使徒保罗在提前四7说，“要操练自己以至于敬虔。”根据提摩太前后书的全文来读本节，我们看见操练自己以至于敬虔这件事，乃是指操练我们人的灵。在接触神以及许多与神有关的事上，我们必须操练我们的灵。无疑的，借着赞美而聚会是敬虔的一个主要项目。因此，来在一起赞美是一件操练的事。我们需要多而又多地操练─不光是听见、明白或了解，而是操练我们所接受的。我们需要操练建立开口的习惯；我们需要操练学习如何发表赞美，并如何从我们对基督的经历编写赞美。换句话说，我们必须学习如何进行聚会，不是靠一位带头的，乃是靠每一个人。我知道，你不习惯。在灵里，在悟性上，在发表上，你感到笨拙；因此你需要操练。那些很少操练又不熟练开车的人，有时候觉得非常笨拙；停车可能就是一项挫败的经历。但那些熟练的人作得十分平稳而不费力。唯一的需要就是操练。在这末了一章，我要和你们交通有关在聚会中赞美的实际操练和技巧。

首先我们必须十分清楚，在一切的聚会中支配我们的原则，必须是成为肉体，也就是神人调和的原则。今天在恩典的时代中，神绝不单独作任何事；祂需要人的合作。另一方面，我们绝不能凭自己作任何事；我们需要神的合作。神自己没有我们不会作事，我们自己没有祂也不能作什么；我们乃是与神合作。神等候作事；只要我们给祂适当的配合，祂必然会行动。不是我们等候祂，乃是祂等候我们。祂渴望在聚会中运行，但我们没有给祂充分地合作。这个原则被基督教大大忽略了。事实上，许多基督徒甚至不知道这个原则。许多人说，我们在聚会中说话之前，必须等候圣灵的感动；那样说是错误的。圣灵已等候多年，问题不在祂，乃在我们。这就是为什么我们需要训练和许多的操练。我们需要技巧，给神适当并充分地合作。我们需要经历，需要发表的技巧，也需要开口的习惯。

我们的问题是这样：首先，我们许多人来自老旧的基督教，很难除掉我们背景的影响。其次，我们仍被今天的基督教，被老旧的方式包围；因此不知不觉我们里面就有固定的观念：在聚会中我们不需要负任何责任。这是主要的问题。我们许多人很少有，或者根本没有责任的观念和感觉。这是我们的背景和环境，我们仍在这影响之下。要有正确的聚会，我们都必须学习彻底对付这种潜意识的影响，并负起我们的责任。

假定我们能到完全没有基督教影响的蒙古去，把福音传给人，并带一些人归主。我们对他们一点也不讲基督教的事，只讲基督和救恩。我确信他们会以一种极其简单而活泼的方式，自然的来在一起。每个人会活泼而自然的尽功用，以我们所传给他们的方式祷告、赞美或作见证。他们会非常主动、敏锐并负责任。但在基督教流传了好几世纪的国家，情形便不同了。弟兄姊妹们，如果我们向主诚实，如果我们对主认真并对祂的恢复忠信，我们就必定会放弃这种影响和感觉。我们必须看见，当我们来到聚会中，我们必须作一些事；我们必须有责任感。

但是在聚会中负责任的意思，不是仅仅说话或释放信息；绝对不是。正如我们已经看见的，在聚会中尽功用，原则上的意思就是展示我们的灵。今天主作为赐生命的灵，乃是住在我们的灵里。当我们展示我们的灵，主就得着展览；这对主是荣耀，对仇敌是真正的羞辱。

假定这里有四百人，只是形式化的聚在一起：他们大家唱一首诗歌，一人献上祷告，另一人接着读一段圣经，还有一人起来讲一篇道。当然，那比什么都没有要好。但是那能使仇敌蒙羞吗？然而，假定这四百人聚在一起，人人都展示他的灵，那对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱！这是全会众每一个人都参与的敬拜和争战。

我们深信主已转移时代，从宗教、形式、道理、和教训的时代，转到灵的时代。因此，每当我们来在一起，我们必须释放并展示我们的灵。在这样一个时代中，聚会的关键就是释放并展示我们的灵。如果我们释放灵，主耶稣作为赐生命的灵就会同时得释放。这就是成为肉体的原则。因此，当我们来在一起，每一个人必须学习释放他的灵。当然，假如我们犯了罪，我们的良心控告我们，我们的灵就会受捆绑。但是赞美主，我们可以应用宝血在我们的失败上，使我们的良心平安；然后我们就会有完全的信心和自由，释放我们的灵。

