第四篇
基督徒的聚会,乃是说话的故事
基督徒的聚会,乃是申言说话的故事。如同球队的故事就是打球;球就是这球队的中心。球队在一起就是要打球;若是球没有了,球队也就没有了。因此,我们要看见,基督徒的聚会,不是作礼拜,乃是众人来在一起申言说话,说基督。

 六十年前,我们在中国被主兴起来时,都是一班青年人。今天,我们很喜乐,因为看见召会中有许多同样的青年人;这叫我们很得鼓励。因为即使在世界里,任何一行,若是没有后起之辈,这一行就没有前途。一个家庭的兴衰,也是如此,都在于他们的后代。无论这一家的老一辈,祖父、父亲等多么能干,多么能作,一旦断了后,没有人接续,就不会有什么前途。

 一面,我们感谢主,在召会中有许多年长的圣徒,若是没有他们,召会就不会有后代;所以我们不能忘本。然而,更好的是召会有许多年轻人。另一面,因着看见这些年轻人,我就觉得自己好像是个球队的教练,带着这些年轻人学打球。我们基督徒就是个球队,我们的聚会就是一场球赛,即便不“赛”球,也是在“练”球。我们的球就是话;我们的聚会就是在打球,说话就是我们的打球。

 我们都知道球要打得好,就要打得精准;同样的,在聚会中要说话,就要把话说得清楚。已过我们来聚会,都没有带“球”来,众人都是两手空空的,只是来作礼拜。然而,“作”不是“说”,“礼拜”也不是“话”;作礼拜并不是说话申言。我们基督徒的聚会不是作礼拜;我们基督徒的聚会乃是说话申言。传统的基督教被撒但欺骗,被撒但利用,把我们的传家之宝,就是这本圣经,神的说话,完全遗弃了。我们必须恢复这一个,看见基督徒的聚会,乃是说话的故事。基督徒聚在一起,就该有说话的故事。
 
 
我们不是敬拜哑巴偶像,乃是在神的名里说话
基督徒的聚会,不是敬拜哑巴偶像(林前十二2)。基督徒的聚会若是作礼拜,那就是敬拜哑巴偶像。我不到二十岁就蒙恩得救,从世界的系统里被拯救出来,开始爱主,勤读圣经。至今过了半个多世纪,可以说,这本圣经我已经研读得相当透彻。因着读经,我也深入研读召会历史、历代名人传记、正统教训等。从其中我们看见撒但的诡计,尤其是在中古世纪,欧洲的建筑艺术,全然着重在盖造礼拜堂。这些欧式的礼拜堂,或古时传下来的礼拜堂,在外观上几乎都是陡峭的,玻璃是彩色的,里头是昏暗的。其用处乃在于抓住人的心理,让人一进去就起敬生畏,不敢作声,只能好好找个位子坐下,开始作礼拜。这一作礼拜,就是在那里敬拜哑巴偶像。

 当初欧洲那种建筑的艺术,都是有研究的,完全为了适合人作礼拜的心理。这就给我们看见,这是出于魔鬼所作的。魔鬼的活动和许多建筑物,都非常有牵连。好比人进到中国庙宇里,不只里面的那一套叫人害怕,就是走进去,也都会令人感觉阴森。仇敌的诡计就在此,要把基督教弄得完全像庙宇一般,作成一人讲众人听的哑巴礼拜。

 盼望我们都看见光,看见主所要的是什么,撒但的诡计是什么,以及召会的堕落又是什么。基督教已经落到一个可怜的光景,没有主的地位,也不让主说话;无论是大、小教堂,都弄得叫人在那里定规闭口无言。因此到末了,信徒不仅不会讲道,甚至连祷告都不会,也不敢。这就证明撒但的诡计,实在是要抹煞神儿女的功用,到一个地步,基督的身体根本无法存在。我们都知道,身体的存在,是靠着众肢体一同尽功用;若是我们这人身上的四肢五体不尽功用,我们的身体如何存在。

