读经：太二八19，可十六15，徒十三52，四8，31，十三9，二38，五32下。

在本章我们要进一步交通到现今世界的需要，主在这些年间所给我们看见的神圣真理，以及我们在这些年间从主所领受的祝福。然后，我们要往前来看，我们的责任是什么。

自从人弃绝神、放弃神、离开神，走自己的道路以来，在这六千年里，人借着改进教育，尝试以文化、政治、宗教、哲学和科学得到自我享受。所有受教育的人都非常有思想、哲理和逻辑。从第二次世界大战结束，在已过的四十一年，几乎每一个国家都致力于教育人民。因此，在这地上的任何一洲，人都很有思想、哲理和逻辑。许多人领悟，人虽然尝试了文化、政治、宗教、哲学、科学加上教育，但这些东西没有一样能满足人。人认识自己需要实际的东西，但他不知道这个实际的需要是什么。

因着主的怜悯，我们晓得人类实际的需要乃是三一神的实际。甚至许多基督徒对经过过程、终极完成的三一神也缺少神圣的启示。因着主的怜悯，我们有这样的启示。主所赐给我们的启示，已经达到这样一个程度，几乎达到了最高的标准。我们的神是我们的需要，祂乃是经过过程的三一神。祂是化身在子里并终极完成为包罗万有之灵的三一神，而这包罗万有的灵成了三一神的终极完成，作我们的分，成为我们的生命、内容和一切。这是能满足人实际需要的神。不仅不信的世界需要祂，所有的基督徒也需要祂。感谢主，我们有这神圣的真理。

我在一九八五年冬季训练所释放的一篇信息中曾指出，在神完整救恩的渐进阶段中，就是在变化阶段中的信徒，借着活在神圣三一的生机体里，并借着有分于神圣三一的分赐，得以在神圣的变化中，享受神圣三一的分赐，为着神圣的模成。这些话语是我们属天辞汇的一部分。在这地上有许多人从未听过这样的事。我们都应当兴奋，我们活在神圣三一的生机体里，有分于神圣三一的分赐，就得以在神圣的变化中，享受神圣三一的分赐，为着神圣的模成。我们是住在神圣的葡萄树上，就是住在神圣三一的生机体里。在这生机体里我们有分于神圣三一的分赐。这指明主给我们看见之神圣真理的高标准。

在冬季训练的这篇信息乃是论到约翰十四至十六章，加上十七章主对祂前面信息总结的祷告。你若要明白这部分，就必须知道如何划分约翰福音全部的二十一章。

约翰福音基本上是由三部分组成。头十一章组成第一部分，论到主将自己当作“样品”摆出来，说到祂这神圣的生命能应付人每一种情形的需要。这十一章包含九个事例。头一个事例是尼哥底母的事例（约二23~三36），末了一个事例是拉撒路的事例（十一1~57）。尼哥底母是年长、有道德、有阅历、有学问的人，他需要生命的重生；拉撒路是死人，他需要生命的复活。在这两个事例之间，是七个其他的事例。生命的主应付了这一切事例所有的需要。

约翰福音的第二部分，开始于十二章，论到主的繁增，使祂得荣耀。这部分开始于伯大尼之家的人欢迎祂、服事祂并爱祂到极点（约十二1~11）。然后，犹太人欢迎祂，甚至希利尼人也寻求祂（约十二12~21）。就着人来说，这是耶稣在地上的黄金时期。祂受到每一个人的热切欢迎。那时安得烈和腓力认为这热切和美妙的欢迎很荣耀，就来告诉祂，希利尼人想要见祂。主这样回答安得烈和腓力：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（23~24）安得烈和腓力也许将人对耶稣美妙的接受和欢迎，领会为祂的得荣。然而主的思想不是要受欢迎，乃是要种到地里死了，使许多子粒、许多果子结出来。这是祂的得荣。在十二28，主说，“父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”事实上，主的繁增就是祂的得荣。

主为着祂得荣的繁增这部分，继续于十三章。一般说来，基督徒读者将约翰十三章当作是论到洗脚，与门徒彼此相爱有关。事实上，洗脚乃是要指出谁将要出卖主，并加快这人出去预备背叛主，使主得荣耀。三十一节说，“他〔犹大〕既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。”主差遣出卖者出去，以三十锭银子“出卖”祂（太二六15），祂就到犹大将要带祂的反对者来捉拿祂的地方。犹大离开之后，主告诉祂的门徒：“如今人子得了荣耀。”（约十三31）然后在约翰十四至十六章祂继续说了一篇信息，在这信息之后，祂以祷告作为总结。十七1说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”在这祷告之后，祂把祂的门徒带到客西马尼园，预备好自己被出卖。请记得从十二至十七章的这一段，乃是关于主的繁增，为着使祂得荣耀。