主要把基督徒的聚会彻底翻转过来。祂会作这事；以什么方式，我们不知道。然而，我们的确知道那个原则，乃是借着释放和展示人的灵。我们也知道展示灵最好的方式，就是借着赞美主；不是以传统方式，用长篇祷告，乃是以新的方式，用简短活泼的句子。这首先需要每天生活行动在主里，每天经历基督；其次，需要我们开口赞美主，不仅在聚会中，也在我们的家庭、学校、和工作的地方。若是我们天天经历基督，并操练开口赞美祂，我们就会有本钱用来聚会。

假定现在有一次聚会。我们已经学会不必等到一定的时间才开始，只要有一些弟兄姊妹在一起，就可以开始赞美。事实上，甚至我们来的时候，在街上就可以开始聚会了。在任何时间，以任何方式都可以开始；这必须是出于灵的，没有形式和规条。我们可以借着诗歌、见证、呼喊主名、或赞美主来开始。没有指定任何人带领；我们都是参与者。我们都必须进入流中，开口，往前去。不要想去分析或考虑；不要运用心思，乃要转到灵里说一些话。试着不要以老旧的方式，使用老旧的辞句。忘掉老旧的话语、老旧的措辞、老旧的发表。只要将你自己向主敞开，从你灵的深处说出话来─短、快、真、新。最后，你会受引导到某一行、某一节或某段话。只要在那个流中往前。一旦某一个点开始了，众人就该跟随，如同篮球队员所作的一样。某个动作一开始，其余的人只需要跟随。当然，这需要许多操练。即使聚会开始得很不好，你仍然必须向前，设法使其提高并丰富。这场比赛不是各人打各人的球。我们众人乃是属天的队伍，配搭在一起为主得分。整个队伍只有一个球；因此我们必须配搭来打。我把球传给你；然后你把球传给别人；他再传给另一个人。我们的确需要操练。我们都需要彼此跟随，接续得当，并有好的配搭。当然，这需要在灵中相当的敏锐和生命，但是借着不断地操练，我们都会进步。

现在让我题几个要记住的重点，使我们在赞美的事上达成并保守良好的配搭。

首先，我们在聚会中绝不该有单独和个人的行动。要在灵中有敏锐的感觉，感觉得出聚会的流。在聚会中一旦开始了任何事，就要跟随而与别人配合。有时候你来到一个聚会中开始说话；但是仅仅说了两句，你就觉得是在流之外。你必须立刻停止，设法将你自己带进流里。忘掉你一切的思念和主意。召会的聚会不是展览你知识的地方，乃是我们都可以在赐生命之灵的流中展览基督的地方。

请注意，为着要妥善的顾到聚会的流，不宜说得太琐碎，或占用太多的时间。更好是缩短一切。分享时不需要说出日期、地点、和姓名的细节；赴会的人没有心，也没有灵来听这么多冗长的报告。只要说出重点。你要用简明活泼的语句告诉人，你如何享受了主。你这样作，聚会的流就被提高，否则就被堵塞，圣徒的灵也冷淡了。有时候为要感觉聚会的流，我们需要被平衡；我们不该那么顾到自己主观的感觉，乃要顾及整个聚会的流。

假定现在聚会的流中断了，主题忽然被一个灵里不太老练的人改变了，你就必须恢复那个流；你必须把水流带回原来的路线。当然，水流被带回时，每个人必须认知现在我们回来了。我们不该往前而不回来；否则，我们将无法接续得当。有时候聚会的流有转变是好的，也是对的，但我们需要有正确的进展；我们不能从这里跳到那里，而不知道我们往那里去。

第二，为了有好的配搭，我们必须适当的顾到别人，不仅用我们的口，也用我们的耳。假如你开始说话了，而你听见别人在说话，你应当立刻住声，让别人完成他们的赞美。这是十分重要的。他们说完以后，你需要合式的接下去。也许你原初要说的，现在不适合了。你必须敏锐的知道召会和那灵的感觉。这不是一件小事。另一件事是这样：我们不仅必须听别人的声音，也必须顾到别人的耳朵。我们不是对自己说话，而是在别人面前对主说话；因此我们都必须以别人听得见的方式说话。我们不该只爱惜我们的喉咙；我们也该爱惜别人的耳朵。有些弟兄姊妹勇于说话，取材也很熟练，但是他们的声音不够大，结果破坏了配搭，因为别人无法正确的听见和跟随。

现在我必须说一点关于我们在祷读、和赞美宣读主话时的发表。如果我们一面用圣经节的话作为我们的祷告或赞美，另一面用我们新鲜的经历与主的话调和，我确信会更感人。引用主的话并祷告这话是好，但把主的话应用到我们的经历中更是好。

譬如，假定我们在祷读诗篇四十五篇。一位弟兄可能喊说，“哦，我的心涌出！”另一位弟兄可以接着说，“我们的确有一颗涌流的心。”这时候就需要有人接着将主的话应用到自己当前的经历中：“主，今天我的心因着你的同在而涌流。”你看，这不仅是一种引用、重复、或是解释经节的话，而是应用到经历中。我们必须将主的话应用到我们的经历中；我们必须用我们的经历配合主的话。在这样的赞美中，最好有较多的经历组织到经节里。最好是用三分之一的时间根据经节的话祷告或赞美，用三分之二的时间把经节应用到我们的经历中。我们的主题和要点是根据经节，但内容应当是我们的经历。