 我们需要主的怜悯,让这个光在我们中间越照越明,使我们看见我们的聚会不是作礼拜,我们不敬拜哑巴偶像。保罗写林前十二至十四章时,其中十三章讲到爱,乃是一段插进来的话。前后两章,十二、十四章才是重点,给我们看见,聚会不是作礼拜,聚会乃是说话的故事,是众人都说话,都打这个“球”。保罗在十二章说到,那灵在人身上的表显,一共提到九项;这并不是说只有九项,这九项乃是个例证。他说圣灵显在我们身上,头两项极重要的表现,第一是智慧的言语,第二是知识的言语(8)。因此,我们所要打的这个“球”,是智慧球,也是知识球。我们平常打球很简单,但召会所要打的这个球不简单,是智慧球,也是知识球。

 在基督徒的聚会中,若是没有说话,就等于打球没有球。有些人就说,不是他们不说话,乃是不知道该说什么。我们到各处召会访问,也得到一个共同的印象,就是各处召会的聚会,都缺少话,都没有话可说。即使唱诗,唱来唱去也都是那几首,好像再多就没有了。祷告也一样,都能推算出谁会祷告,反正就是那五、六个;好像他们是祷告团,是作代表的,等他们几位祷告完,差不多就散会了。其余所有的人,都不过是配角。

 多年前,我们中间好些同工,都感觉作同工真难,一年五十二周,除了每主日要讲一篇道外,周中还得再讲一篇。预备一篇讲台信息并不容易,也很辛苦。主日上午讲完,稍微松了一口气,很快就到了周三,又得再想想周四要讲什么?等周四讲完,又松了一口气,但周五过后,周六就到了,主日信息立刻迫在眼前。这样周而复始,同工们都觉得为难,因为没有话讲,没有球打;这是当时很普遍的情形。

 已过倪弟兄带领我们时,很清楚地说到,工作不要一个人包办,要和弟兄们配搭着来作。他要我们好好守住这个原则,我们也都照着他的教导,学习不一人包办,大家配搭着来作。然而,大家作又等于大家都不作。好比一个聚会,四位负责弟兄一同坐在那里,你看我,我看你,看到末了实在过不去了,就选一首诗歌大家唱。这些光景都说出,我们没有“球”打。

 因这缘故,我下定决心,从一九七四年起,根据圣经,将主话语里神圣启示的丰富释放出来;这样,我们就有“球”可打。至今,各地的“球”竟然多到不知如何选用。看看这个,好像不错;看看那个,也都很好。就如人到了百货公司,因着物品太多,看得眼花撩乱,反而不知买什么好。所以,百货公司的售货员,通常都受过专业训练,懂得如何有选择的把东西介绍给人。可能只介绍一件,可能介绍五件或十件,但总归不会统统拿出来介绍给人。

 同样的,今天我们的“球”都在这里,仅仅二十七卷的新约生命读经,就有一千二百多个题目,以页数算,也有一万多页。其中可用的丰富,可打的“球”,实在难以计数,叫人真是不知如何选择。因此,今天的难处不是没有球,而是不会选球,也不会打球。有时,众人把一大堆“球”都抱到聚会中,有的打这个方向,有的打那个方向。打到末了,乱成一团。因此,难处是不仅球太多,不会选球,并且选出来的也不一定合用,就是合用也不一定会打。这就是为难的地方。

 因此,人里面就有声音说,“还是回去作礼拜吧!这样作是很吃力的,还是回去一人讲众人听吧。”就这样,人选择了容易的路,回头去训练传道人,然后安排他们讲道,也算是作主的工了。然而若是这样,主还有什么出路?主的话还能扩展且得胜吗?主没有出路,也不会有开展。我们看看各基督教团体,在各处都有很长的历史,却没有多少扩增,也没有让主有多少出路。

 我们何等盼望,我们每一个人手上都有球,也都会打球,并且大家都打一样的球。这是我们的目标,这也是圣经所教导我们的。保罗在林前十二章说,我们不是敬拜哑巴偶像,乃是要在神的灵里说话(2~3)。我们来聚会,就要在神的灵里;因为我们一在神的灵里,就不能、也不会是哑巴。我们一说话,就在神的灵里了。