从十八章到二十一章是约翰福音的第三部分。从十八章起，祂被出卖、受审、并且被钉，完成救赎。然后在二十章祂复活了，那就是祂繁增的时候。所以，祂回到祂门徒那里，称他们为“我弟兄”（17）。祂的弟兄，就是祂的身体，召会，乃是祂的繁增，使祂得着荣耀。

基于对约翰福音的这个鸟瞰，尤其是基于十二至十七章的主题，我们能看见十四章有一个事例，十五章有一个事例，十六章也有一个事例，说明主的得荣耀。第一个事例是父的家（十四2），第二个事例是葡萄树（十五1），第三个事例是新生孩子（十六21）。父的家同一切住处，葡萄树同一切枝子，新生孩子同祂一切肢体，都是团体的项目，说明这位奇妙基督真正的得着荣耀。在宇宙中神需要一个居所，就是父的家；祂需要一个神圣的生机体，就是葡萄树，彰显祂自己；祂也需要新人实行祂的旨意。这三个项目终极完成于新耶路撒冷。至终，新耶路撒冷将是神的家，永远的生机体彰显神，永远的新人实行神永远的定旨。对约翰福音这个美妙的鸟瞰，帮助我们看见主将神圣的真理向我们开启到何种奇妙的程度。

我也要说到我们最近在台湾的一些经历，给我们看见主的祝福如何与我们同在。一九八四年十月我去台北，蒙主带领实行并完成三件“冒险的事”。首先，五十二位长老一夜之间就在台北被设立，另有二十八位晚一些加进来。这些长老大约百分之九十是在四十岁以下，有些才三十多岁。

第二，我们领悟我们在台湾岛上已经有三十六年多，而我们还没有福音化全岛。因此我们决定要兴起来，在五年内福音化、真理化全台湾岛。我们呼召在接下来的五年中，每年要有五百位的全时间者，总共就有二千五百位的全时间者。这是大的冒险。

第三，我提议为着主福音化台湾的行动，我们需要一个大的训练中心。我们取得一块三十七亩半的地建造这中心，这地大约值八十五万美元。我们决定购置这块产业之后，就向台北召会的二十一个会所报告这需要。在主日，买这产业的现款几乎全部都进来了，是从二十一个会所的各个奉献箱里开出来的。没有人知道谁奉献了多少，但这块地主要是由一次主日的奉献付清的。

不久之后，台湾岛上大约有二百五十位全时间者被兴起。因为这些全时间者中，约有一百三十位是一九八五年在台北兴起的，所以当地的召会已经有五千多人受了浸。这是主的祝福。

一九八五年十二月我们在台北的体育馆里有两次大的福音聚会，里面能坐一万两千人。很令我惊讶的是，第一次福音聚会有一万四千人，体育馆里的人超过座位所能容纳，那里至少有七千位新来的人。当我在聚会末了呼召未得救的人接受主时，大约有一千五百人至两千人到前面来。这又是主的祝福。

一九八五年在德州欧文冬季训练的最后二堂聚会中，我交通到出来全时间的事，结果有一百九十八位响应呼召要全时间。我们再一次看见在主恢复中所蒙的祝福。世界和主所有儿女现今的需要，乃是三一神。我们是一班有这关乎经过过程并终极完成之神真理的人，并且无论我们往那里去，都经历主的祝福。

现在我们必须看见我们的责任是什么。我们都需要作一件事─去！在新约里有两个小小的辞，其属灵的意义很重大，就是“来”和“去”。主在太十一28告诉一切劳苦担重担的，“到我这里来，我必使你们得安息。”在新约的末了一卷书启示录里，有一个呼召，要口渴的罪人来，取生命的水喝（二二17）。主和祂的门徒同在三年半之后，就率先去了（经过祂的死与复活）。他们不知道，主的去乃是祂真正的来到他们那里（约十四2~3，参18，28）。祂率先去，并在复活里回来。

