读经：来五13，提后三15~17，西三16，弗五19，帖前五20，提前六3，徒二42。

在第十六章我们看见，我们需要是那些操练凭那灵讲说主话的人。我们不仅自己需要讲说主的话，也需要教导别人讲说主的话。我们没有教导人讲说主话的习惯。我们若要教导人一件事，自己就必须实行所要教导的。因着我们没有充分地实行讲说主的话，所以我们没有教导人这样作的习惯。

我们若羡慕教导人讲说主的话，就必须作一件基本的事，就是增加对主话语的认识和经历。来五13说，“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”婴孩只能喝奶，不能吃干粮。十四节告诉我们：“只有长成的人，才能吃干粮。”这节的干粮是指十三节所提公义的话。希伯来书也提到“神美善的话”（六5），就是希伯来信徒在信主的时候所尝到的奶。美善的话乃是神为着我们救恩之恩典的话（徒十四3，二十32）。公义的话比神美善的话更深，因为这话具体的说明神在祂的经纶安排和行政上，对待祂子民之公正、公义的更深思想。美善的话、恩典的话，已经说得很多，但是关于神在祂的经纶安排和行政上，对待祂子民之公义的话，许多基督徒都不了解。我们必须拿起负担，操练讲说神美善的话，就是为着救恩之恩典的话；我们也必须操练讲说神公义的话，就是神在经纶安排和行政上对待我们所说的话。

我们越在对主话语的认识上，并在对主话语的经历上有增长，就越得着装备以成全别人。这样，当我们在家聚会照顾新人的时候，在我们里面就有丰富的材料可用。我们去家聚会时，不知道会需要什么特别的话。我们必须像药房，有多种药剂储藏在我们里面。当我们访问一个家，我们可能不知道今天病人所需要的是什么特别的药。主借着我们传福音所救各种不同的人，需要得帮助来开始他们的家聚会。这就是为什么我们需要许多种类的话，储藏在我们里面。这会使我们能开口说些话，应付特别的需要。

我们都必须根据圣经，在对主话语的认识和经历上得着增长和积存（提后三15~17，西三16上）。要得着这样的积存，我们当然需要读圣经。在提后三15~17，保罗向提摩太指出，他从小就在圣经的知识上得了美好的根基。然后他告诉提摩太，圣经能为属神的人作什么。圣经使属神的人“得以完备，为着各样的善工，装备齐全”（17）。

我必须嘱咐你们，不仅每日选读两节经文，也要每日研读圣经。这两节经文是为着日常生活挑旺你的灵，但我们仍然需要研读圣经。至少我们应该一年读新约一遍。此外，我们研读新约时，不该照着我们的喜好读；我们应该从马太福音开始，照着各卷的次序读。

我年轻的时候，就宝爱圣经。但在读经的时候，我总想越过马太福音关于基督家谱的头十七节。到了一个时候，我知道在这十七节里有许多的丰富，所以我开始研读这些经节。根据我对这些经节的研究，我在一九三六年写了《基督家谱的拾遗》这本书。这本书的内容，再加上另一些启示，都包括在新约圣经恢复本马太福音这些经节的注解里。许多有心寻求者读到这些注解时，就开始赞赏并宝贵新约圣经恢复本。这给我们看见，我们不该轻视圣经任何的经节。

圣经每节经文都有一些特别的意义。我们必须学习按照次序研读新约。不要仅仅选一些你喜欢的章节研读。我们需要研读主的话，增加对主话语的认识，我们也需要经历主的话。我们不该对神较深的话没有经历。教师的学习必须比他教学上所需要的有更多的学习。在美国的公立学校，一个人必须有大学的学位，才能教幼稚园。

今天，我们看不见基督教团体按照林前十四26和来十25所启示的，实行正确的基督徒聚会。这是因为许多基督徒宁愿走容易的路。竭力实行林前十四26和来十25所启示的聚会，是个沉重的负担。但我们若接受恩典，恩典会背负重担。我们都需要经历恩典。我们必须实行说话，然后必须学习教导别人说话。为此，我们必须增加对主话语的认识和经历。