 年轻人不敢在聚会中说话的难处,第一是害羞,觉得自己是晚辈,所以怯场、害怕,等着年长的先开口。这样一来,不哑巴也成了哑巴,作起礼拜,就没有灵了。久而久之,也成了习惯。这是不该有的情形。年轻人一到聚会中,就当主动用灵说,“阿利路亚,赞美主!”然后释放灵,祷告说,“哦,主耶稣,我们爱你。”这样一开口,气就通了,灵就出来了。

 在宇宙间,神在创造、救赎的事上,都有其一定的律。千万不要以为,呼喊“哦,主耶稣”是件容易的事。若是要求一个还没有得救的人,说,“哦,主耶稣。”那是太难了。即使你掐着他的脖子勉强他,他也不一定能说得出来,因为撒但在那里。我们对人讲孔夫子,讲王阳明,人会觉得很光荣,很被抬举,但一讲到主耶稣,他们就反对,就觉得好像很羞耻。这是因为魔鬼撒但仍在这里,他遍地游行;所以,福音乃是个争战。

 我们能很自然的呼喊说,“哦,主耶稣。”乃是个强有力地证明,证明我们得救了;我们脱离了撒但的权势,我们是在灵里了。基督徒说,“哦,主耶稣。”说得越多越好。诗歌一百六十九首说到:“耶稣,…将你圣名,日念千遍不住。”作诗的人说日念主的名千遍,其实千遍也不够。就如人每天的呼吸数,是很难数得过来的。我们乃是一直在呼吸,不住地呼吸。保罗要哥林多人聚会时,不敬拜哑巴偶像,乃要在圣灵里说话。“在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”(林前十二3。)

 我们聚会不是敬拜偶像,所以我们不该作哑巴;我们乃是呼吸一位活的主,所以我们都该为主说话。诗歌六百二十四首说到“展览基督”,这虽然好,却可能是哑巴展览;然而若是“述说基督”,就必定不是哑巴。把“展览”改成“述说”,是非常的好。我们在聚会中,不仅是展览基督,更是述说基督。

 我们天然的观念,总觉得自己的见证太平常,经历太低浅,何必说出来,何必见证给人听。然而我们要看见,聚会中为主说话,不是我们作不作见证的问题,乃是我们呼不呼吸的问题。比方我虽是个年长的人,但我进到聚会中,满有灵的说,“阿利路亚!我得救了。当我还是个学生时,有一天主耶稣遇见我,我就不要世界了;主抓住了我。”这样的见证又活又新鲜。所以,不要以为老见证没有用,老见证照样可以变作新见证,这在乎我们的灵活不活。只要我们的灵活,在聚会中即使只是说几句话,众人也都会感觉新鲜,都会得着供应。因此,基督徒的聚会乃是一个说话的故事。
 
 
那灵在信徒身上的表显,首要的两项,乃是智慧的言语和知识的言语
那灵在信徒身上的表显,头两项最重要的,就是智慧的言语和知识的言语。从事灵恩运动的人,常喜欢抓住哥林多前书不放;但他们没有看见,哥林多前书虽然讲灵恩,却是把灵恩讲得没有一点价值。灵恩运动的人把灵恩抬到最高点,哥林多前书却给我们看见,九项那灵的表显中,最重要的两项,乃是智慧的言语和知识的言语,末两项才是说方言与翻方言(十二8,10)。

 圣经清楚给我们看见,那灵在圣徒身上的表显,头两件就是智慧的言语和知识的言语。这是灵恩运动的人绝对没有的;他们既没有智慧的言语,也没有知识的言语。然而在我们的聚会里,满了智慧的言语和知识的言语。我到美国开工后,仅仅二、三年的时间,就释放出几百篇的信息,每一篇都是智慧的言语,也都是知识的言语。今天从事灵恩运动的人,不住地在那里说方言、翻方言。保罗时代的说方言、翻方言是真的;但今天所谓的说方言、翻方言多是假的,其实不过是他们的舌音(the sound of the tongue)。新约里说的方言,乃是一种人能明白的话语;若不是人能明白的,保罗就不必说翻方言了。说方言必须有翻方言的,若所说的不能翻译,那就不是圣经里的说方言。

