第四篇
召会的荒凉
圣经记载召会的扩展,到行传第二十八章。此外,圣经记载之事甚多,还记载关乎召会荒凉的事。
 
新约圣经中关于召会的四条线
新约圣经说到召会,一共分为四条线。第一,是召会属灵的一面,说到召会的意义;第二,说到召会的历程;第三,说到召会的组织;第四,说到召会的荒凉。召会的荒凉,实际上包括在召会的历程里。“荒凉”的意思,就是出了事,有了问题。在召会的历程里,召会在地上经过时,发生了一件严重的事,就是召会败坏,有了问题和变故。所以,凡要认识召会在当时代之光景的人,都必须对召会的荒凉有认识。
 
新约圣经中关于召会荒凉的记载
 
欺骗圣灵及争论
按照新约的记载,召会的荒凉开始于徒五章,亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵(徒五1~11)。接着在六章,就说到在管理饭食的事上发怨言(徒六1~6)。这两处圣经告诉我们,召会开始出事,有了问题,但还不能说是召会正式的荒凉、失败,因为毕竟只是少数人的事,问题还不太严重。
 
分门别类
圣经中最早一处提到召会正式荒凉光景的经节,是在林前三3,“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞。”这时,召会中已有了分门别类的事。有的说,我是属保罗的;有的说,我是属亚波罗的;在哥林多人中间,满了肉体和争竞(林前三4)。至此,召会就开始荒凉、不正常了。不仅如此,他们对带领、建造他们的使徒保罗,也满了严厉的批评。他们甚至在林后十二章说,保罗是要来牢笼他们,想从他们身上得些利益(林后十二16~17)。这些问题比亚拿尼亚、撒非喇欺骗圣灵,和为饭食发怨言的事严重多了。所以,提到召会正式的荒凉,可说是从哥林多前书开始。
 
假使徒
到了哥林多后书,不仅圣徒们中间有分门别类的事,甚至有人自命使徒,装作使徒,并且批评、反对、定罪真正的使徒保罗。保罗在十一章说,“那等人是假使徒,是诡诈的工人,装作基督的使徒。”(13)他甚至被迫夸口说,“但我认为,自己一点没有赶不上那些超级的使徒。…他们是基督的执事吗?我疯狂地说,我更是!”(5,23。)由此可见,那时在召会中的腔调,已经不对了。从保罗这些在生命里不太好听的话,不是美妙的话,而是责备和定罪的话,我们得知当时的召会是出了问题。所以到了哥林多后书,毫无疑问,召会是已经荒凉了。荒凉的情形不只是圣徒中间彼此分门别类,甚至圣徒与使徒之间的关系,也有问题,并且有了假使徒。
 
荒凉的持续
按原则说,今天召会的光景,和当初的召会并没有两样。那时召会所有不该有的情形,今天还在;今天召会所有不该有的光景,那时都有。诸如分门别类、圣徒对使徒的批评与不服、事奉主之人中间的争竞、事奉主之人的伪装和假冒等,这些光景都还存在于今天的召会中。
两千年来,召会荒凉的情形,从哥林多召会开始,一直存留到今天。看看台北的光景,仅仅东门这个区域,就有十几个不同教堂聚会的地方,真可谓是教堂区。并且他们之间,派别林立,没有两个是一致的。所以我们要看见,两千年来,召会并没有摆脱哥林多人的光景。我们要把哥林多书,读到自己身上来。凡哥林多人所出的问题,直到今天都仍存在。保罗写哥林多前书,是约在主后五十九年,那时离五旬节召会的产生,不过二十多年,却已经有了这些不正常的光景。
 
有凶暴的豺狼进入羊群
在徒二十章,保罗第三次出门回到耶路撒冷,经过以弗所时,似乎是对以弗所的长老预言说,“我知道我离开以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要勾引门徒跟从他们。”(29~30)在此,使徒的灵已经察觉到,败坏的事要进入召会里。我们不要轻看使徒所说的话;他说有人像豺狼一样,进到神的群羊中间。狼进到羊群中间,是很大的问题。在加拉太二章,彼得有了难处(11~14),但那好比羊生了一点小病。然而在徒二十章,以弗所的召会中却有豺狼进来,就是有些又假又凶的人,进到召会中,并且讲说异端,引诱人走错误的路。这是大事。
 
