第十篇
召会组织的实行(六)
 
恩赐的意义
召会就其存在和显出而言,有宇宙性和地方性两面的讲究;就其行政和属灵建造来说,有职分和恩赐的分别。恩赐完全是一个专门的名词。一个人能作申言者讲道,能医病赶鬼,或者能说方言,这就是恩赐。恩赐这辞原文的意思,就是白白给人一个礼物。罗六23说,“唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。”这里用了“恩赐”一辞,这辞的字根和恩典很近,是恩典的故事。恩典赐给你一个东西,这就是恩赐。神很郑重地给你一件东西,不要你付代价,是白白给你的,这就是恩赐。所以,恩赐不是卖给你的,是赐给的,是白白给你的。
无论是召会的恩赐,或是个人的恩赐;无论是个人身上平常的恩赐,或是神奇的恩赐,都是神在恩典里白白赐给人的。神把恩赐当作礼物白白送给我们,不需要我们作什么,也不需要我们出任何代价。
 
恩赐的源头是恩典
一提到职分,我们就该想到权柄;一提到恩赐,我们就该想到恩典。职分是在于权柄,而恩赐是在于恩典;职分是权柄设立的,恩赐是恩典赐给的。人不在权柄底下,就没有职分;人一失去恩典,就没有恩赐。虽然恩赐完全是恩典的故事,但恩赐和恩典仍有分别,恩典乃是恩赐的源头。有的人可能没有恩典,但却是有恩赐,这个光景并不正常。正常的光景是,每个恩赐都应该出乎恩典。
 
恩典的意义
恩典乃是恩赐的源头,而恩典到底又是什么?一般说来,这是一个很费解的问题,但是经过我们这几年所花的工夫,我信许多圣徒会感觉容易多了。用一句浅显的话,恩典就是神把祂自己给了我们。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典。”十六节接着说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”根据这些话,我们不能不承认,恩典就是神自己。
宇宙中一切的事物都是虚假的,只有神自己是真实的。圣经从来没有说过,今世的事物是神的恩典;圣经里最多只称其为福气(书二三15耶十八10结四四30)。在圣经里,恩典乃是一个专门的名词。
保罗在林前十五10说,“我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”请想想看,这个与使徒同在的恩是什么?就是给使徒得着并经历的神。他能比众使徒格外劳苦,就因为神在他里面给他得着,被他经历了。新约有些书信末了,使徒在祝福时,常说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(腓四23)有一个恩和我们的灵同在;那和我们人的灵同在的恩,就是在人灵里给人得着的神。简言之,新约里所说的恩典,就是指神自己给我们得着,也就是神的灵给我们得着,神的生命给我们得着。提后二1说,“你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”这恩典也就是神自己给我们得着。
这样看来,新约中所说的恩典,就是神把祂自己、祂的灵、祂的生命,给我们得着。我们若把约翰一章和十、十四、十五、十六章对照来看,就会看见,那个恩典就是神自己,也就是神的生命、神的圣灵。一14说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典。”十10说,“我来了,是要叫羊〔人〕得生命。”这清楚给我们看见,生命就是那个恩典。十六7又说,“我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。”这个保惠师就是圣灵。到了主复活以后,祂来到门徒中间,向他们吹一口气说,“你们受圣灵。”(约二十22)这个圣灵也就是第一章的恩典、神的自己、神的生命。所以,神的圣灵给我们得着就是恩典。
 
两处经文
新约里有两处经节,说到恩赐与恩典两面的关系。一处是在弗四7,那里说,“恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。”这话太好了,我们得着恩典,是照着恩赐的度量。你能蒙多少恩典,是照你那个恩赐的度量。恩赐如同水杯,恩典如同自来水,杯子能容纳多少水,完全是根据杯子的容量。如果杯子的容量是一百公撮,水能进来的量也就是一百公撮。水是恩典,杯是恩赐。杯子若是够大,水进来的就多;杯子若是太小,水进来的自然就少。水进来的多或少,完全在于杯子容量的大或小。你我身上恩典的多寡,乃是照着神所量给我们恩赐的大小。
第二处在罗十二6,那里说,“照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐。”我们所得的恩赐,是照着我们所蒙的恩典。以弗所书是说,恩典是照着恩赐,罗马书是说,恩赐是照着恩典。这是两面的,并且是分不开的。无论是照着恩赐给恩典,或是照着恩典得了恩赐,总归是一个恩典的故事。一个人一旦失去恩典,他就失去了恩赐。若是一个人失去了恩典,还能运用恩赐,那个运用并不正常;恩赐正常的光景,完全是在恩典里。
 
