我们在基督里的信徒都需要有一个严肃的领会：主已经给了我们两个身分，双重的身分。在神圣的生命里，就是在神的生命里，我们是童女；在对主的服事上，我们是奴仆。我们已经看见，我们需要儆醒并祷告，好叫我们能一直买油，以致达到生命的成熟，使我们预备好，为着将来的被提。在本章里我们要来看，如何在对主的服事上忠信。
四福音书
本章的读经包括马太二十四和二十五章的部分经节。我想各用一个形容词来描绘四福音的每一卷书，作为我们交通的背景。照着我的领会，马可福音是一本浅易的书，路加福音是一本令人愉快的书，约翰福音是一卷深奥的书。约翰福音深奥到一个地步，没有人能摸到这卷书的底或边；约翰福音是最深的。当你深入其中时，可能会迷失。约翰福音以“太初”这辞开始。没有人能告诉我们什么是太初。此外，约翰福音这卷书也没有结尾、结束。太初是在已过的永远，并且这本书是开向将来的永远。约翰福音不像马太福音、马可福音和路加福音，这卷书没有结尾，因为约翰福音是这样一卷既深又奥的书。我要说，马太福音是一本沉重的书。你越进入，你越领会，你就越觉得承担不了。说方言不在令人愉快的书、深奥的书、或沉重的书的结语里，乃在马可那卷浅易的书的结语里；在那结语里，除了说方言还有手能拿蛇，以及若喝了什么致死之物，也绝不受害（可十六17~18）。许多古卷，甚至那些最好的，都省略马可福音末了的十二节（可十六9~20），其中就列着我们前面所提的事项。路加福音结束于传赦罪的道（路二四47）。约翰福音结束于喂养主的小羊并牧养祂的羊（约二一15~16）。马太福音结束于去使万民作门徒，将他们浸入三一神里（太二八19）。
马太二十四和二十五章的严肃性
主在马太福音末了的嘱咐是沉重的，却不是太沉重。马太福音最沉重的章节不是在五至七章；这几章是关于诸天之国的实际，作为属天国度的宪法。最沉重的章节也不是在论到诸天之国外表的十三章。最沉重的章节乃是马太二十四和二十五章─论到诸天之国的实现。这两章提到两个沉重且严肃的项目─假冒为善之人所受的处分、和外面的黑暗。这两件事的结果就是哀哭切齿（二四51，二五30）。这就是为什么我说，马太福音是一本沉重的书。
马太二十四和二十五章都是圣经的经文，也都是主受死前不久，从祂口中直接说出来的话。这两章的预言是主在橄榄山上所释放的（二四3）。在祂受死之前的那一晚，祂释放了另一篇信息，记载在约翰十四至十六章，而在十七章有一个结束的祷告。约翰十四至十七章非常的深奥，而马太二十四和二十五章非常的沉重。任何在某个事业上成功的人，临死之前都会说一些严肃的话。约翰十四至十七章的信息非常深奥，向我们揭示神圣生命和三一神的一切丰富和深奥，为着给我们经历。主在临死前在马太福音所给的信息是很沉重的警告。祂无意警告不信者，乃是警告祂的信徒，他们都成了追求并等候祂回来的童女，和有分于服事祂的奴仆。祂的警告不是对罪人，乃是对童女和奴仆。信徒有这样双重的身分。我们是童女，从世界走出去，带着发光照亮的见证，等待祂回来，并预备好迎接祂。我们也是服事的奴仆，带着使命事奉祂。主已经把祂的家业交给我们，也给了我们银子（他连得）。
我觉得很遗憾，像司可福（C. I. Scofield）这样顶尖的圣经学者兼教师，竟然会说愚拙的童女和懒惰的奴仆是假基督徒。大多数弟兄会的教师也有同感。然而，却有另一班圣经教师，其中有彭伯（Pember）、潘汤（Panton）、郭维德（Govett）和兰格（Lang），驳斥了弟兄会的教训。他们说这些愚拙和懒惰的人当然不是假信徒。他们是真基督徒，但他们在生活上不儆醒，在服事上也不忠信；所以他们在基督提接圣徒时将达不到目标，并在要来的时代中失去赏赐。
我们要再来思考马太二十四和二十五章的严肃性。我没有负担阐释这章的圣经。马太二十四和二十五章的真理，在马太福音生命读经和恢复本的注解，已有充分地说明。我的负担是使我们能领悟，我们地位的严肃性。我们是否每日都整天儆醒买油，使我们预备好让祂来提取我们？我们在对祂的事奉上是否忠信并仍然忠信，而当祂回来与我们算账时，我们能否安然稳妥？我们在要来的时代会从祂得着称赞和赏赐吗？这些都是严肃的问题。
在约十28~29主向我们保证，祂赐给我们永远的生命，我们必永不灭亡。子的手和父的手正握着我们，没有人能从祂们手中把我们夺去。在马太二十四和二十五章，主所指的不是火湖里的永远沉沦，乃是为信徒受管教所分别出来的一个地方。主并没有说信徒要沉沦，但他们许多人要在一个地方，在那里哀哭切齿。我们若相信约三16和十28~29是主的话，说到我们必有永远的生命且永不灭亡，我们也应当相信马太二十四和二十五章的话。马太福音这卷沉重的书告诉我们，我们若对主在二四45~51的使命不忠信，或对主在二五14~30的恩赐不忠信，我们就会被撇在一个称为外面黑暗的地方，在那里与要来的主割离了。在二四51的割断，意思是与要来之荣耀里的主分开。祂的同在就是荣耀，也是我们所领受之永远生命完满的享受；所以，这地方就是信徒要从祂的同在被割断的地方，一个称为外面黑暗的地方。