主在太二八18~19告诉门徒：“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主不是说，去，使万民作我的门徒，“并且”为他们施浸。祂乃是说，去，使万民作我的门徒，将他们浸了；使人作门徒包括施浸。我们借着为人施浸，使人作主的门徒。我听过基督徒辩论人要在那里受浸、人该怎样受浸、人该浸到怎样的水里。但我很少听见人强调将人浸入这名─就是浸入父、子、圣灵的人位里。主嘱咐我们去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神，就是经过过程、终极完成的三一神里。

有些人也许觉得我们若向主认真，去的意思就是要全时间。所有的信徒都是神的祭司；我们的职业乃是神圣的祭司职分。凡祭司所作的，都是事奉神。我们也许需要维持生计，但这意思不是说我们不“去”。徒八1告诉我们，在耶路撒冷圣徒大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。数千信徒离开耶路撒冷去广传福音（4）。这些分散的人是全时间者吗？就一面意义说，他们是，但就着另一面意义说，他们不是。无疑的，他们有些人仍有工作，但他们都去。他们都是去的人，去使万民作主的门徒。没有逼迫，他们也许还不去。逼迫使他们无法留在耶路撒冷。主在一8说，信徒要先在耶路撒冷，然后在犹太，再在撒玛利亚，作祂的见证人，这是借着那次大逼迫应验的。当那大逼迫来时，数千信徒在主的主宰下，被差遣出去广传福音。

主升天前不久，告诉门徒要在耶路撒冷等候，直到圣灵降临在他们身上（4，8）。那灵降临在他们身上之后，他们就要去作祂的见证人，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的总结。在复活那日，生命的灵，就是素质的灵，吹到主的门徒里面（约二十22）。然后在五旬节那天，那灵在经纶一面浇灌在他们身上（徒二4，17）。现今我们众人作为主的门徒，在素质一面有那灵在我们里面，在经纶一面有那灵在我们身上。

有些人也许说，他们对那灵在素质一面在他们里面，在经纶一面在他们身上没有感受或感觉。然而我们需要看见，我们对主的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天也没有任何感觉。这些乃是神圣的事实，不是凭感觉，乃是凭相信耶稣所完成的而得以质实的。耶稣已经为我死了，耶稣也为我复活了。耶稣将祂的灵吹入祂信徒里面，并在经纶一面浇灌在祂的信徒身上。祂已将祂的整个身体浸入那灵里（林前十二13）。我们对这些神圣的事实不需要有任何感觉，我们只需要取用这些事实，说，“感谢你，主耶稣，你为我死了，你也为我复活了，你已将你的灵吹入我里面，你也已将你的灵浇灌在我身上。主，感谢你。”

虽然如此，我们若只说我们需要凭信取用这一位灵素质和经纶的各方面，那还是太客观了。徒二38和五32下半告诉我们，我们若要接受、享受并经历那灵，就需要悔改，并且必须顺从。神将那灵赐给顺从祂的人。我们若真相信那灵在素质一面已在我们里面赐给我们，并在经纶一面在外面浇灌在我们身上，我们就必须为我们一切的罪、软弱、污秽、错误、过错、过犯，和一切在神眼中、向神、向人邪恶、罪恶的事悔改。你必须有彻底的悔改，然后顺从。这样作就是兴起来。你没有兴起来，就无法前去。

新约的原则是，我们需要兴起来并前去。你只能借着兴起来才能前去。我们怎能兴起来？汽球只能因着里面充满气而上升。然而只在汽球里面有气，还不能使汽球上升。汽球外面也需要气。汽球里外都充满气，汽球就上升。我们都需要去，但我们是凭着自己的努力或决心去吗？这算不得什么。我们需要兴起来而前去，就是借着被终极完成的灵充满而前去。

那灵已经得着终极完成，并且已经吹入我们里面，也浇灌在我们身上。祂在这里等候我们有分于祂。食物和饮料也许在这里，但你只能借着吃喝才能有分于食物和饮料。你要怎么喝那灵，怎么吃那灵？乃是借着悔改和顺从。有时作母亲的也许告诉顽皮的孩子，他若不守规矩，就不给他吃饭。顺从就是守规矩。我们都需要守规矩，顺从主所说的。这样，我们就有神圣的东西可吃，借此被充满。

我们需要顺从并悔改，倒空我们里面一切的肮脏、污秽，而被那灵充满。我们需要使自己完全被清理干净。我们无法救赎自己，但我们必须悔改。主已经救赎我们，祂的血已经流了，使我们的罪得赦。祂已预备好赦免我们，并时时洗净我们，但赦罪和血的洗净需要我们悔改。没有悔改，甚至神也无法赦免我们。不信的人和信徒的基本原则是，我们都需要悔改。除非一个人悔改，否则神无法赦免他。约壹一9告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”认罪就是实际的悔改。你若悔改，就必定会认罪，你会认确定的罪、失败和过错。