恩赐是照着恩典而得着
在此我们虽然先说到以弗所四章,后说到罗马十二章,但按次序罗马十二章应该在先,以弗所四章在后。先是恩赐照着恩典,后是恩典照着恩赐。我们一得救,神先给我们的不是恩赐,而是恩典;神乃是将祂自己放到我们里面。恩典就是神自己,就是神的生命,神的灵;神首先给我们的就是这个。在我们得救时,神就在祂的生命里,在圣灵里,把祂自己给了我们,我们里面就有了这个恩典。我们得救前,里面除了罪什么也没有,我们里面乃是空的。得救后,我们里面有了恩典,不再是空的人;那时,神的自己、神的生命、神的灵进来了。这个进到我们里面的神、生命和灵,就是恩典。
根据这恩典,照着这恩典,神将恩赐赐给我们。这就是罗马十二章。所以罗马十二章的恩赐,乃是照着恩典所赐的。神的生命、神的灵、神的自己,在人里面作了恩典;这个恩典是个根据,从这恩典里出来一个东西叫作恩赐。在里面的是恩典,显出来的是恩赐。你我身上所得的恩典都相同,不仅相同,并且就是一个;但显在我们各人身上的恩赐,却有所不同。在有的人身上,显出来的恩赐是“爱”,有的人身上显出来的是“接待客旅”,有的人身上显出来的是“话语职事”。我们很容易领会话语职事是个恩赐,但我们很难领会接待客旅也是个恩赐。
在基督徒生活中,最感为难的就是接待客旅。有些圣徒,你要他作什么都可以,唯独接待客旅不行,因为接待客旅实在太麻烦。在从前的召会生活中,从岁首到年终,圣徒中间差不多都有接待客旅的实行;然而这些年来,好像失去了这个恩典,所以恩赐也没有了。然而有的人蒙了神的恩典,不仅乐意接待客旅,并且视其为最甜美的事。这样一来,接待客旅就成了他的一个恩赐。可见恩赐乃是从我们里面的恩典产生出来的,是照着我们里面那个恩典所赐给我们的。
在各人身上的恩赐虽有不同,但都出于同一个恩典。很希奇,同一个血轮,到了耳朵,就有一个功用能听;到了眼睛,就有一个功用能看;到了口,就有一个功用能说。然而,如果这个血轮没有了,立刻耳朵不能听,眼睛不能看,口也不能说了。血轮是一个,但流到不同的地方,就有不同的功用显出来。同样的,恩典在众人里面是一样的,但显在各人身上的恩赐并不相同。我们众人的确都蒙了一样的恩典,但显在我们各人身上的恩赐却不一样。
好比保罗所蒙的恩典多一点,以旧约的预表来说,保罗所蒙的恩典是一头大牛,而你我所蒙的恩典少一点,以旧约的预表来说,不过是只小鸽子。同一个恩典,但度量却有分别。因此,从这个恩典里出来的恩赐是有不同;但重点在于,恩赐是从恩典出来的。我们不能盼望一个没有神生命,没有神的灵的人,在他里面能有一个恩赐;有恩赐的人定规有生命。当然,对于旧约时代的人,那是另一个问题。新约里,凡是有恩赐的人,定规有生命、有恩典。
 