我们若相信这一部分主的话，相信主会回来，我们就必须思想我们是否预备好迎接祂。这是很严肃的。主耶稣要再来。你预备好迎接祂吗？十个童女的比喻给我们看见，我们要为着主的再来预备好，就必须买油。预备好乃是被油浸透，让我们的器皿，就是我们的所是，充满了油。我们要得着油，就必须付代价；我们必须买油。我们接受重生的灵不需要代价，但我们要接受充满并浸透之灵，浸透我们全人的每一通道─我们的心思、意志、情感和良心，的确需要代价。凡与我们里面这些主要部分有关的，都必须被那是油的灵所浸透并充满。为着主的来临预备好，就是这个意义。
我经常从马太福音这段话得着警告。你是在买油，还是在浪费时间？你让时光过去，却没有得着更多油的浸透？有些人或许觉得，在主回来之前他们还有很多时间，这可能是真的。甚至子，站在人子的地位上，也不知道祂回来的那日子、那时辰；唯独父知道（二四36）。如果人子尚且不知道，你我又怎能知道？另一面，我们中间没有人知道自己什么时候会死。我们有任何人肯定我们明天早上还会活着吗？我不是咒诅任何人，但我是警告你。你知道你还会再活两年吗？你或许会活得长命，但你买的油够吗？
这不是一件主何时要回来，或我们何时要离世的事，乃是一件我们有没有买油的事。这不是一件学生何时要考试的事，乃是学生有没有预备功课的事。读书预备功课不是一夕可成的事。许多在顶尖大学的学生都很具竞争性。你若要引诱他们打某种球类或看电视，他们会说，他们必须顾到他们的读书。预备期末考需要你每天研读功课。你的预备就是你学习的累积。你可以祷告两个小时来悔改，使你自己彻底的蒙洁净，但单单这个还不够让你为着祂的来临预备好自己。主或许会承认你是洁净并纯洁的，但祂会问你，你的油在那里。一个学生或许在他就学的最后两天，表现很好，也读了书，但这不表示他会毕业。除非他一天又一天的顾到他的功课，否则他不能毕业。所以，这不是我们何时会死，或主何时会来的事，乃是我们积蓄多少油的事。买油需要一生之久。
我们必须记得，主是公平的。祂的审判是公平的量给我们各人。如果一个人昨晚得救，今早就死了，我不信主会对他施行很长的审判。但是对我们许多人，我们得救多年，也在主的恢复里多年，主会问我们：自从我们进到主的恢复里，我们买了多少油，累积了多少油。学生花很长的时间累积学习和知识，使他够资格毕业。我的负担是要我们都醒过来，我们许多人都睡着了；这就是为什么保罗在弗五14说，着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”今天就是你不该错过买油的日子。你今天就必须付代价买油。
当我思想这章的主题─如何忠信时，我的心几乎碎了。靠着祂的怜悯，我不愿有一天是我没有尽职服事而失去的；但主恢复里的现况使我极其挂心。照着我的观察，我们大多数人都没有竭尽所能的尽我们的服事。这就是我的负担所在：我们今天就被暴露，胜于我们在祂的审判台前被暴露。
不动手打和我们同作奴仆的
我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20，22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈的和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们好的事，她们没有兴趣让任何人知道；当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人，许多圣徒都在动手打长老。
当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。你也许不在别的时间暴露他，却借着你的祷告暴露他。神知道你的心。你的心和你祷告的意念不是那么纯净。你也许装作很属灵，不批评或论断人。你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。
你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力、和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉。
