召会是在复活里
我们若是看过关于召会的计划和预表，我们对召会就会有相当清楚的认识。召会在属灵方面，乃是在复活里的东西。在道理上，相信我们众人都知道，但在经历上，却不一定达到这个境地。召会乃是神人，是神和人、人和神二者调在一起的二性品。换句话说，召会是神和人、人和神的联结，并且这个联结是在复活里的。
主成为肉体，是把神带到人里面，这不过是一半的路程。等到主复活了，把人带到神里面，这才是完整的路程。所以，复活包括成为肉体，但成为肉体不包括复活，因为成为肉体只是全部过程的一半，复活才是整个过程的完结。按原则说，神来与我们联合，这是成为肉体，等到我们与神联合，那才是死而复活。所以，复活就是把人带到神里面，也就是人调到神里面。因此，一说到复活，就包括人与神联合，以及神与人联合。在复活里才有召会；召会就是神与人、人与神二者联合而有的一个东西。
我们不能领会，伯利恒只是主来到人中间生出来的地方；我们必须领会，伯利恒有其内在的意义，就是把神带到人里面，是神与人的调和。伯利恒不重在那个降生，乃重在那个调和。一般的基督徒只把伯利恒看作是个诞生，我们该进一步看见，那是个联合。诞生的意义非常小，联合的意义非常大。同样的，我们不能把复活看作是从死里活过来的意思；我们更需要看见，复活乃是一个联合。伯利恒和复活两面的联合，才产生这个神人的二性品，就是召会。所以，召会乃是一个在复活里的东西。这不仅是个道理，更是个经历。
经历中的复活
什么是经历中的复活？凡是复活的，都是经过死的，凡没有死过的，都不是复活的。当然凡是死的，不一定都复活，但复活的必定都经过死。不仅如此，凡是复活的，都不是第一的，而是第二的（参林前十五47）。当我们在经历中说到复活时，必须问自己，我们所作所行的，是第一的，还是第二的？是原有的，还是经过弃绝的？是原样的，还是经过压制的？是一直被重看的，还是经过摆在一边的？是一直存在的，还是经过死的？当我们这样查问自己时，我们就会看见，在我们身上有多少天然的东西，有多少复活的东西。凡是属灵的、复活的，在我们身上就不会有多少感觉。凡是天然的，叫我们和人有争执的，才会使我们有很厉害的感觉。因此，凡是天然的都容易叫我们有感觉，使我们与人有争执；没有感觉，自然没有争执。板凳堆在那里，绝不会有争执，因为板凳是没有感觉的。
在有的地方召会中，有很好的弟兄，他们一同事奉，却常有争执，常有不同的意见。这证明他们没有经过死而复活。凡在复活里的，就不会有争执，也不会有意见。我们必须学习拒绝自己，不只天然的干才要拒绝，即使是所谓属灵的眼光、属灵的恩赐，也都要拒绝。我们若是能一直这样拒绝自己，我们就是个相当摸着复活的人。不要以为这些属灵的恩赐、属灵的眼光，一旦拒绝了，就什么都了了，什么都没有了；要知道，复活就在这里，这里有复活的讲究。凡经过拒绝就了的、就没有的，必定不是复活的，凡摆在死地就活不过来的，也不是复活的。凡复活的，都是不怕死，也不怕弃绝的。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来（约十二24）。你的恩赐、你的眼光若真是属灵，就永远不要怕弃绝；你越弃绝，你的恩赐越复活，你越弃绝，你的眼光越在复活里。
人的得着是在于人的争，但复活的得着乃是在于弃绝。有人认为，他若不说话，不运用他属灵的恩赐，就会失去机会。请记得，这不是复活，这乃是天然。在复活里，死就是生，弃绝就是得着。我们要把所有的机会让给别人，把自己放到零的境地里；这样，将不知有多少复活的东西，要从我们身上彰显出来。这不是一个道理，这完全是经历的问题。在复活里就没有感觉，即使有感觉，也要摆在死地。