假定你继续祷读诗篇四十五篇的第二个点：“我的舌头是快手的笔。”在此你需要把许多经历引进你的赞美中。一位圣徒也许说，“主，你知道我如何终日用我的舌头写你的良善和慈爱。”一位姊妹也许说，“主，是的，今天我的舌头的确在写对你的赞美，因为在我的苦难中有你的同在。”我们的确需要把我们的经历应用到赞美中。

在我们的聚会中也需要一些变换；我们不该总是拘泥于老旧的样式，照着我们上个月、上一周、甚或昨天晚上的作法。有时赞美一阵子之后，我可以站起来作一个简短的见证。接着，另一个人立刻点了一首短诗或是领头唱。这会进一步引出赞美。我们不需要墨守成规，那是堕落的基督教。我们里面所有的乃是一个活的灵。不要让你的心思一成不变，要学习在任何的情况中主动、活泼、有弹性。我们都必须学习是新的，每次的聚会必须有新事。有时候不需要祷告或唱诗。只要起来作一个见证，也许很多人会接着，或者聚会会以一种新的方式，进入另一阶段对主的赞美。要学习感觉敏锐，使你所行的不至于破坏或杀死聚会。在灵里行的人，总是非常敏锐。我们的目标必须是一直借着唱诗、见证、赞美、或任何其他方式，使灵提高、丰富并加强。

我们都必须学习并操练许多技巧，为要给主最好的合作。祂如此活泼而有行动，然而祂需要我们的合作，我们熟练的合作。我们必须学习如何呼喊，如何说话，如何作见证，以及如何点诗歌或短诗以应付需要。我们必须在许多方面学许多事；然后我们就能有弹性的在流中往前。我们没有预先定规的事，没有什么是安排的或固定的；我们会十分新鲜，在一个灵里配搭，一直跟随聚会的流。

现在让我说一点关于姊妹们的话。姊妹们必须放胆参与。在另一方面，我们弟兄们过于放胆了；我们必须给姊妹们机会，让她们也能进来。她们是较软弱的器皿（彼前三7）；我们应该体贴她们。然而，姊妹们在灵与声音上都必须刚强放胆。对有些姊妹这是不容易的；因此她们必须操练。我们缺了姊妹们的加入，聚会就不强。所以姊妹们必须负起她们的责任，尽她们的一分。她们必须克服她们的羞怯。事实上，我注意到姊妹们参加姊妹聚会时非常释放。所以我请求她们试着与弟兄们有更好的合作。这会大大帮助并加强聚会。

现在我要对那些惯于在聚会中以天然的方式开口的人说一点话：我请求你们受一点限制。我不信主这么喜欢听你，因为你太习惯说话。我恐怕那是一种凡火（利十1）。另一方面，那些安静沉默的人必须开口。我确信他们一开口，对主是真正的喜乐。主会说，“看，一个哑巴孩子开口了！”这是神迹奇事。因此我们必须小心。你知道你是处于什么情形。如果你习惯以天然的方式开口，就要学习受限制；把更多的机会留给那些素常安静不加入赞美的人。如果你不习惯开口，要学习开口。当然，我们都必须没有过度的迟疑和等待，要负起责任往前去；然而我们还得顾到别人。

现在让我们看一些聚会的例子，并逐一加以讲评。

假定我们来在一起，不很清楚该作什么。有一位也许开始说，“主，为着晚上的聚会我们感谢你。”然后另一位也许说，“来在一起真好。”这不太坏，但我们必须从这里往前提高聚会。你可以说，“主，我们与你同聚。”别人接着说，“以你为中心。”你从这里更往前，直到你击中某一点。那个点可能与召会聚会的流一致。假定聚会的流是主的得胜，也许可以用诗篇六十八篇。这会进一步提高聚会并释放赞美。

假定现在你以新鲜为主题开始聚会。你们知道，说到这事的经节不多。关于新鲜的道理，你可以用两句话就说完，你发觉自己重复的说，“新，新，新。”因此在这里你需要经历。没有经历，你将舌结；但有了经历，你就有许多话可说。在这一个题目上，不必把自己局限在道理上。我相信我们很多人的确有经历，但我们没有学习如何应用这些经历。更好是作简短的见证，说出照着你的经历，基督是如何的新鲜。两三句话就够了，你不需要作长见证，那会杀死聚会。其他的人可以用你的见证为基础接着赞美。别人也许进一步分享见证他所经历主的新鲜。到了一个时候，我们需要一首合式的诗歌来配合赞美。唱过之后有人继续照着诗歌的话赞美。之后我们可能需要插入一首短诗，进一步把聚会提高。聚会不该有任何规条或形式，我们都必须学习是活的。我们赞美主的新鲜，我们赞美的方式当然不该是老旧的。

