第十三章
神新约经纶中神奇的平常事
读经:约三35~6徒十三52弗三19下,五18徒四831二17~18路二四49
按着我对圣经的研究,以及作基督徒的经历,我知道在我基督徒的生活里,我所经历基督、三一神、那灵、以及神圣生命与神圣性情的事,对我都是平常的。这些都是平常的事。在我基督徒生活开始的时候,我读过一些内里生命派教师的著作,他们教导说,这一切属灵与神圣的事,都是大神迹,不容易得着。他们指明,必须先履行一些条件,才能使我们有资格接受这些神迹。我试着照他们书里的指示,经历这些事。最终,我发现在神新约的经纶里,对那灵的经历并不是照他们所教导的。事实上,神提供给我们享受的一切属灵且神圣的事,都是平常的。这些事都是平常的事。但我也发现,这些平常的事是神奇至极的。
大约六个月以前,我就有负担释放关于此事的真理。当我在写信息纲要的时候,就考虑该用怎样的辞,可以照着圣别的启示,描述我对这些属灵且神圣之事的经历。我知道我所经历的真是平常,却又神奇至极。因此,我选用“平常”与“神奇”二辞,造了“神奇的平常事”这个辞句。我们若想要正确并充分地登门叩访传福音,有正确的家聚会,就必须经历神奇的平常事。我们必须认识什么是神奇的平常事,以致有足够的资格,完成神新约的经纶。
我们呼求主耶稣的时候,就接受了经过过程的三一神。我们开口呼求,是最平常的事。呼求“哦,主耶稣”是平常的。我们能以任何方式,在任何时间和任何地点,呼求主的名。感谢主,呼求“哦,主耶稣,哦,主耶稣”,乃是平常的事。但是我们呼求“哦,主耶稣”的时候,你知道我们得着什么?我们乃是得着经过过程的三一神!这是神奇的。得着经过过程的三一神,是最高的神迹,是一切神迹中最大的神迹。要接受祂,我不需要盛装、沐浴净身、并合宜虔诚的跪下,作正式的祷告。我不需要花几天“等候主”,才能接触、接受并享受祂。我所需要作的,乃是呼求“哦,主耶,我就得着经过过程的三一神作我的享受。这是全宇宙中最大的神迹,也是历世历代一切神迹的总和与集大成。这完全是神奇的,却又是如此平常。我们开车的时候,或睡觉以前,都能呼求主的名。我常常在夜晚就寝的时候,就在入睡之前,我呼求,主耶稣”。何等的享受!这是平常的,又是神奇的,乃是神奇的平常事。呼求主名乃是平常事,常常发生在我身上;但是当我呼求的时候,我接受了经过过程之三一神的总和,这又是神奇的。
就着我作基督徒的经历,在神全部的经纶里,一切基督徒的经历,就如救恩、救赎、称义、圣别、变化、更新、模成、得荣、以及在那灵的能力里用主的权柄说话,都能分为三类:重生、素质一面为那灵所充满、经纶一面为那灵所充溢。
 
重生
重生乃是神奇的平常事。有些内里生命派的教师说,重生不是那么容易,他们称重生为“头一个福分”。我读了好些著作,想要明白什么是重生,但直到读了史百克弟兄(T. Austin-Sparks)的一篇文章,我才找到答案。他说,重生是在我们人的生命以外,接受神的神圣生命。我读到那个定义的时候,真是喜乐。从那一天起,我明白了什么是重生。重生乃是在我们的灵里由那灵所生(约三35~6),因而得着神的神圣生命,成为神的儿子(一12~13)。
