从外表看的确就像会幕,没有什么残缺之处,并且会幕前也有铜祭坛,就是福音。该处召会既传福音,又带人敬拜神,使人接受基督十字架的救赎,叫人蒙恩得救。所以,有会幕,有祭坛,表面看是相当好了。然而,我们还得察验,到底该处召会里面有没有“约柜”,有没有基督。

 预表像一幅图画,不像一篇文章一目了然;一幅图画是需要意会、领会的。本来整个会幕加上祭坛,都是预表基督,现在约柜没有了,这就表明只有外形,没有内里的实际了。外形还在,救赎还有,但那个实际没有了。原本三者就是一个,现在约柜却不见了。这幅图画所表明的,意即有基督的外形,有基督的救赎,有十字架的死,里面却没有基督作中心,没有基督作实际。

 一个召会在外面有召会的外形,也传福音,但其内在有没有基督,端视在那里事奉的人,他们里面是基督的成分,还是他们自己天然的成分?如果里面只有他们人的成分,没有基督的成分,或者基督的成分太少,这就叫作里面没有约柜,约柜失掉了。这样的召会就只有基督的外形、基督的救赎、基督的十字架、基督的名,使人可以靠着得救,却没有基督在其中作实际、作生命、作中心。
 
对召会的认识必须有亮光,有启示
不提召会则已,一题召会,我们就必须看见,会幕里不能没有约柜;没有约柜,会幕乃是个没有神同在的地方。神的同在是随着约柜,不是随着会幕。凡是清心要神的人,即使到了会幕那里,神还要给他异象,给他启示,给他亮光,告诉他应该到约柜那里。这就是所罗门的经历。所罗门到基遍会幕那里献祭;这是普通的眼光,是大众的眼光,是大体以色列人的眼光。在他们的想法里,不到那里献祭给神,要到那里呢?所罗门到基遍献祭敬拜神,蒙了光照,就知道神的同在不在那里,乃在耶路撒冷,就立刻回到耶路撒冷献祭(王上三4~5,15)。蒙了光照的人,会注意约柜的问题。约柜是预表基督,是预表召会的中心。召会的实际就是基督。

 求神怜悯我们,不要作大众、普通的人,要作厉害的人;不要只有大众、普通的眼光,要有神的启示。当众人都在那里注重会幕时,我们要看重约柜。圣经的宝贝就在这里;圣经给我们看见,约柜没有落到别人手里,约柜最后乃是落到大卫手里。当神的百姓荒凉时,大卫懂得神的心意;他的眼光和群众不同。大众说,那里不是会幕吗?那里不是有献祭的祭坛吗?他们不是讲十字架,不是传十字架吗?他们不是讲基督的宝血吗?这就是今天光景的写照。群众看会幕,看祭坛;但认识神心意的人,看另一件东西,那就是约柜,就是基督。基督乃是神活的见证(启一5)。

 求主给我们厉害的光,叫我们真认识召会的真理。感谢主,在召会中有会幕,有祭坛,但约柜如何呢?我们在各地的见证,不能只有会幕和祭坛,必须也有约柜;不能只有召会的外形,和十字架救赎的道,还必须有基督作中心、作生命、作实际,必须有基督作神同在的所在。

 然而,这并不是说不该有会幕,不该有祭坛。我们若熟读旧约,就会知道,过不多久,神就启示所罗门,为这个约柜造一个更稳定的会幕,那就是圣殿(王上五3~5)。不只如此,还造了一个铜祭坛,造了一个大铜海(七23~26,代下四1~5)。这意思是,祭坛是不可忽略的,十字架的道、救赎的道是不可少的。然而问题在于,徒有召会的外形,只有救赎的道,若没有基督作中心、作生命,那个召会在神眼中,仍是空洞、没有实际的,因为其中缺了一个中心,里面没有基督。

 我们要看见什么是约柜,约柜乃是皂荚木和精金,二者调在一起,在会幕里作中心。皂荚木表征人性,精金表征神性。召会的中心就是神和人调在一起,人折服在神跟前,调和在基督里,以基督为生命,以基督为性格,以基督的心为心,以基督的情感为情感,以基督的意志为意志。在召会里的不单纯是人,在召会里的乃是人调在基督里;这个就是约柜。

 如果一个召会,其中一切的行动、主张,单纯的是人,没有神,这样一个召会,就没有约柜。若是弟兄们在那里事奉神,是把自己放在成为肉体的基督里,以祂的心思为心思,以祂的意志为意志,以祂的情感为情感,以祂作生命,让祂有地位,让祂作中心、作一切,将自己折服在这位活的基督里面,这样,在那里的召会就有约柜。