我们每天生活在这地上，都在某种程度上脏污了。这就是为什么我们一天至少需要洗好几次手。这地满了脏污，需要我们经常的洗。甚至我们物质身体的本身也排除废物。因着我们流汗，我们需要经常的洗。在属灵的范围里，我们也需要许多的洗，但洗净、赦罪乃是在于我们的悔改。

我们若要兴起来，就必须悔改，并彻底认罪。有些人也许说，他们在好几年前就得救了，他们一切的罪都已得赦免了。我同意这话。然而你不能说，因着你两周前已经洗了手，就不需要再洗手了。你也不能说，你两个月前已经洗了澡，所以不需要再洗澡了，这是错的。甚至过了半天，你就需要再洗。同样的，你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心（徒二四16）。人也许不知道你作了什么事，但神必然知道。按照太十二36~37，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。你可能欺骗人，但你不能欺骗神。我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪。

我们众人若都能个人花一、两个钟头亲近主，彻底的认罪，那是太好了。有一次，我花了两个多钟头与主交通，彻底的认罪；那是在我得救后至少十年之后。你最好自己有这样的认罪，不要团体的认。团体认罪并不是那么好，你无法在团体的方式里彻底认罪，因为你害怕别人听见。我们都需要私下的时间，向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要这个。

我们要兴起来而前去，就需要彻底的认罪，仔细、详细的认罪。我们需要认一切的小事。即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐，你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪，不要粗心的到神面前去，告诉主说，“主，你知道我是有罪的。我没有时间认每一项罪，但感谢你，你流了你的血，你的血洗净我。”这是不够的。要有仔细的赦罪，你就必须仔细的认罪，详详细细的向主认罪。凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底的认罪，他们里面就被那灵充满，外面也穿上那灵。他们有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。

圣经清楚地告诉我们，素质的灵已经吹入信基督的人里面，经纶的灵也已经浇灌在祂的身体上。我们既是祂身体的肢体，这浇灌的那灵就必定是我们的基业，我们的业分，我们的分。有些基督徒将那灵与父和子分开。事实上，父神具体化身在子里面，而子又实化为那灵。子是三一神的具体化身，而那灵是三一神的终极完成。现今我们有这终极完成的三一神在我们里面，并在我们身上。我们需要相信并接受这事。

我们不需要乞讨祂赐给我们圣灵，因为圣灵已经赐给我们了。我们所需要作的，乃是在祂面前有彻底的悔改，而有彻底的认罪。这样在经历上，我们里面就被那灵这三一神的终极完成所充满，外面也被祂充溢。这样，我们就兴起来，极其高升上腾。

我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底的认罪。丈夫和妻子甚至可以彼此协议，他们要有这样的时间，不喜欢被打扰。当你有这样的时间，最好拿开电话机。在你家里或在别处找一个地方，你能单独一个人彻底的认罪。我们需要向主认真。我们需要兴起来而前去，我们也需要彻底的认罪，使我们被神圣的气充满，使我们被带到神圣的气里。因此，我们里面就被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。我们就是高升的。

悔改和认罪若成为我们的实行，我们来到聚会中就总是高升的。有一首诗歌说，“荣耀之中有一位…使我与祂同高升。”（诗歌三八三首第二节）你若向主这样彻底认罪，你就会至少高升三天。你若发现自己不是那么高升，就再彻底认罪。我们需要时时彻底认罪。在我来供应话语之前，我总是操练自己在主的宝血里彻底的得洁净。这就是我在尽职时高升的原因。当我们高升时，我们就前去。

诗歌六百四十四首第四、五节说：

阿利路亚，耶稣得胜！故刚强有为！

无论何处，祂有遣征，当应命勿畏。

阿利路亚，耶稣得胜！勿惧，勿让步！

前途纵有黑暗权能，耶稣必开路。

我们不该让任何事物使我们的异象昏暗不明，或使我们的异象微弱。太多时候我们让一些事物使我们的异象昏暗不明，使我们的异象模糊。这是我们的罪。我们若彻底认罪，这个彻底认罪要使天空晴朗。这样，我们的异象就绝不会昏暗。前去祂差遣你去的任何地方。不要让任何事物弄暗你的异象。借着兴起来，并借着被素质一面和经纶一面终极完成的灵充满而前去。