第十五章
操练重生的灵
读经:约三5~6罗八16林前六17提后一7弗六18徒六10罗八4
在我们的经历里,操练我们重生的灵是极其紧要的事。神临到我们是三一的,但不是作为父或者子,乃是作为那灵。为要临到我们,祂经过了许多过程,使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成,祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵、并在这灵里,临到我们。要接受子与父,就需要我们接触那灵。
那灵是子与父的总结与完成,就是三一神的终极完成。虽然在今天基督教的神学里,没有神的完成或神的终极完成这样的辞,但是照着神圣的启示,的确有这样的实际。我们的神已经得了完成、总结,这个终极完成工作的结果,乃是一个人位,就是包罗万有的灵。这位作为三一神终极完成的灵临到了我们。神是作为那灵与我们同在。在这灵里,有神一切的所是。你有了这灵,就有了子,也有了父。父与子都在那灵里。所以,那灵是三一神的终极完成,使我们可以接触祂。
神是三一的,而我们是三部分的(帖前五23)。我们有三部分:最外面的部分是身体;中间的部分是魂;最里面的部分是人的灵。鬼魔来附着人的时候,总是附在人的身体上,但是神临到我们的时候,祂是来到我们的灵里。在神那一面,那灵就是三一神的终极完成;在我们这一面,我们人的灵就是我们全人的中心。我们全人的最中心,最内在的部分,乃是我们的灵。神最初不是进到我们的身体或魂里,乃是来到我们的最中心─我们的灵,就是我们全人最内在的部分。当三一神的终极完成─那灵─来接触我们的时候,祂接触的是我们最内在的部分。
这项真理在基督教的神学里被忽略了。许多真基督徒都不晓得他们有人的灵。他们一听见“灵”这个字,就想到神的灵。有些神学家甚至不承认我们有灵。他们说,圣经所指的灵,实际上是魂与心。有些翻译圣经的人也将灵与魂、心,甚至与心思混淆不分。今天许多基督徒都不注意人的灵。然而,你若不知道如何分辨人的灵与魂,就不能有正确的属灵经历。要有正确的属灵经历,就需要我们认识自己有人的灵,并且有那灵住在其中。
 
神的灵与人的灵
旧约与新约里都有两种灵。在英文中一个是以大写字母起头,另一个不是以大写字母起头;大写的灵(the Spirit)是指神,小写的灵(the spirit)乃是我们人的灵。约三6四24,和罗八16,是新约中提到二灵的三节重要经文。约三6说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”神的灵重生我们人的灵。我们信主耶稣的时候,三一神的终极完成就接触、临到、甚至进入我们里面,用神的生命重生我们人的灵。此后,圣灵就留在、甚至住在我们人的灵里。这产生一个联结或调和。重生就是这位三一神终极完成的那灵,来到我们人的灵里,将祂自己与我们里面的所是调和。那灵与我们的灵调和成为一灵(罗八16林前六17)。这就是我们呼求“哦,主耶稣”的时候所发生的事。在我们的灵里,有三一神的终极完成与我们里面之人的联结。这是何等的神迹!