当我核对我的经历,以及别的信徒的经历,我发现经历重生并不难,乃是极其平常的经历。重生是一刹那之间的事,就如用照相机拍摄照片;在适当的时机,“ ”一声就将一切的景物摄取到底片上。这个“ ”一声花不到一秒钟。我们开始访人传福音以后,有些人希奇,人如何能在十五分钟内重生。但重生是在一瞬间发生的。我们教导台北全时间受训者,在传福音的时候,用《人生的奥秘》这本小册子。这本小册子说到神的创造、人的堕落、基督的救赎、和神的分赐。当我们向人读完这本小册子的一部分以后,我们可以说,“请跟着我呼求主耶稣的名。”带领他很强的呼求主以后,我们可以读罗十13给他听,向他保证他的救恩─“凡呼求主名的,就必得救然后,我们可以读可十六16─“信而受浸的必然得救。”当我们像这样正确的传福音,我们就是在“拿开照相机的镜头盖子”。然后,我们可以领这人到受浸的水那里,当我们给他施浸时,可以祷告说,“主啊,我们将这人浸入三一神里。”
这样一个人是否真的重生了?事实上,只有主自己知道谁是真的,谁不是真的;谁是真麦子,谁是稗子(太十三24~3036~43)。吐穗以前,不可能从麦子中分辨出稗子。麦穗呈金黄色,稗穗呈黑色。当它们发芽、开花、吐穗的时候,人人都能分辨二者的不同。我们的责任是把照相机预备好,对着景物,并且取下镜盖。这是我们所能作的,也是我们必须作的。我们将真实与实际留给主作决定。然而,我们观察到许多人是真的在一瞬间得了重生。这是神奇的,也是平常的。这是神奇的平常事。
 
在素质一面与经纶一面被那灵充满
在素质一面被那灵充满(徒十三52),是在我们的灵里被充满(弗五18),为着我们属灵的生活。在经纶一面被那灵充溢(徒四831),是借着能力之灵的浇灌(二17~18),穿上从高处来的能力(路二四49),为着我们属灵的工作。有些内里生命派的教师说,人得了重生以后,必须接受他们所谓的“那灵的丰满”。这个说法不是那么准确。丰满乃是丰富的彰显。但他们将“丰满”这辞用在里面的充满上。他们用这辞的意思,乃是指素质的灵在里面的充满。他们指这件事为第二个福分。他们并没有将那灵里面的充满与外面的浇灌加以分别。里面的充满是在我们里面,外面的浇灌是在我们身上。
主在复活那天,回到门徒那里,将素质的灵吹进他们里面的时候(约二十22),门徒就在他们里面接受了圣灵。在复活那天晚上,门徒在素质一面接受了基督内里的灵。然后主吩咐他们,要在耶路撒冷等候,直到他们穿上从高处来的能力。穿上那灵与林前十二13所启示饮于内里的灵,并不相同。喝乃是将水接受到我们里面,穿上乃是将衣服穿在我们身上。喝水与内里的生命有关,穿上是在责任或地位上,与我们外在的工作有关。
门徒接受内里的灵四十天后,主吩咐他们要等候十天后即将来到的那应许之灵。那时他们要领受那灵的另一面,就是经纶的一面。那灵素质的一面是为着我们的生命与生活,那灵经纶的一面是为着我们的职事与工作。主向门徒吹入一口气的时候,那灵就在素质一面进到他们里面;五十天后,在五旬节那一天,那灵在经纶一面降在他们的身上(徒二2~414~18)。能力的经纶之灵装备他们,好完成他们的使命。
 
彼得所经历之神奇的平常事
我们很难断定在主地上的职事里跟随祂的彼得和其他门徒,是在什么时候得重生的。圣经教师对此事有不同的意见。有些人说,彼得初次到主耶稣那里的时候,就接受了祂。有的人说,彼得是在黑门山看见主耶稣变了形像的时候,得了重生。还有的人说,彼得直到主复活那日,主将那灵吹到他里面,才得了重生。另有一派坚持彼得是在五旬节那天,那灵降在他身上,他站起来说话的时候,才得了重生。在思考这件事时,我们必须知道,彼得是处在一个过渡时期。当彼得在这过渡时期呼求主的时候,他正在得救的路上。主有一段过渡时期,成就并完成彼得的重生。彼得的重生开始于他的呼求主名,完成于主复活的那日。在复活那一天,彼得不仅在地位上得了重生,乃是真实地、实际的得了重生。