在复活里的人不争，因他知道他的得着就是他的丧失；他是在丧失里得着，他是在死里得生。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；因此，凡能摆在一边的，摆在死地的，都会有百倍的得着，最少也有三十倍。
我们说过，作事要紧、要努力；现在我们说，作事不要争。这虽是两面的话，但并不冲突。当我们最紧的时候，就是我们该经过死的时候；当我们最努力的时候，就是我们该停下来的时候；当我们最殷勤的时候，也就是我们该打住的时候。这个停下来，这个打住，和松弛不同。许多时候，我们自己停不下来，是神的手把我们停下来。当神的手把我们摆在死地时，我们以为什么都了了，但就在这时我们进入了复活。然而，松弛不是了结，不是摆在死地；松弛的人，无法进入复活；只有天天在主面前拉紧的人，才会进入复活。松弛的人，凡事都随随便便，永远不会得着什么；只有在主面前认真的人，在主面前努力的人，有一天，神的手要把他带到一个境地，复活在他身上显出来。
当你我都对活在复活里有一点经历时，在你我身上才真实有了召会。召会这个东西不是温柔，不是相爱，更不是谦卑。不错，召会里有温柔、有相爱、有谦卑，圣徒之间彼此相爱，彼此谦卑，彼此温柔；但有这些光景并不一定就是召会。召会乃是一个在复活里的东西；唯有在复活里的人，才是召会人。许多的爱心是天然的，今天相爱，明天就反目相对；许多的温柔是天然的，今天温柔，明天就和人闹意见。凡是没有经过死，凡是有感觉的，都不能算是召会。若是你自己觉得爱人，自己觉得温柔，那都不是召会，而是你的天然。
召会乃是一个在复活里的东西；凡在复活里的，都是没有自己感觉的，也是没有争执的。一个在复活里的人，会非常的温柔，但他不觉得自己温柔；他会十分爱别人，却一点不感觉自己爱人；他会非常谦卑，却不觉得自己是谦卑的。这才是真正召会的光景。在各召会中，我们常常看见，弟兄们虽然很好，却是合不来；他们彼此配搭，却常常有难处。这事好像很平常，但绝不是一件小可的事；这说出一个严重的问题，就是那些弟兄们不在复活里，而是在天然里。因着在天然里，所以彼此有意见；因着在天然里，所以与人合不来。在天然里，故事太多了。
我们必须看见一个事实，召会乃是在复活里的。凡是原有的，凡是天然的，凡是第一的，都不是召会。在原有里面的，在天然里的，没有神与人的调和，也没有人与神的调和。在复活里的基本原则，乃是神的生命大能在人里面运行，在人里面作用，而把人带到神里面，叫神本性的一切，都在这个人身上彰显出来。这彰显出来的，就是神与人的联合，也就是人与神的联合。换句话说，这就是基督的身体，也就是召会。
在这里，人自己的好，人自己的长处，都没有地位。甚至每一点人自己天然的长处，每一点人自己天然的好，都是召会的难处。比方有的人很殷勤，但他那个殷勤是原有的、是天然的。结果，召会可能昨天得到他殷勤的帮助或益处，今天这些帮助或益处反成了召会最大的难处。所以，若要人的殷勤成为真实地用处，就必须把人那天然的殷勤带到死地，定罪它，弃绝它，把它摆在一边。
或许有人会问说，若是这样把殷勤摆在一边，岂不就要变作懒惰了？如果把你的殷勤摆在一边，你就变作懒惰了，那么在你身上，定规没有复活。若是在你身上真有复活，你越是把殷勤摆在死地，就越会有一个更坚强、更加倍的殷勤长出来。那个摆在死地的，乃是天然的殷勤；这个加倍长出来的，才是复活的殷勤。这个复活的殷勤，才与召会有益处，才算是召会。召会乃是在复活里的，这不是一个道理，这需要我们蒙光照有看见。
得到复活经历的路