恩赐是靠恩典而继续
恩赐是按着里面的恩典,也是照着里面的恩典。一个人有了恩赐以后,神还要继续供应恩典,这就是以弗所四章所说的,恩典照着恩赐的度量;主先给你恩典,后在你身上产生恩赐,然后要照着你身上的恩赐,供应你恩典。你身上的恩赐大一点,神就继续用大量的恩典供应你;你身上的恩赐小一点,神继续供应恩典的量就少一点,在此恩典乃是照着恩赐的度量。我们在正当地情形里运用恩赐时,实在需要恩典的供应。
所有尽神话语职事的人都能见证,他们是何等需要神大量的恩典与供应。尽话语职事虽不是一个太大的恩赐,但总归不是一个小的恩赐,实在需要神大量的恩典。神如果只把恩赐给我们,而不继续供应大量的恩典,那会是一件很可怕的事。如果神只给我们造了耳朵,却不给我们血液的供应,这耳朵是没有用的。如果供应膀臂的血液,和供应耳朵的一样少,这个膀臂定规没法尽功用,膀臂需要大量的血液才能正常的尽功用。恩典在我们身上加多,是因为在我们身上有大的恩赐。恩典赐给我们,乃是照着我们恩赐的度量。
一个尽话语职事的人能够刚强,完全在于里面膏油的涂抹、生命的供应、神的同在,这些都是恩典。我能见证,每一次为主说话时,我一点也不怕站起来没话讲,我所怕的是走上讲台,里面却摸不着神;那是一件最可怕的事,里头好像没有了恩典,空了,没有神。里面的源头一断,一没有恩典的供应,那实在是最可怕的事。奇妙的是,神所设立的话语出口,每逢一开口,他里面的水管就开了;无论谁,只要他是在那里为神尽话语的职事,他里头的恩典、里面的供应就来了。神所给各人的恩典,乃是照着各人所得恩赐的度量。
 
恩赐也是生命、属灵的问题
一说到职分,我们就要想到权柄,就要服在神面前,那是权柄的问题。一说到恩赐,我们就要想到恩典,就必须摸着神,活在与神的交通里,有神的同在,有生命的供应,有膏油的涂抹。恩赐是从恩典而来的,等到我们去尽恩赐的职分时,还需要恩典的供应。罗马书告诉我们,恩赐是从恩典来的;以弗所书告诉我们,运用恩赐的时候,需要恩典的供应。所以,无论我们是得到恩赐,或是运用恩赐,我们都需要恩典;没有恩典就没有恩赐。有了恩赐而没有恩典继续的供应,也不能运用那恩赐。恩赐的产生是恩典,恩赐的运用需要恩典。恩赐是从恩典产生的,也是靠恩典来运用的,而且恩赐与生命有关,所以当恩赐一摸到生命,一切的问题就都解决了。
为什么职分是权柄的问题,而恩赐是属灵的问题?因为属灵的问题是恩典的问题,也就是生命的问题。每一个恩赐都该是从生命来的,从圣灵来的,而圣灵就是神的化身,是神生命的灵。所以,只有活在恩典里,只有一直活在膏油涂抹里的人,才能属灵;恩典和属灵是不能分开的。因此,职分是权柄的问题,恩赐是恩典的问题,也是属灵的问题。
一个圣徒如果能活在与主的交通里,常有生命的供应和膏油的涂抹,在这个圣徒身上,总有一分恩赐能显出来。凡没有恩赐显出的人,都是因为失去了恩典,断了交通,没有涂抹、没有供应。可能一个弟兄两周前还软弱下沉,在他身上显不出功用;但有一天,他活了,也不用人教导,他的那一分恩赐,就马上显明出来。原来他是不愿意接待客旅的,现在他祷告、接触主以后,就有了负担、有了心情,也肯出代价接受难为,就欢喜快乐的接待了远方来的圣徒。
可能有一位弟兄,很长一段时间没有好好聚会,里面失去与主的交通,他和恩典断绝了,一点爱主的心情也没有,只是马马虎虎的聚会,更谈不上事奉或治理召会。然而有一天,他里面摸着了主,接受了恩典,得着复兴,在聚会中站起来,作了一个见证。立刻有好些圣徒灵里反应说,“这个人恐怕就是将来的长老;他虽然刚刚得复兴,但很有作长老的恩赐,不仅关心人,关心召会,并且很有眼光,对事情的处理也很有条理。”这说出在这个人身上的确有个东西,就是恩赐,而这恩赐是从恩典来的。
另有一位弟兄,得救五年,对属灵的事糊里糊涂,谈起世界的事,却头头是道,无论哲学、美学、政治、经济,他都能讲。有一天他在聚会中摸着主,得着了恩典,三周后,他站起来作见证,许多人在那里一听,都觉得这个人有话语的恩赐,他虽然是在那里作见证,说到他如何蒙恩,如何被主得着,但那些话不折不扣是一篇激励人的好道。那是因为他享受了恩典,有一分话语的恩赐。
恩赐是出于恩典。在召会里,连扫地都是一个恩赐。当你活在恩典中,就没有法子不活出恩赐,这是罗马十二章所说的。有一个人他里面摸着了主,得着了恩典,主日早晨就到会所擦玻璃窗、作整洁。他这样作,不是因为长老们的报告,或什么负责弟兄的报告;不,他是出自内里的,因为他若是不来,这一周他都会不舒服。这是恩赐。
恩典使我们活出恩赐,但千万不要忘记,当我们去运用恩赐时,需要恩典继续的供应。恩典供应我们有多少,完全在于所量给我们的那一分恩赐大或小,这是以弗所第四章。
 