我们今天不是像彼得处在过渡的时期。我们不需要像彼得呼求主名以后,还要等三年半,才使我们的重生得着完成。我们甚至不需要等三秒半。我们一呼喊“哦,主耶稣”,就立即接受那灵到里面。我们的呼求主名与重生,是发生在同一时刻的。
彼得的重生是在主复活那日完成的,不久他就受到生活需要的试验。彼得和他的同伙蒙主呼召,放下他们的职业,全时间跟从主(太四19~20路五3~11)。由于生活需要的试炼,彼得回到他的老本行,有些人也跟随他,从主的呼召里退后了(约二一2~3)。彼得是在加利利海打鱼的时候,蒙主呼召的,但在复活之日以后,他告诉别人,他要打鱼去,他们也跟随了他。他们也许缺乏充足的食物供应,为此非常担心。你信彼得与其他人整夜打鱼的时候,他们在里面是被那灵充满吗?你信他们在打鱼以前,曾跪下祷告二十分钟,向主彻底承认他们的罪与失败吗?他们若这样祷告,必定里面被那灵充满,不会去打鱼了。纵然他们打了整夜的鱼,却什么也没打着。他们虽然没有得着鱼,却得着了耶稣。耶稣向他们显现(4~14)。
然而这同一批门徒,当他们作为一百二十人中的一部分,在耶路撒冷那间楼房里祷告时,有了极大的不同。他们同心合意的祷告了十天,彼得站起来解释诗篇里的一些经文(徒一14~20)。他们众人在那时,必定已经在里面被那灵充满。没有那灵在里面的充满,他们如何能同心合意的祷告十天?又如何能抵挡耶路撒冷犹太人的反对与逼迫?虽然犹太首领逼迫跟从耶稣的人,他们却聚在一起,同心合意的祷告十天之久。这一百二十人在那十天之内,必然在里面完全被那灵充满。
他们在里面充满了那灵,但他们仍未接受那灵的浇灌。那灵尚未在经纶一面降在他们身上。整整十天之后,经纶的灵从升天基督的宝座降下,临到他们身上。这不是生命之灵内里的充满,乃是能力之灵外面的浇灌(徒二16~18)。在徒二章,那灵的浇灌是门徒穿上从高处来的能力(路二四49)。就在那时,那灵成了他们的制服,他们工作的权柄。
警察若是不穿制服,想要指挥交通或执行任何工作,他不会得人尊敬。但开车的人看见穿制服的警察,心中就会又怕又敬。警察的制服象征警察的权柄、能力、地位、职责与责任。我们晓得必须尊敬并看重穿警察制服的人,因为他是有权柄的人,在他的地位上尽他的责任。他是尽职责、有能力执行法律的人。
彼得与那十一位在五旬节站起来的时候(徒二14上),他们穿上了经纶的能力之灵,就是从高处来的能力,作他们的制服。他们带着权柄站在那里。诸天和地并一切鬼魔,都尊敬他们,因为这些人乃是在宇宙中,具有升天基督的能力与权柄的人。这不是素质一面那灵在里面的充满,乃是经纶一面那灵在外面的穿上。
 
我们所经历之神奇的平常事
这三项─重生、在素质一面被那灵充满、在经纶一面被那灵充溢─包括整个基督徒的生活。称义、救赎、赦罪、洗罪,都包括在重生里。圣别、变化、更新、模成、得荣,都包括在那灵内里的充满里。主的权柄、在升天基督里的地位、为着尽职穿上能力之灵为制服、诸如说方言和医病的神奇恩赐、以及一切有能力的活动,都包括在那灵在我们身上的浇灌。
重生、那灵里面的充满、并那灵的浇灌,虽是神奇的,却十分平常。一个罪人若要重生,他只要听福音,并且信福音的每一项。然后他基于他的信,呼求救主的名。罗十9说,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”一分钟以前,这人是尚未重生的罪人,但下一分钟,他已是蒙重生的圣徒。一分钟以前,他是魔鬼之子,但下一分钟,他是神的儿子。虽然重生是平常的,却也是极大的神迹。慕迪(D. L. Moody)说,重生是一切神迹中最大的神迹。重生是极大的神迹,因为属鬼魔的人竟然成了神圣的人,也就是说,魔鬼之子立即成了神的儿子。重生虽是最大的神迹,却这样平常的发生。因此,重生是神奇而平常的事。重生在我们的基督徒生活中,乃是神奇的平常事。