 根据研究发现,说方言的多是中年女子,而翻译的多半是男子;所翻的内容也都差不多,都是“我的民,时日不多了,我就要来了,要儆醒祷告,福音传遍天下”等等。并且在语言上,虽然有英文、中文的不同,但腔调都一样,辞句也差不多。以后美国研究发现,原来在美国有一州,有一所先知学校,是专门教人这一套的。

 在新约里,保罗乃是鼓励我们每一个人都申言说话(十四31)。不是说那种所谓的方言,乃是说智慧的话和知识的话。林前十二章八节说,“这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语。”新约圣经恢复本在这里,有一个注解说,“照本书的全文看,智慧的言语,是关于基督是神深奥之事的话,神已预定这位基督作我们的分(一24,30,二6~10)。知识的言语,是分授关于神和主一般知识的话(八1~7)。智慧的言语,主要的是出于我们的灵,并借着启示的;知识的言语,主要的是出于我们的悟性,并借着教导的。前者要比后者深。不过,这二者(不是说方言,也不是其他神奇的恩赐,)都被列为首要的恩赐,和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒,建造召会,以执行神的运行,最有益的职事或服事。”(注1)

 这实在给我们看见,我们的聚会乃是说话的故事;主要是说两种话:一种是智慧的话,一种是知识的话。这两种话,都需要我们下功夫。智慧的话是关乎基督那深奥的事;知识的话是关乎神、关乎基督一般的常识。这需要我们在神的话语上,多下功夫,多用一些时间研究、学习、参考、认识。而后,圣灵会在我们灵里,给我们启示,我们就有智慧的话;或者圣灵会在我们心思里,给我们教导,我们就有知识的话。我们在聚会中所说的话、所打的球,就是这两种,一种是智慧的话,一种是知识的话。
 
 
信徒聚会的内容,乃是诗歌、教训、启示
林前十四章二十六节说,“弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候。”这里不是指着小聚会,像小排聚会等,乃是指召会性的大聚会。因为二十三节说,“若全召会聚在一处的时候。”所以二十六节的聚在一起,应当是指着全召会集体的大聚会。当信徒们这样聚集时,“各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”这是新约圣经里,唯一告诉我们聚会该怎么作的经节。当全召会聚在一起时,都是各人或有这、或有那;这里的“各人”不是一个人,乃是每一个人。

 在二十六节里,“有”字用了五次,说出聚会中各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话。末了两种,方言与翻出来的话,较容易懂。前面三种,诗歌、教训和启示,其中教训和启示都是话语。新约圣经恢复本在此有一个注解:““有”字,在本节中提了五次,原文是一个广泛使用,有多种意义的字,以下是其中主要的三种:(一)持有,占有,守住(某物);(二)有(某物)作为享受;(三)有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件,第三种应当适用于后二件,说方言和翻方言。”(注1)

 这里首先提到或有诗歌。诗歌是为着赞美主。我们若再读以弗所五章和歌罗西三章,就会看见,这两章都告诉我们,诗歌不是重在唱,乃是重在彼此对说(弗五19,西三16)。当然,诗歌绝对是用来唱的;不过,按着新约来看,诗歌更是重在对说。因为用诗辞歌赋彼此对说,是更有力量,也是更有感力的。所以,我们不仅要唱诗歌,更要说诗歌。这个习惯需要培养。

 我们说话不仅是说平常话,更要说诗辞歌赋。诗辞歌赋乃是语言的精粹;若是语言没有达到成熟的境地,是不会产生诗歌的。诗歌在表达情意上,乃是最有能力的。我们诗歌本里,有许多首都值得这样作。譬如六百二十四首,就很适合对唱、对说。我们可以将“展览”改成“述说”。第一节:“每逢聚集带来基督,将祂所赐有余丰富,同来献上作神食物,如此述说基督。前来述说基督,前来述说基督;共同带来祂的丰富,前来述说基督。”我们可以比较,是唱的味道浓厚,还是说的味道浓厚;两种都很有意义。