要增长我们对主话语的认识和经历，我们也需要研究并使用合式的诗歌（弗五19，西三16下）。在圣经之外，我们所用的任何著作，都必须是根据圣经的。我们诗歌本的诗歌，完全是根据圣经写的。我们需要阅读并研究这些诗歌。我们诗歌本的目录是一张很好的图表，包含所有正确的神学项目。我们研究诗歌并学习讲说诗歌，就会对主的话语有更多的认识。借着唱、读、并讲说诗歌，我们也会对主的话语有经历。若没有诗歌，许多圣经的经文也许很难明白。许多诗歌是对圣经某些章节的讲解。我们若进入这些诗歌中的一首，就能了解这首诗歌所写的那部分圣经。我们必须使用诗歌。

我们也可以借着生命的刊物（帖前五20），让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们中间有许多生命的刊物，尤其是新约的生命读经。生命读经是神话语之丰富的仓库。我嘱咐在台北的青年全时间受训者，花两年到四年的时间，每天早上花两小时到四小时在生命读经上。有些青年人已经这么作，读完了全部的信息，和恢复本所有的注解。当这些人站起来说话时，他们的讲说是丰富的，因为他们已经在他们里面得了许多对主话语的认识和经历。他们说话的时候，丰富就流出来。主可能使我们中间一些人，特别是青年人，有机会同样的研读新约。在众召会中，我们需要一些人能作这事。我们大多数人可能无法在两年到四年内读完新约生命读经，但是我们都能按照时间与度量，进入生命读经的信息。

我们能根据圣经，借着诗歌，并借着生命刊物，对主的话语有认识和经历。我们所得的认识和经历，必须是在主耶稣基督健康话语和使徒教训的范围内（提前六3，徒二42），就是在新约和我们信心（信仰）之内容的范围内。整本圣经，特别是新约，是非常深奥的。圣经包括许多事物，但我们若太过注意某些事物，就会从主健康的话语和使徒的教训岔出去。这就是为什么提前一章告诉我们，保罗告诉提摩太要留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事（3~4）。教导不同的事，乃是教导与主耶稣健康的话语和使徒的教训不同的事。我们来读圣经，若是愿意这样受限制，就会逐渐的分辨什么是健康的，什么不是很需要的。我们读圣经的时候，很容易按着我们个人的喜好而有偏见。

一些基督徒强调说方言。说方言的事是在林前十二和十四章提到的。但我们若没有偏见，公平、客观的读这两章，就会看见保罗写这两章，不是要鼓励说方言，乃是因着哥林多的圣徒滥用说方言，所以就调整并限制他们。在这两章里，保罗对说方言的灵和态度是消极的，不是积极的。这指明说方言并不重要。在我们六十六年主恢复的历史里，我们曾试过实行所谓神奇的灵恩事物，包括说方言在内，但我们发现这些完全是无益的。最初，这些灵恩的事物似乎能挑旺圣徒。但最终的结果乃是损害召会生活，并破坏基督徒的生活。在我们中间第三次尝试实行这些事之后，带领的人，特别是同工们，就不再摸灵恩的实行了。我们顺其自然的放下这些事。我们发现，这些事并不能非常积极正确的供应生命，不能正确的造就圣徒并建造基督的身体。保罗写林前十二和十四章，乃是对付滥用说方言，并且他写了十三章，论到需要爱，为了平衡哥林多人，把他们转到关心基督的身体，而不是关心外面的恩赐。

洗脚是另一个被一些人过分强调的实行，因此使他们从神新约经纶的中心线上岔开了。一位非常主张实行约翰十三章所提洗脚的弟兄，问我们是否在擘饼前实行洗脚。我告诉他，过去我们偶尔实行过洗脚，但不是当作规条来实行。于是这位弟兄告诉我，我们实行擘饼的方式是不合圣经的，因为我们没有同时实行洗脚。采用像洗脚这样的实行，而不受限制于使徒教训的范围内，是完全不健康的。

有些人也过分强调林前十一章关于蒙头的教训。在中国大陆，我们是头一批实行蒙头的基督徒。但我们不是当作律法来实行。有些基督徒受到我们的影响，采取这个实行，但他们是把它当作律法来实行。他们设立关于姊妺该带那种蒙头帽的规条。这些规条引起辩论。他们在这件事上的律法，带进道理的争论。过分强调这样的教训是完全不健康的。我们必须加增对健康话语，就是使徒教训之内容的认识和经历，并且我们从主话语所得并讲说的，应当始终在使徒教训的范围之内。