现在假定在我们的聚会中，我们说到神的伟大。这是很好的点，但这里还是没有太多道理。然而你有许多可说的。也许一位圣徒起来说，“看看宇宙，神是何其伟大！”另一位说，“看看地上成百万的圣徒；神是何其伟大！”然后另一位说，“看看众地方召会，看众圣徒如何在爱中同被建造；神是何其伟大！”最后有人喊说，“看看我们，看祂如何把我们建造在这里，成为此地的地方召会；神是何其伟大！”这将释放许多的赞美。当聚会到达高潮时，我们可以唱诗：“你何伟大！”（诗歌十二首。）我们都会在诸天界里。

另一次聚会也许以赞美主的名开始。在此你有一个最丰富、最全备的题目。关于祂的名有许多道理；当然，在这件事上，很容易释放一些见证。但我们需要技巧。在我们进入这样一个题目的各方面，以及我们对这题目的种种经历之前，我们需要对主的名作一些解释和说明。有人也许接着说，耶稣的名是有能的名。这是一方面，但先提到能力方面并不太适合。更好是先说这名的甘甜。耶稣的名是如此甘甜，在这一面和那一面对我们都是甘甜的。我们能连续赞美主的名一百天而不疲倦，但我们需要技巧。然后我们可以从甜美转到能力。甜美的名就是有能的名。在这事上，有许多的道理、许多的诗歌和短诗可以使用，使我们的赞美丰富。我们需要操练，直到练达。

还有另一次聚会，我们也许为着祂的居所赞美主。这也是一个极好的题目，是非常丰富且容易进入的，甚至比主的名更容易，但我们需要更多的技巧。如果我们进入这样一个题目，我们首先需要解释居所是什么；然后我们需要在赞美中指出居所的美善。从那里我们向前，由一方面到另一方面，用我们的经历配合每一面。当然，有许多的诗歌和短诗，我们可用来使赞美更加丰富。

现在我确信我们都有概念了。然而，我们需要多而又多地操练，使我们彼此有更好的配搭，并给神最好的合作。如果我们学习以这种方式，用适当的技巧聚在一起，我们的聚会将极其甜美、丰富、有启示并造就人。这样的聚会要比只有教训和信息的聚会更有果效。

每次我们来到聚会中，必须完全向主敞开，而不知道聚会将如何进行。我们不需要决定今晚要赞美主的名，或是祂的得胜，或是其他的题目。那样行不通。我们不必决定这些事。事实上，我们不该照着我们头脑的知识，把任何东西带到聚会中。那会带来破坏，带来死亡；那是我们必须弃绝的。忘掉你作的任何决定。只要保守自己在与主的交通里；只要保守自己向主敞开。也许当你进到聚会的场所时，你里面深处立时得着某种感觉。只管发表那个感觉，只管跟随那个感觉。你在家里的时候作梦也没想到这个；这是新的、即时的、今时的。你也许觉得主何其美善。你能立刻赞美主说，“主啊，你是何等美善！”你只要照着你灵里即时的感觉赞美主，其他的人都会配合。一个人开始了，我们众人就要合作一同打球。这样，聚会就开始了。在今日满有灵的聚会中，应该没有规条、形式、或要跟随的特别方向。我们都必须完全向主敞开。

聚会的新路，乃是一种在灵中的路。这不是照着圣经的教训或道理（当然，不是违反圣经的明言），乃是绝对照着灵。不要说，“我们必须如此这般照着圣经而行。”在某种意义上我赞同你，但我告诉你，那会杀死你。字句杀死人。在圣经中很难找到一节告诉我们要照着圣经而行，但是有好几节吩咐我们要照着灵而行（例如，罗八4和加五16）。我们必须清楚，我再说，我们若照着灵而行，就必定不会违反神的话；每件事都会符合神的话。但是灵必须是带头、支配的因素。你看见这个不同吗？仅仅接受圣经的字句，想照着字句而行，会把我们杀死。我有七年和一群尝试这么作的人在一起，我非常明白那个结果就是死。圣经告诉我们必须照着灵而行，不违反主的话作任何事。这是新的方式。因此，我们都必须学习如何操练我们的灵，释放我们的灵，加强我们的灵，并展示我们的灵。主就得着展览，父得着荣耀，众圣徒得着造就，召会也要在我们居住的地方实际的建造起来。要特别操练这个，你就为聚会预备好了。

我们必须以这样的方式立下聚会的根基。一旦根基立好了，刚得救的人和新来的人就很容易跟随。愿主恩待我们，使祂能得着完全的恢复。