在我们许多人身上，仍然是原有的多，复活的少；这是因为我们里面的光照，还不够深切。我们对于那些原有的、天然的，很少定罪，很少弃绝；我们很少在实际的经历里，把我们原有的、天然的，摆在一边。比方，有人对你说，“我看你作事有许多地方不太妥当、不太合式，实在需要改正。”当你听见这话时，你里面的反应就是一个试验。一般人都认为，好的反应就是接受，坏的反应就是不接受；但无论是接受或不接受，二者都不一定是复活。复活不是接受，也不是不接受，乃是当人说到我们的短处时，我们里面立刻有感觉，就在这个感觉的同时，有光照着我们，说，“要将这个感觉摆在死地，这个感觉该被定罪。”接不接受指摘，都不能断定一个人是不是在复活里。有的人相当能接受别人的指摘，但他的接受是咬紧牙根的接受；那个接受是天然的，并不是复活的。唯有当他那个感觉，被带到死地时，那才是复活的。
同样的，被称赞也是一个试验，看出一个人是否在复活里。人若是有复活的光，就在他被称赞时，里面好像有一只手，指着他这个人，把他这个人钉在那里。我们多少都有这样的经历，从早到晚，常有一只定罪的手在我们里面，不是良心里面的定罪，而是在那里一直指着我们，说，“这个是天然的，这个是原有的，这个是没有弃绝过的，这是一粒麦子还没有死，这个还是第一的…。”若是这样，我们就是在复活里。
在我们中间，召会的成分有多少，全看我们里面这个对天然东西的审判有多少。不是大家同心合意就是召会，也不是大家相爱就是召会。召会乃在于我们里面对自己天然的审判有多少；不只天然的要审判，甚至那些所谓属灵的恩赐、属灵的眼光，也都必须审判。在我们里面必须一直有个指头，指着说，这个属灵的眼光是第一的，还是第二的？这个属灵的恩赐是第一的，还是第二的？是生下来的以撒，还是经过祭坛的以撒？生下来的以撒，虽然是好的，但是还没有经过祭坛，还不是复活的。
凡没有经过祭坛，还不是复活的，即使是从神所得着的恩赐，也都必须弃绝。凡经过弃绝就了了，就没有的，都不是复活的；若是复活的，乃是越弃绝越多。一个以撒摆上去，得回来的是千千万万的以撒，这才是复活，这才是召会。在这一点上，我们里面必须蒙光照、蒙恩典。人一蒙光照，里面就好像多了一个东西，天天在那里定罪他这个人。不只定罪那些坏的，也定罪那些好的；不只定罪那些天然的，也定罪那些所谓属灵的。这个定罪，你说是看见也可以，说是光照也可以，说是主的同在也可以，说是蒙了怜悯也可以，说是恩典也可以，总归是在里头有了一个东西。
当有人指摘他时，他里面一有感觉，那个东西就指着他说，“你这个感觉要被定罪，你这个感觉要弃绝。”当有人称赞他时，他里头一觉得舒服，那个东西就在那里定罪他说，“这个感觉该被弃绝。”当他在那里倚靠他的恩赐时，那个东西就定罪他说，“这些恩赐要摆在一边。”当他在那里要为主的工作争执时，那个东西也在那里指着他说，“这个争执该被定罪。”我们很难说那个东西是什么，有人说是十字架的定罪，但是在我们的经历中，那不仅是十字架的定罪，而是凡有这个定罪的人，都是在复活里。我们虽不敢说这就是复活的定罪，但的确有这个定罪感觉的人，都是在复活里。召会就是在这个里面，配搭在这里，合一在这里，身体的彰显也在这里，身体上每一点的功用也都在这里。
若是召会中的圣徒们不在复活里，众人的配搭事奉，就不过是涵养而已，不过是你让我一点，我让你一点。有时弟兄们中间出了事，就有弟兄出来劝解说，要为着主的名，要为着主的工作，彼此让一下，彼此忍耐一下。我们中间常有这样作和事佬的人，也常有这样作和事佬的工作。比方，有时两位负责弟兄起了争执，就有人出来作和事佬，劝解说，“你们两个是最前头的弟兄，这样吵起来，不知有多少弟兄姊妹要被绊跌，旁边还有不少公会的圣徒，要在那里幸灾乐祸。为这些缘故，你们平息下来吧。”请记得，这个不是召会，这个是政治。