传基督出于嫉妒争竞
到了腓立比书时,召会的荒凉更加严重。保罗在一章说,“有的人传基督,是因着嫉妒争竞。”(15)这给我们看见,甚至在传福音的事上,都有人因着嫉妒争竞而作。他们那样的传福音,是为着反对使徒。所以当保罗在狱中写腓立比书时,召会已经十分紊乱了。出于嫉妒所作的传道工夫,在使徒时代就有了。
一九四三年,日本人把我关在监里审问,他们什么罪也没有查出来。有一天,他们把我从监里带出来,问我为什么基督教的人都不替我说好话。我考虑该如何回答,因为审问我的是外邦人,而且是侵略中国的日本人,我无论如何不能说中国人不好。况且,那些不替我说好话的人,也总归是召会里的人,我不能对一个外邦人说召会的长短。这是个很难回答的问题,若是答不好,一定会引起麻烦。我只好像马太十章所说的,在官长面前,不倚靠自己,乃倚靠圣灵(18~20)。同时圣灵在我里面,也给我当说的话,我就说,“凡作同样事的人,大多是彼此嫉妒的。若你开店铺,我也开店铺,你卖布,我也卖布,我就会盼望你的店铺快快倒闭,我才可以生意兴隆。所以,中国人才会说同行是冤家。”那个日本人立刻笑了起来,表示同意。
我没有说别人不对,也没有说自己对。我只是告诉他,别人所以不替我说好话,是因为出于嫉妒,因为同行是冤家。当你店铺的生意作不好时,同行都爱你,也可怜你;但若是你的店铺发了财,同行就要天天咒诅你。这虽是不太好听的话,却是两千年来,一直发生的事。召会这种荒凉的情形,在腓立比一章就有了。
提摩太前书很少提到荒凉的事,而提摩太后书几乎完全是讲荒凉的事。达秘曾有一个断案说,凡新约里的后书,都是讲召会荒凉的事。比方哥林多后书、提摩太后书、彼得后书,以及约翰二书、三书等。甚至启示录里七封书信的第一封,也可算是“以弗所后书”。达秘认为所有的后书,都是讲召会荒凉的事,这虽不完全是对的,却有相当的道理。书信里讲到荒凉的情形,后书所论及的,的确比前书还多。
 
讲论异端的道理,违反使徒的教训
在提摩太后书,我们看见召会的荒凉已经达到极点,那里有人把异端当作道理传讲,并且明显违反使徒的教训。铜匠亚力山大多多的苦害使徒(四14),还有许米乃和腓理徒,他们说复活的事已过,就倾复好些人的信心。他们的话如同毒疮,越烂越大(二17~18)。那时,在亚西亚的人,似乎都丢弃了使徒的教训,离开了使徒(一15)。甚至保罗从前的同工底马,也因贪爱世界,回世界去了(四10)。等到保罗站在罗马受审时,他说唯有主站在他旁边,好像没有第二个人同他站在一起(16~17)。那时约在主后六十七年,离耶路撒冷召会的产生,有近三十年的光景。保罗作为使徒,不过二十多年,召会就已经败坏到那个程度。
在彼得后书里,召会的荒凉是因有人在召会中传讲异端的道(二1)。那不仅是一种行为,更是将异端当作道理传讲,甚至教训人。二章说到异端的事,有巴兰的问题(15),有假教师的问题(1)。可见,在那荒凉的景况中,召会已经满了异端的教训。接着,在犹大书也讲到荒凉(4~19)。犹大保守的说到,在荒凉中神会保守我们(24);但那种荒凉,和彼得后书中的没有两样。
 