新约非常强调这二灵。约四24说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”罗八16说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵重生我们的灵,我们的灵敬拜那灵,现在那灵同我们的灵一起运行。借着重生、敬拜和见证,神和人联合、联结、结合、并调和在一起。
我得救后不久,读了一些宾路易师母(Jesse Penn-Lewis)所写论到我们人的灵的书,包括一本说到我们灵与魂不同的书。在人的灵这件事上,我们得到她许多帮助。后来,倪柝声弟兄出版了 “del属灵人”,其中也将我们人的灵与魂加以区别。
我到美国的时候,我的职事开始于这二灵。一九六九年夏天,我们有一次特会,说到七灵(信息刊印在话语职事合订本第九辑一九七〇年“生命与道路”项目下,共十篇)。也有一次训练,说到人的灵。训练的信息刊印在《我们人的灵》(一至六章)。我们也出版了一本小册子,书名是“经历基督之钥─人的灵”。在一九六九年夏季训练,我们又研究了我们人的灵如何与神的生命有关联。这次训练中关于神圣生命的信息,刊印在《圣经中关于生命的重要启示》一书里。我们对人的灵若没有正确的认识,就绝不能对基督作我们的生命有充分地经历。
 
操练灵
婴儿一生下来,首先就操练他的身体。过了一段时间以后,小孩子就学着操练他的心思说话。最后,他还能争论。这乃是操练魂。运动帮助人操练身体,学校帮助人发展魂的运用。哲学和心理学乃是运用魂的产品。今天,每一所学校都着重身体和魂的操练。运动场是为着操练身体,教室是为着操练魂。没有什么是为着操练灵的。甚至在犹太教或大部分基督教里,也找不到灵的操练。没有一所学校、没有一个宗教讲到这件事。但圣经非常着重灵的发展。
提后一7说,“因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵与我们魂的三个官能有关。在我们的魂里有意志、情感和心思。能力的灵与意志有关;爱的灵与情感有关;清明自守的灵,当然与心思有关。一切家庭、社会、与国家的难处,都是由于人用他们的心思、情感、意志,却不用他们的灵。他们用心思来思想,而不用灵。他们用情感来爱与恨,却没有摸着他们的灵。他们作决定并不运用他们的灵,好像他们没有灵一样。犹大书十九节说,“这就是那些制造分裂,属魂而没有灵的人。”事实上,他们的确有灵,只是他们的灵是死的、沉睡的、完全被忽略了。他们仅仅运用强的意志,不受约束的情感,以及不平衡、有偏见、堕落的心思。这样的人能对他们自己并他们的家人、社会、和国家作许多邪恶的事,因为他们与他们人的灵没有任何关联。
圣经告诉我们,在神的救恩里,首要并中心的事,乃是让神摸着我们的灵。这就是在我们的灵里,由那灵重生(约三5~6),叫我们死了、沉睡的灵,被那灵点活(弗二5)。新约福音的头一句话就是“要悔改”(太三2四17)。悔改与良心有关。我们的良心若是从未被摸过、光照过,我们就永远不能悔改。悔改是出于我们的良心被摸着,并蒙了光照。我们的良心借着福音的传讲,蒙了光照的时候,就生出悔改来。在神面前,我们越悔改、越承认我们的罪,我们的良心就越蒙光照。良心是我们的灵最大的一部分(罗九1,参八16)。在我们人的经历里,良心几乎等于灵。
我们得救以前,经常犯罪。当我是小孩子作了错事的时候,在我的良心里,就有东西定罪我,清楚地告诉我不应当那样作。即使没有人逮到我,在我里面却深深地感到害怕。那就是神在我的灵里所创造之良心的功用。罗二15说到列国:“他们显出那写在他们心里律法的功用,他们的良心同作见证,并且他们的思想互相控告或者也辩护。”甚至当我们还未得救,我们的灵仍是沉睡并且发死的时候,就有良心告诉我们什么是对与错,并且称义或定罪我们。当我们听到福音并且悔改,我们全人所用的头一部分乃是良心。我们的良心,就是我们的灵,向着那使人得重生的灵敞开。当我们认罪并呼求主名的时候,那灵,也就是三一神的终极完成,就进到我们灵里,点活我们的灵,并住在我们灵里,将祂自己与我们的灵联结并调和在一起,形成一个调和的实体,由神圣的神以及属人的人所组成。