 我们不仅可以在聚会中操练对说诗歌,回到家里,甚至在路上,也都可以操练。我们都知道,篮球不仅只有一种打法,还有许多种打法,球可以从空中传,也可从地上传。同样的,我们唱诗也不要太呆板,选了一首后,好像非得一节一节的唱下去不可。有时对唱也是满有意思的;或是又唱又说,唱过第一节,就说说第二节,再唱第三节,再说说第四节,一直说到末了,回头再唱。这些都可以操练得很练达,如同球在球场上,无论怎样打都可以。

 当我们的诗歌唱了又说,说了又唱之后,我们还得要讲。我们的聚会主要是要带来基督,供应基督;但要带来基督,就得有基督。所以,还必须有一篇好的信息,聚会才会丰富。神给了我们两个恩赐,一个是灵,一个是话;今天灵在我们里面,话在我们手中,并且许多话已经成了诗歌。比方六百二十四首,就是将真理阐述到极点,所产生出来的诗歌。副歌“前来展览基督”,乃是旧约以色列人过节时,把他们田地里的丰富,带到耶路撒冷,要在那里展览的一幅图画。所以在新约里,基督徒聚会时,都当将基督的丰富带来一同展览。

 这指明我们来到召会的聚会中,该有一些出于主的东西与别人分享:或有诗歌赞美主;或有(教师的)教训,将基督的丰富供应人,好造就并滋养人;或有申言者的启示(林前十四章三十节为证明),给人看见神永远定旨的异象,就是关于基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘;或有方言,给不信的人作表记(二十二节为证明),使他们认识并接受基督;或有翻出来的话,使论到基督和祂身体的方言,成为人明白的话。这里的方言,不是指灵恩运动的人所谓的舌音、预言等。这里所说的,无论是教训,是启示,是方言,是翻出来的话,都应该是说基督。有的是教训的说法,有的是启示的说法,有的是用方言说,有的是翻方言来表明,无论怎么说,这一切都当是基督。根据整卷哥林多前书,其总题就是基督是从神给我们的智慧,是神所给我们的公义、圣别和救赎。祂是我们一切的一切。

 我们来聚会之前,应当对主有经历,对主的话有享受,并且在祷告中和主有交通,使我们有从主而来,并出于主的东西。借此,我们就能为聚会预备自己。到了会中,我们就不需要,也不该等候灵感,乃该运用灵,使用受过训练的心思尽功用,摆上我们所预备的,使主得着荣耀和满足,并使与会者得着益处,就是得着光照、滋养和建造。这就像古时的住棚节,以色列人将美地的出产,就是他们经营那地所得的收获,带来过节献给主,好在与主的交通并彼此的交通中,让主有享受,也彼此在主面前有享受。

 我们必须经营基督,就是我们的美地,使我们从祂的丰富收获出产,带到召会的聚会中献上。这样,召会的聚会,就是展览基督的丰富,也是全体与会者在神面前并同着神,彼此分享基督,使众圣徒与召会得着建造。
 
 
召会聚会中最有益的举动,乃是作申言者说话
召会聚会中最有益的举动,不是行神迹,不是医病、赶鬼,也不是说方言、翻方言。最有益的举动,乃是作申言者说话(林前十四23~25)。
 
 
信徒个个都能作申言者说话
林前十四章三十一节说,“你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。”只要是得救的人,都能作申言者说话。
 
 
信徒最要羡慕的恩赐,乃是作申言者说话,使召会得建造
信徒最要羡慕的恩赐,乃是作申言者说话,使召会得建造。保罗从林前十二章说到十四章,末了的结论,就是信徒最需要羡慕的恩赐,乃是为主说话,作申言者说话;最能叫人得益处的,也是这一个(十四1,3,4下)。主不仅给我们这个许可,这个地位,祂还给我们一个能力,使我们“都能一个一个地申言”(31)。因此,我们要看见,我们是神所生的,有地位,也有能力,作申言者说话。
 