结论
我们没法离开神的权柄,或者脱开神的恩典,还能谈论召会的组织。没有神的权柄,没有神的恩典,就没有召会的组织;所剩下的,不过是社团组织,是社会里的组织,不是召会的组织。召会的组织是在神的权柄之下,也是在神的恩典里。你我若不在神的权下,不在神的恩典里,就不要谈召会的组织。基本上,召会的组织是建立在神的权柄和神的恩典上;从祂的权柄出来职分,从祂的恩典出来恩赐。每一个尽职的人,都是服在神权下的人;每一个运用恩赐的人,都是活在恩典里的人。这个才是召会的组织。
所以,当我们在召会中尽职时,我们要问自己是不是服神的权柄?是不是活在与神的交通里?如果不是,请记得,即使我们作得非常合乎圣经,也都不值钱,因为那不过是人意的组织。所以,仅仅用圣经的原则来测验,仅仅合乎圣经的条理,是不够的。若是不在神的权下,不在神的恩典里,无论作得如何合乎圣经的原则和条理,最多也不过是人意的组织。
在此,我们需要蒙拯救。已往多少年来,许多圣徒只抓牢了圣经的原则,却没有看见什么叫作权柄,什么叫作恩典。仅仅照着圣经的字句讲召会的组织,那还是人意的组织;无论如何合乎圣经,还是人的组织。若是我们众人一个个都服在神的权下,都活在神的恩典中,虽然我们圣经知识不是太多,但我们中间的光景,定规合乎圣经内在的原则。那个合乎原则不是字句的,不是道理的,乃是属灵的,是生命的。
一谈到职分,我们个个都服在神的权下,一说到恩赐,我们个个都在神的恩典里;这样,一切问题都没有了,也都不必去研究、争执了。我们若不在神的权下,不在神的恩典中,仅仅凭圣经字句的原则,迟早我们中间会有纷争,有难处。这就是已往一百年,在弟兄会中间所有的难处。愿主怜悯我们,千万不要以圣经的字句,来断定召会组织的事。我们要看见召会组织的背后,那个源头乃是神的权柄和神的恩典。
林前十二4说,“恩赐虽有分别,灵却是同一位;职事也有分别,主却是同一位。”“灵”是指恩典说的,“主”是指权柄说的;召会组织的元素,就是权柄与恩典。谁能服在权柄之下,谁身上一定有职分;谁能活在恩典中,谁身上就一定有恩赐。因此,我们一摸到召会的组织,就务必要摸元首的权柄和神的恩典。
求主拯救我们脱离那些对而死的规条,叫我们成为活的身体,有活的配搭,各人站在各人该站的地位上,也供应各人所该供应别人的东西。这就是诗篇一百三十三篇的光景,“弟兄和睦同居,”(诗一三三1上)其中有膏油,也有甘露。
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