当我们在对主话语的认识和经历上有增长时，就有资格教导别人。教导别人，需要许多的学习。幼稚园的教师必须受教导如何教小孩子。中学老师也需要受教导如何教书。当我们出去传福音，并且带人得救并受浸时，我们应当立刻开始帮助他们有家聚会。按照我的认识和经历，与新人有家聚会是最困难的事。在台北的全时间训练里，我们在这事上花了许多时间，并且我们仍在学习并改进我们的实行。

在台北不到两年的时间，我们浸了三万八千人，但是我们没有考虑到，我们没有足够的人照顾这些新人。我们学会从现在开始，必须照着我们现有的人力和时间来分配劳力。如果父母没有能力照顾许多孩子，就不该养那么多孩子。一个人可以生下二十四位新人，但只能照顾六人。这样，十八位新人就没有人照顾了。一个地方召会的人手和时间可能只能照顾两百位新人，所以在原则上，这个召会出去得新人，使他们接受主并受浸，不该超过两百位。这个召会可能有能力带更多的人归主，但他们没有人力或时间去照顾新人。

在传福音的时候，我们也实行带领人在十五分钟内相信并受浸。从现在开始，新人受浸之后，我们要试着与他们在一起有一小时的家聚会。按照我们的经历，帮助新人知道一些基本事物的最好时间，是紧接在他们受浸之后。那个时间会立下美好的根基，保守他们在家聚会里。

紧接着新人受浸之后，头一件该告诉他们的事，就是他们根据基督的宝血，借着圣灵的重生，已经得救了。我们也需要告诉他们，他们已经在他们人的灵里重生了。我们应当至少给他们两节经文，让他们看见，他们的救恩是借着圣灵在他们人的灵里的重生（约三3，5~6，一12~13）。现在他们必须学习用他们的灵祷告接触主。我们应当向他们示范如何运用他们的灵祷告。我们也需要给他们看见如何呼求主名。这是头一课。若是新受浸的人时间许可，最好我们能与他们在一起一小时，讲论关于人的灵与神的灵这二灵。

不要以为像这样的事对新人太深奥。你必须运用你的信心，用属天的语言告诉他们一些新事物。你必须相信他们会明白，你也必须非常技巧的陈明这些真理。不要仅仅在知识上陈明真理，乃要帮助他们进入实行。不要教导太多，只要把正确的实行指给他们看，并帮助他们进入。我们下次回去与他们聚会时，应当花半小时到一小时，帮助他们用祷告和读经开始他们基督徒的生活。这是开始基督徒生活最好的路。

讲过祷告和读经的事之后，我们必须帮助新人随从他们里面的感觉。他们已经重生，领受了神圣的生命。现在圣灵住在他们里面。内住的灵给他们里面的感觉，里面的知觉。你可以向新人举例说，在他得救以前，他可能对某人，可能是他的邻居，发了脾气。他甚至可能很高兴自己这样生气的对待邻居。然后，你可以问他，自从他得救了一段很短的时间之后，他里面的感觉如何─当他现在向某个人恼恨生气时，他里面觉得好吗？他会说他不觉得那么好。根据这个事实，你可以向他指出，他有了知觉、感觉和意识，是他得救以前所没有的。然后，你可以告诉他：“从现在开始，你既是真基督徒，就必须照着里面这个感觉生活、行事、待人和处事。”

我们需要用这三块石头与新人立下根基：借着祷告用他们的灵接触主，祷读圣经，以及照着里面的感觉、知觉行事为人。在这根基上，我们能把他们建造起来。不仅如此，每逢你与新人有家聚会时，必须嘱咐他们呼求主名。你必须建立自己作为呼求主名的榜样、模范。在他们受浸之后，立即要他们开始呼求主名，并且鼓励他们整日呼求。以上三件事，包括呼求主名在内，乃是基督徒生活的根基。然后，你可以在这根基上建造，并且用许多别的事，如了结他们的已往和旧生活等，帮助他们。

初信者如同婴孩一样，模仿他们的父母，从他们学习。你需要留意自己（提前四16）。你若是粗鲁的人，新人也会学你的粗鲁，成为粗鲁的基督徒。你定期的接触新人三个月之后，他们可能会和你一样。所以，你必须是一个祷告的人，给新人一个印象，就是你带着祷告的灵、祷告的态度、和祷告的气氛。你接触新人的时候，必须给他们这样一个印象。这会影响他们。不要仅仅告诉他们，他们需要学习如何祷告。这是不够的。他们会从你学习，并模仿你的一切所是。