不和酒醉的人一同吃喝
再者，我们不该是那些“和酒醉的人一同吃喝”的人（二四49）。这比动手打同作奴仆的人飘离的更远、更堕落。你堕落到世界里去了，成了一个爱世界的人。属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。你若对召会生活没有兴趣，就绝不会批评长老。因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉。
不掘开地并埋藏主的银子
我们不该与酒醉的人一同吃喝，也不该掘开地，把主的银子埋藏了（二五18）。地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主所给我们的恩赐。
彩虹小册的分送
我们交通过所有的点都该是我们的镜子，让我们“看见我们脸上有什么”，看见我们在那里。也许一个例子可以帮助我们进一步认识我们在那里，就是我们对分送彩虹小册缺少负担。这些小册子包括一些稍加编辑的生命读经信息。几年前，许多召会同意分送这些小册子。起初这分送相当令人受鼓励，但很快就衰微了。最终，几乎在所有的召会里，彩虹小册一点都没有分送出去。结果，借着水流职事站所编辑付印的小册子就成了重担。我们也许会说，我们没有时间或负担传布真理。我们也许有许多借口，但是当我们在基督的审判台前显露出来时（林后五10），主就要与我们算账（太二五19）。你在主的审判台前能告诉主说，你没有时间，也没有负担吗？我不认为主会接受我们的借口。
恶仆被割断
在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（二四48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。
在基督的审判台前没有借口
那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆也有一个借口，他说，“主啊，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚；我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”（太二五24~25）主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事。就一面说，主承认祂没有撒种的地方，却要收割；祂没有簸散的地方，却要收聚。我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的。我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主。我们也许告诉祂说，“你为什么延迟你的回来？你为什么这样严厉，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚？”主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去。这不是我的教导，这乃是主在马太二十四和二十五章所告诉我们的。
我盼望这样的交通能被主用来开我们的眼睛，看见我们所走的不是对的路。不要打那么多电话，反倒要用这些时间去接触你隔壁的邻居，给他一本我们所出版的彩虹小册。你若持续、定时、正确、且带着真诚的负担和一些祷告，每两周一次拜访你的一个邻居，你不信这个人会被主得着吗？我们不该用任何事作借口。我们不能说，人都中了毒反对我们，或者说我们所在地是一个满了基督徒的特别地区。我们必须问自己，我们花了多少时间带着福音单张、圣经、和一些彩虹小册去访问人。你若试着这样作，一周过一周，甚至一天过一天，你就要看见结果。圣经告诉我们，栽培的人或农夫应当忍耐的劳苦，期待看见收获（林前九10，提后二6）。你甚至还没有撒种，你就不能说收割是困难的。那是不公平的。你必须撒种、栽培并浇水，帮助庄稼成长。一段时间之后，按照自然律，有些东西就要长大。我们都必须自问，是否尽了自己的责任。我们必须领悟，有一天我们要站在审判台前。
主要回来和我们算账
主的话告诉我们，祂要回来；祂甚至警告我们，要预备迎接祂。祂要回来和我们算账（太二五19）。我们必须告诉祂，我们作了什么，我们为祂得着什么。这就是为什么我说，马太福音是一卷沉重的书。你若不觉得马太二十四和二十五章是沉重的，也许你是深深地被麻醉了。一个有感觉的人会深深地感觉到这两章真的非常沉重。