 
长老要善于教导,并要在神的话上劳苦,信徒也要忠心学习教导人
在为主申言说话上,每位圣徒个个都当如此,不过,长老们该带头说。长老们在聚会中,若是不说话,圣徒是很难开口的;所以作长老的一个基本资格,就是善于教导(提前三2,五17,提后二2)。这里的“善于”,含有习于、习惯、或者惯于等意义;因此,不仅是指善于说主的话,并且要惯于说主的话,习惯的说。这样,众圣徒就容易跟随,养成一个习惯,一到聚会中,就善于说话,惯于说话。

 另一面,说的时间不要占太多。好比上场打球时,球传到你手里后,你就要快快把球传出去,传到末了,球就能投进篮框。所以,在聚会里说话,不要说得太长,也不要太常说,说过一次后,要等着让别人说。总要记得我们是身体上的肢体,还有许多圣徒在聚会里,我们要学习把机会让给他们。

 提前五章十七节说到,长老们要在神的话语上劳苦。“劳苦”是个特别的字,在希腊文里,不是指普通工作的辛劳,是指“惨澹经营”的那种劳苦;不是指工作,是指在神的话上下功夫。有一幅漫画很有意思,是劳苦的恰切写照,描绘台湾小孩用功读书的情形。画中一个男孩正在读书,妈妈在旁边喂他吃饭,爸爸为他扇扇子,弟弟替他脱鞋。许多人都知道,台湾的教育相当普及,水准也高人一等;这都是因为台湾的孩子,劳苦的受教育,加上父母、兄弟姊妹的帮助,才有那等成果。

 所以,长老们不能安逸,必须苦读圣经,长老的家人也要多多侍候、扶持;每位长老都该这样,专心在神的话语上劳苦。我自己就是这样,天天在主的话上劳苦。每个月要印行十六、七篇的生命读经信息,将近二百页。即使要出远门,我也不耽误,总要花几天的工夫,昼夜在那里赶。我虽没有你们聪明;但有一点我知道,我比你们用功。所以,这本新约圣经,早在我里面滚瓜烂熟,可以说都构成在我里面了。现在,这个球要怎么打都可以,无论是传球、接球、投球,我都有相当的把握。

 为此,盼望作长老的,都不要太安逸,要多花一点工夫在主的话上。长老的家人也要多多帮忙,让他们全心进入主的话。总之,作长老的都应当在主的话上劳苦。三十多年前我们曾去过菲律宾,当时华侨在南洋,是行行出状元;无论作那一行,华侨都占上风,因为他们殷勤、劳苦、努力、实干。然而希奇的是,只有一行没有状元,那就是传道;传道人到南洋来,也多是没有苦干的。因此,盼望长老们看清楚这点,带领召会,必须如南洋那些成功的华侨,有无比作事的精神,殷勤、劳苦、努力。

 我蒙主怜悯,是个开矿的人,把这新约二十七卷金矿的口,都打开了;然而里面的金,需要你们自己去挖出来。若是我们众人都能这样作,在主的恢复里,话语定规是丰富的,各地召会也必定兴盛起来。我们靠主恩典所作的,乃是要把人带到主的话语里,而不是把人带到我们的教训里。我们所作的,是要把众圣徒带进新约这二十七卷的丰富里。这需要我们一同来进入。

 故此,长老们还得用功,并且带头用功,使后起之辈都能跟进。这样,再过五年、十年,各地召会的情形必定改观,必定叫人从深处觉得敬佩。人来到我们中间,听听青年人的祷告,听听老年人的分享,看看长老们的劳苦,必然觉得这是个丰富的家庭,这个家庭满有前途,是个书香人家。

 我们务要在主的话上劳苦用功,使我们在聚会中所说的话,都是智慧的言语、知识的言语,而不是那些轻率、随便的话,更不是那些毫无意义的方言。圣徒们需要的,乃是正确的话、智慧的言语、和知识的言语。

 结果,凡在主话上忠信的人,都能出去传讲,都能去教导别人;个个都能作申言者,也都变作使徒。因为他们出去传讲后,定规有人得救,有人起来爱主;这样,他们就建立了召会。这些就是教师、申言者、和使徒们所作的;这乃是一件荣耀主的工作。我们绝对相信,在这末后的世代,主要大大的开展这个工作。

 (原刊于《为神说话》第四篇)
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