被那灵充满也是极为平常的。要被那灵充满,我们只要满足一些条件。我们需要彻底认罪,向主祷告,并运用我们的信。当我们信入主并且得了重生,我们就领受了所分得的信(彼后一1)。这信在我们里面,我们必须加以运用。我们必须运用我们的信。我经常在早晨吃一顿非常滋养的早餐,供应我极多的能量。但在一天之中,我必须动用能量,就是必须运用我的能量。饥饿的人无法运用能量,因为他没有能量可以运用。我们接受进来的食物,转换成我们所运用的能量。照样,我们都领受了神所分赐的信。我们有信在我们里面,所以我们能运用这信。
我们需要彻底承认我们一切的失败、缺点、短处、错误、罪恶,好被那灵充满。甚至连夫妻间的小事,都足以拦阻他们被那灵充满。我们必须仔细的认罪。丈夫也许需要向他的妻子道歉。我们必须在里面与主,在外面与人,都是对付清楚地人。我信在耶路撒冷的楼房里,那一百二十人都是对付清楚地人。这就是为什么他们有信心祷告,甚至向主求取祂所应许他们的。
我们若要叩门访人传福音,就必须祷告,从里到外彻底承认我们的缺点、短处、恶行、过错、失败、挫败和罪恶,使我们自己完全对付清楚。然后,我们就能说,“主啊,我在这里,在你的宝血之下。借着你的洗涤,我洁净了。现在我有完全的地位来要求并享受你在里面的充满。”站在圣经的话上,我们可以借着运用神所分给我们的信,要求那灵里面的充满。然后我们可以有信心去传福音。我们能说,“主啊,我与你同去。我有信心和把握,你与我同去。我信不仅是我,也是你在那里叩门。”从前我们可能怕叩人的门;有些人甚至会发抖。但是当我们正确的祷告并运用我们的信,就绝不会发抖。我们的手必像钢铁,膀臂必像铜。我们叩门的时候会说,“魔鬼,走开。门啊,向我打开。”
当你被那灵充满,你就不会一成不变的按常规与人交谈。有人来开门面对你的时候,你必定会有从那灵而来的话向他讲说。你同这人说话时,乃是在那灵的浇灌之下。在那灵的浇灌之下,你有自由说话,也有胆量说话。你有发表,也有把握,你是在主的权柄之下。你是以升天基督的权柄,向人说话。这是很平常,却又是很神奇的。
何等奇妙,我们竟能经历神新约经纶里神奇的平常事!我们是重生的人,能在素质一面和经纶一面被那灵充满。我们能同着属天、升天的基督,就是那位坐在宝座上,领受了天上地上所有权柄的基督,出去探访人。我们能运用神所分赐的信,相信我们已经接受了那灵在里面的充满与在外面的浇灌。当我们在里面被充满,在外面得充溢的时候,我们就有把握,我们不是用自己的言语说话,乃是凭基督说话。这有极大的不同。
我们不需要禁食三天,才能经历那灵里面的充满和外面的浇灌。这些是平常的,却又是神奇的经历。我喝活水是平常的,但这事的发生乃是最大的神迹。三一神是生命的水。要接受神奇的里面充满和外面浇灌,我们不需要作神奇的事。我们所需要作的,乃是满足神新约经纶里平常的要求与条件;然后我们就会接受这些神迹。凡我们所领受的神迹,在我们的经历里都是平常的,所以都是神奇的平常事。我们要操练在神的神奇能力下经历这种平常事。
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