从我们悔改的时候开始,我们这些重生的人就应当绝对照着这灵行动、生活、并行事为人。我们在祷告(弗六18)、说话(徒六10)、日常生活行动(罗八4)、以及在聚会中尽功用的时候,应当运用神所赐给我们的灵。每逢我们祷告的时候,我们的祷告通常开始于运用心思,不是运用灵。然而祷告了几句话以后,我们的祷告就会自然而然的从我们的心思转到我们的灵。这是因为我们祷告的器官是灵,不是心思。婴儿用手和膝盖爬,开始他的活动,但是因着他的脚和腿是行走的器官,所以爬行最后的结果乃是站立与行走。我们凭着心思祷告,把我们引到凭着灵祷告。不仅如此,我们现在知道了在灵里祷告的秘诀。我们不需要凭着心思开始祷告,却能凭着呼求主名开始─“哦,主耶稣;主,我敬拜你。”这样,我们就能立即运用我们的灵,开始我们的祷告。
在前面的十四章里,我们指出正确的基督徒经历,乃是叫每件与我们有关的事联于三一神。我们也看见,三一神是属于基督的丰富,而这些丰富能成为我们的享受。这享受的主要项目─重生、里面被素质的灵充满、以及外面被经纶的灵充溢─是平常的,却又是神奇的。要得着这一切平常却神奇之事的路,乃是借着操练我们的灵。发展运用我们的灵,主要是在基于圣经的正确召会生活里实行的。在公会里没有多少灵的操练。虽然少数基督徒团体在这事上得过帮助,但很不容易找到基督徒注意操练人的灵。感谢主,在我们中间很强调这事。
即使我是上了年纪的人,我仍然操练身体,因为我还必须使用我的身体。我很照顾我的身体,好叫身体更加好好的服事我。我若不每天至少走半小时的路,就可能会生病。我也非常操练我的魂。我常常使用辞典、圣经字典、经文汇编,为了要发展我的悟性,我的心思。但我每天最操练的是我的灵。我常常听到好消息。好消息总是鼓励人,叫人为他们所成就的感到骄傲。逃避这种败坏的路,就是不留在心思里思想你多么受赏识。我们越这样运用心思,就越受到败坏。当我们听到好的、鼓励人的消息,我们必须转向我们的灵、操练我们的灵。然而许多时候,我可能听到坏消息,听到破坏人、令人沮丧、使人下沉的消息。人一听到这种消息,就可能变得下沉或沮丧。避开这种消极影响唯一的路,就是运用灵。在既无好消息也无坏消息的平静日子,我仍喜欢运用我的灵。我必须祷告,使我的灵得加强、受训练并受管治。我必须操练我的灵,将我的全人祷告到灵里。我若整天凡俗的活着,来到聚会说话的时候,就不会有属天的亮光,也不能说出“神奇的平常事”这样的辞句。我在这些信息里所用一切新鲜的、崭新的辞句,都是由于我劳苦操练灵得来的。这也是你们所需要作的。
我不是教你运动,叫你操练身体。我也不像教授教你明白许多事。我在这里唯一所作的,是要帮助你发展你的灵,操练你的灵。许多人进入这职事一段短时间以后,接受帮助操练他们的灵。清晨祷读两节圣经并呼求主名,终日讲说主,并严格照着灵生活行动,这都是为了要操练灵。我们若不如此操练,我们的灵就会软弱,就会无分于主的行动。我们的聚会就会发死,满了空谈。要维持我们的聚会完全在灵里,就需要操练我们的灵。
 
为着那灵的作工、行动并运行,操练我们的灵
今天那灵不是远在三层天上;祂就在我们的灵里。当我们知道怎样运用我们的灵,在我们灵里的那灵,就与我们一同作工。当我们操练我们的灵,祂就作工、行动并运行。这灵就是基督(林后三17林前十五45下),基督就是经过过程的三一神。当我们操练我们的灵,经过过程的三一神就在我们的灵里作工、运行、甚至说“阿们”,这是何等的奇妙!有这个“阿们”,我们就有平安、喜乐,大得鼓励,大有胆量。没有这样的“阿们”,没有这样的胆量和把握,我说话就不能说太久。但我若操练我的灵说话,三一神在我里面说“阿们”,我就得鼓励,有平安、喜乐和信心,知道我与三一神是一。我说话时,祂就在我的说话里说话。祂与我实在是一灵,我与祂也是一灵(六17)。