 会幕是召会的外形,祭坛是福音的广传、十字架的真理,而约柜乃是基督在召会中作生命、作实际。我们绝不轻看会幕和祭坛,若是有了约柜,而没有会幕,我们还得为约柜预备一个更好的殿。因为有约柜,而没有会幕,没有外形是不可以的;我们还得替约柜预备更稳固、更牢靠、更大的一个外形,那就是圣殿。我们总要看见这两面的真理。

 今天许多基督教里的人,只注重基督,不注重外形。换句话说,他们不注重召会的外在,只注重基督的实际。他们认为今天召会已经荒凉了,若是注重召会的外形,就没有基督的同在。然而,我们若读代下三至四章,就能读出,约柜不能没有外形,约柜不能没有会幕;因此,所罗门还得替约柜造一个圣殿。这两面的真理,外形和实际,二者都得兼有。

 各地召会的光景,大部分的缺失都在约柜这一面。除非我们不明白,否则我们不能轻看召会的问题。召会的“会幕”是外形,召会的“祭坛”是十字架的救赎,但召会的根,召会的中心,乃是基督作生命、作实际,那就是“约柜”。
 
会幕、祭坛、约柜三者同时并重
今天,正统的基督徒大体分为三班人:一班注重会幕,一班注重祭坛,一班注重约柜。然而,注重约柜的人并不多。

 有位弟兄告诉我们,美国最近突然有五十位青年,志愿到日本传福音。这些青年人所作的,就是注重祭坛。再比方,有几次来台湾的“青年归主”队,他们所作的,最多也不过是祭坛;他们想要借着打篮球,把人带到主里面。若是能借着打篮球,把人打到主里面,恐怕也能因着打篮球,把人从主里面打出去。

 打篮球传福音,只能叫人作一个在铜祭坛那里的基督徒,永远不能作一个到约柜面前的基督徒。我们不敢说他们打篮球传福音,没有人得救;但有一件事是肯定的,就是难得有人那样相信后,能撇弃世界,背起十字架,以主的生命为生命,跟随主走十字架的路。这就是有祭坛没有约柜。

 今天许多福音差会,热心广传福音,他们没有会幕,没有约柜,只有祭坛。我们在主面前谦卑的说,我们绝没有要评论别人所作的意思;我们乃是为着帮助众人明白主的道路,无法不提起这些事作例证。

 我们必须看见,召会中正常的光景,该是会幕、祭坛、约柜三者并重。换句话说,有召会的问题,有救赎的问题,还有荣耀的基督作中心;这三者应该并存并重,没有一个该被忽略或偏重。在台湾这里,特别是在台北召会,对会幕没有多少难处,对祭坛也还过得去,但最令人担心的就是约柜。所以,盼望有耳可听的都听,特别是为着约柜的缘故,要打开你们的心,敞开你们的灵。我们不轻看主的福音,也觉得应该高举主的救赎,把铜祭坛擦亮;我们更不轻看召会的问题,如配搭事奉,一同聚会,一同敬拜等,但我们更要注意基督作中心和实际。

 历史告诉我们,当神的百姓荒凉紊乱时,有心向着神的人,有一个危险,就是只注意会幕和祭坛,忽略了神心中所喜爱的约柜。这就是为什么,我们一次又一次的,要带弟兄姊妹认识约柜,认识基督。然而这并不是说,我们轻看会幕,轻看祭坛。我们乃是说,有了约柜,有基督作中心、作生命,一切才有实际。

 总结本篇信息,有三个重点。我们仰望圣灵给我们光,看见在神的百姓荒凉时,在神的见证受了人的影响时,有三件东西必须同时并重,那就是会幕、祭坛和约柜。就预表说,即召会的问题、救赎的问题、和基督作生命的问题;这三者必须同时并重。

 对应今天各地召会的情形,可说在会幕和祭坛这一面是差不多,然而在约柜这一面,却是非常的缺少。这意思是,在各地的召会,外形和救赎没有多少问题;但对于基督的认识差很多,缺很多。愿主怜悯我们,使我们能更认识基督,有约柜作中心,不轻看召会问题、配搭问题、事奉问题,更不轻看主十字架的救赎、主的福音。我们乃要好好广传福音,带人蒙恩、信主得救,得着基督作生命。我们总该会幕、祭坛、约柜三者并重,没有偏颇。
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