召会是什么呢？乃是这两位弟兄里面都有审判，两位弟兄都能说，“主啊，即使是出乎你的，也都得摆在祭坛上，都得弃绝，”那才是召会。我们必须认识，凡在复活里的，是不怕弃绝的。神的儿子落在地里死了，乃是变作许多的儿子；一个独生子死了，就产生众子。凡出乎神的东西，都不需要我们来维持。有的弟兄就问说，我们吃亏怎么办？吃亏就吃亏了。事情弄糟了怎么办？弄糟就弄糟了。事情耽误了怎么办？耽误就耽误了。我们务要将一切都放在神手中。
所有的问题，都该问我们这个人，到底有没有经过审判？有没有经过那一只手的定罪？再没有什么可说的，再没有什么可作的，全都没有了，这就是复活。什么都死了，都了了，然而还有东西长出来，那个就是复活。在召会中，人的热心需要经过审判，人的聪明也需要经过审判，就连弟兄们的讲道，都该如此。人是在乎说，错过了机会，怕再也没有机会了；但是主要说，不是机会不机会的问题，而是第一还是第二的问题。再多的机会，神都让它失去了。六千年来，神一直失去机会，但神一直要问，这是第一的，还是第二的？这是人自己，还是人在神里面？这是人单独的，还是人与神调和的？神所在乎的就是这一个。
所有单独的，都在天然里，所有调和的，都在复活里。在蒙怜悯的人里面，总是有一只手在指着他，好像初得救，开始追求主时一样。初得救的人，总有一个爱的故事在他里面，他虽然不会讲，也说不出个所以然，但在他里面确实有这样一个故事，就是一直叫他羡慕主、倾向主。即使在作一件小事，都会有这样一个爱的心情，摸着他的里面。同样的，今天在他里面又多了一个故事，就是多了一个定罪的故事，多了一个指摘的故事。不只坏事指摘，好事也指摘，好的坏的都指摘。不只出乎自己的指摘，出乎神的也指摘；天然的指摘，属灵的也指摘。所有经过自己的手所作的，统统指摘，统统定罪。不管是以实玛利，还是以撒，一概要摆在一边。这个不断地指摘，就是召会所在之处。
我们中间因着缺少这一个，所以看不见多少召会。人不能到神里面去，神不能从人里面出来，自然看不见多少召会。若是人能不断到神里面去，让神从人里面出来，那就是复活的故事，在这个复活里，才能看见召会。这是非常重要的一点，我们若是缺了这一个，一切都不过是道理而已。
复活与圣灵不能分
在圣灵里才有召会
若是一位弟兄指摘另一位弟兄，或称赞另一位弟兄，那位弟兄里面就有了感觉，那个感觉定规不在复活里，当然那个感觉也不在圣灵里。然而，那个感觉若是经过定罪，经过弃绝，经过里面那只手的审判再起来的，就是复活的，也就是在圣灵里的。所以在我们的经历中，复活和圣灵是分不开的。活在自己里面，就是活在天然里；活在圣灵里，就是活在复活里。圣灵和复活二者就是一个。
比方，一位弟兄出了事，就有弟兄建议说，最好请某位弟兄去看他，因为他们两个感情很好。请问这个建议是从灵里来的，还是从头脑来的？这无疑是从头脑来的。若再追问说，这是复活的还是天然的？这自然也是天然的。摸着这个原则，我们就能看见，在许多事上，我们的好心好意，都是在灵之外，都是在我们自己里，而不是在复活里。在召会生活中，常有人建议用什么办法，叫那些住在一起的弟兄姊妹，受一点对付，好叫他们能守规矩。请问，这样的对付是在灵里，还是在灵之外？许多时候，我们的确不容易分辨什么是在灵里，什么是在天然里；但从另一面说，你我深处都有相当的判断，能知道这是在自己里，还是在灵里。奇妙在这里，一面要我们真分辨什么是出乎灵的，什么是出乎自己的，很不容易；但另一面，我们的确能知道，什么是在灵里，什么是出乎自己。