我们众人若都经历这个,我们的聚会就会在三层天上,满了三一神,满了基督,满了基督的丰富。我们会展览基督一切的丰富。毫无疑问的,这种聚会的结果,乃是产生并造就基督身体的肢体,甚至直接借着肢体建造基督的身体。这就是主在祂命定的路里所作的,我们称之为新路。
你站起来读一节经文的时候,必须操练你的灵。操练灵而犯错,胜于不犯错而完全运用心思。你宁可操练灵而犯错,还是在心思里全对?我们是操练灵而会犯错的人。我们若不操练灵,不论我们多么的对,犯多么少的错,我们的聚会还是发死的,不会有什么生命的供应。我们若是犯一些错,却操练灵,人还是能得着在生命里的帮助。我不喜欢作名教授,以标准的发音、腔调、节奏、和声音讲课。我是操练灵讲说基督的人。只要我说基督的时候操练我的灵,你们就会得到帮助。我也许犯了一些错,可是至终那并不重要。你来到这职事,不是要听一位拔尖的演讲者讲道,乃是来听一位讲说基督的弟兄帮助你。只要你的灵被摸着、得了滋养、造就、加强,并与基督同被建造,你就会喜乐,不在乎错误了。
我们年轻的时候研究过慕迪(D. L. Moody)。在一次许多人得救的福音聚会之后,有位男士到他那里告诉他,他的文法不正确。慕迪向他指出,借着他文法不正确的传讲,许多人得救了。慕迪反问这个人,有多少人借着他文法正确的传讲而得救?慕迪不是一位学者。他是他叔父鞋店里的工人,但他被主得着,作了全时间的人。我信他是运用他的灵说话。属灵的经历完全在于操练我们的灵。
提后一7说,神赐给我们的,不是胆怯的灵。这个赐给乃是更新、重生、点活我们的灵。我们原有的灵是死沉的,但是神来重生、更新、并点活了这灵。神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是刚强的意志、爱的情感、并清明自守之心思的灵。没有人能脱开那搅扰自己的心思、情感和意志。这些对我们都是搅扰,但我们若没有这些,就不能活得像人一样。然而我们应该使这些在我们灵的控制之下。
你的配偶若是用不悦的表情看你,你若运用你的心思,就会对她生气。你必须立即将你的心思置于你的灵之下。这样作的路乃是借着操练你的灵,而操练灵的路乃是呼求主名。呼求主名含示祷告。你的配偶有不悦表情的时候,你可以说,“哦,主耶稣不要与她争论。你一张口说一个争论的字,就会受破坏。你会落到你邪恶心思的控制之下。有时候,你也许呼求“哦,主耶稣”,情形就会平静下来。然而半小时以后,一个邪恶的思想会叫你回头想到你配偶所作的,并想到你不该受那样的对待。你越这样想,属鬼魔的情感就越升起来,最后连麻烦的意志也起来了。胜过邪恶心思、鬼魔情感、麻烦意志唯一的路,就是一直呼求:“哦,主耶稣。”这就是圣经告诉我们要不住祷告的原因(帖前五17)。你一停止祷告,那麻烦的、鬼魔的、邪恶的事就全都起来了。
这些事始终伴随着我们,甚至在聚会时也不例外。控制这些事的路就是呼求“哦,主耶稣”,在灵里说基督,并且操练灵说关于神的事。你若不这样作,当你坐在聚会里听见证或信息的时候,你可能批评每一个人。邪恶的心思经常提醒你想到人的短处,鬼魔的感情经常激动你去爱或恨、喜爱或鄙视某些事。许多时候在聚会里,我们是在心思、情感、意志里,却不是在灵里。许多基督徒的聚会乃是用心思、情感、意志的聚会,而不是用灵的聚会。只有在我们操练灵的时候,那灵才作工、运行并行动。操练灵的聚会是充满那灵的聚会。这种聚会带进基督的丰富,并叫祂的身体得着建造。
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