怀特腓乔治（George Whitefield）比卫斯理约翰更有能力，有一次他传福音，告诉人火湖的事。有一个听众站起来跑去抱住厅内的大柱子，喊说他怕要掉到火湖里了。他以如此得胜的方式传讲火湖，以致一个听众受警告到了极点。怀特腓乔治不仅仅谈论火湖，他乃是指明不信者要到那里去。在本章里我们谈到主的审判台，以及祂要和我们算账。这是更严肃的，我盼望我们都醒起来。主要来，祂要和我们算账。
如何成为忠信的
我们要成为忠信的，路就是散布主的话，这话对每一个饥渴的人乃是食物。主的家业不仅由信徒组成，也由罪人组成。谁要去喂养饥渴的罪人？我们都必须说，“我去！”我们必须去。我们若有许多全时间者传福音，这很好，但我们许多人必须在世上工作谋生。我们若都去全时间传福音，就没有人能支持任何人。我们不该把负担加给召会或任何人，要别人支持我们。保罗全时间服事，受到众召会的支持，然而常常没有召会、没有圣徒顾到他；他不得不织帐棚（徒十八3，二十34）。当他织帐棚时，他忙于写书信，也忙于照顾饥渴的人。我们必须跟随他的榜样。他不是职业传道人；因着他织帐棚，他有职业，与亚居拉和百基拉一样的职业。这给我们看见，我们需要工作，维持家计、谋生，但这不该成为霸占我们的事，而成了我们的借口。我们必须尽所能的传布神的话。
许多基督徒几乎没有什么真理；他们有神的话，但他们不在意神的话，也不明白有多少丰富在其中。在这背道的时代，靠着主的怜悯，祂向我们打开祂的话。许多神圣的丰富都刊印出版了。越多的丰富出版，我们就越该受责难并背负重担。我们为什么不带着这些丰富出去？我们的新约圣经恢复本，价格并不像别的圣经那样贵，我们若将这圣经分送几本给寻求主的人，那是很好的。我们都该有这样的灵和负担，花费金钱送新约圣经恢复本到别人手中。这是喂养主子民的一条路。
我们有些人也许无法多买几本新约圣经恢复本，但我们都能分送彩虹小册。我们库存有数千本这种便宜的小册子，并且还在出版。我们若实行这事，这要作我们在主回来时站立在祂面前的根基。当我们站在祂的审判台前，我们没有人会在意金钱。存一些钱用于主的工作上，乃是使用不义的钱财结交朋友（路十六9）。当你用这些属灵刊物喂养别人时，你当然会结交朋友。主要赏赐你，那些得救并得造就的，要接你到永远的帐幕里去。再者，我们可以带着圣经到人那里去，把马太二十四和二十五章读给他们听。许多基督徒需要这两章圣经，把他们从迷醉中唤醒。
我的负担不是仅仅为着美国的某个特别区域，我的负担是为着全地。台湾全岛已经预备好要完全福音化了。在台北的召会最近差派十六个福音队到周围的城镇去，他们在三周内给一千九百七十五个人施浸。这些城镇中有好些差不多可以设立召会了。圣徒所去的每一个地方，完全没有反对基督的。差不多每一个人都是敞开的，特别是受过教育的。台湾岛满了受高等教育的人。全地的人都不满足留于无知或瞎眼中。人越有知识和教育，就越发现人生只是虚空。他们渴望认识真理、实际、“真实地哲学”。真正的真理，真正的哲学，无疑的是在我们手中的这本圣经里。我们应当出去，我们若不出去，谁要出去？兴起来、筹备基金、设立神学院教育神学生是不够的；这构不上圣经的标准。
主把银子给了祂所有的奴仆。祂给一个五他连得，给另一个二他连得，又给另一个一他连得。每一个人都需要去作生意，作事业，为主的国度赚钱。我们要作这事，就必须按时喂养祂的子民。每一天都是指定的时候，都是用餐的时候。每一个上班时间都是用餐时间。各处都有人预备好要吃，所以我们需要充分使用主的银子。得到五他连得银子的奴仆另外赚取五他连得的利润，得到二他连得银子的奴仆另外赚取二他连得的利润。这指明他们完全使用主的银子，没有任何损失或浪费，所以他们得着同样的赏赐。
此外，我们必须靠着祂的怜悯，借着祂的恩典，尽所能不动手打同作奴仆的，就是同作信徒的。不要批评或埋怨他们；不要用消极的话说到他们，因为你没有时间这样作。你的口不是被造来批评的，乃是被造来说出基督的。批评弟兄们就是动手打同作奴仆的，这会使我们受惩治。我们也不该钻到世界里，与麻醉的属世之人一同享乐。我们必须是清明的人。我们不该掘开地，把我们的银子埋起来。我们应当有工作好赖以维生，但我们不该钻进去。我们与属世之人不同。我鼓励我所有的孙子尽所能的得着最高的教育，但我不同意他们任何人“钻进”他们的教育里，只是成为专家。我也鼓励召会中所有的青年人受最高的教育，但不要钻一个洞，把主给你的恩赐埋起来。我们都需要在对主的服事上忠信。