不承认基督是成为肉体来的,乃是敌基督的
约翰一书说到,有的人从使徒中间出去,和使徒失去交通(二18~19)。证明当时召会已经荒凉。二书更清楚指出,有些名为召会里的工人,却是使徒所说不可以接待的。因为那些人越过了基督的教训,不仅不能接待他们,甚至问他们安都不可(9~11)。他们虽在召会里作工,却完全是敌基督的;他们越过基督的教训,传讲与主的救赎、救恩相反的事。他们不承认耶稣基督是神成了肉体。他们最大的问题,就是否认基督的身位,不承认主是成为肉体来的(约壹四3)。这就像今天所谓的新神学派,承认主耶稣是人,却不承认主耶稣是神。使徒说,这样的人乃是敌基督的(约贰7)。他们所传讲的,不仅不是关乎基督的,甚至是敌挡基督的。这说出召会的荒凉,已经非常严重。
 
拜偶像和奸淫
启示录的七封书信,是主耶稣亲口要使徒约翰写出来的。那七封书信的每一封,都讲到召会的荒凉。虽然第二封给士每拿召会的信,和第六封给非拉铁非召会的信,没有说到他们本身的荒凉,但从这两封信中,我们可以看见召会已经荒凉。至于其他几封,特别是第四封给推雅推喇召会的信,可以看见召会是荒凉到了极点。在那里,召会犯了两个最大的罪,就是拜偶像和奸淫。我们都知道,人在神面前最大的罪,就是拜偶像;人与人之间最大的罪,就是奸淫。这两个最大的罪,在荒凉的召会中都有。
到末了一封信,主已经不在召会中了,主被关在门外;主是站在老底嘉召会的门外。
 
今日召会荒凉的情形
关乎召会的荒凉,我们要抓牢一个基本的原则,就是圣经中每一个字所代表的意义,都需要两千年的历史来解释。凡关乎召会荒凉的事,虽然在圣经里仅仅提了一点,却需要两千年的召会历史来解释。比方“分门别类”,在哥林多前书不过是个很简单地辞,然而这个简单地辞,却需要两千年召会历史里许多的事物来描写。又如拜偶像的事,在两千年召会的历史里,也是相当不得了的一件事。
一九四〇年我在上海,有一天,弟兄们带我到白俄罗斯作礼拜的地方,就是俄国东正教的教堂;那里的情形很接近天主教。他们在门口摆着一个台子,上面卖蜡烛,正如拜偶像的庙宇一样。进去朝拜的人买一支蜡烛,将蜡烛点着,再进到礼拜堂;里面有很多的偶像,有圣彼得、圣保罗等。他们找着一个偶像,就先在偶像前敬礼,接着将蜡烛点在偶像跟前,然后跪在那里,完全和中国人到庙里拜偶像一样一式。当你问他们所拜的是什么,他们说是在拜先祖,但在他们跟前的却是彼得的像。这些情形,叫我里面实在过不去,那完全和中国的庙宇没有两样。以后我在马尼拉的“黑耶稣”礼拜堂,也看见前去朝拜的人,那种迷信的光景简直难以形容。其中有个马利亚的像,脚部已被朝拜者亲吻得变了样子。这些例子给我们看见,他们拜偶像到什么地步。
在康士坦丁之后,召会里拜偶像的光景,已经达到相当败坏的境地。例如有所谓的圣骨;有人将死去之圣人的骨头,分着卖给迷信的人,因此赚了很多钱。因为有人迷信那些骨头,也拜那些骨头。结果卖来卖去,有许多都是假的。在召会的荒凉里,我们也看见金钱的问题;有人以传道为吃饭的门路,以敬虔为得利的门路(提前六5)。此外,还有异端的问题;召会历史里,有许多异端的故事。你若将哥林多后书、腓立比书、提摩太后书、彼得后书、犹大书、约翰二书、三书、启示录等书信里,关乎召会的荒凉,一一摘列出来,就会看见,凡圣经里所记载当初召会荒凉的事,仍然存在今天的召会中。
至终,主对召会最坏的称呼是“淫妇”、“大巴比伦”(启十八2~3)。巴比伦是希腊文,就是旧约希伯来文的巴别。巴别和巴比伦,二者的意思都是紊乱。这是指召会紊乱到一个地步,把天和地,鬼和神都混在一起,就如天主教中拜偶像的事。今天基督教所谓的召会,乃是一个巴比伦。然而另一面,圣经对召会最终的称呼,也是一个女人,就是“新妇”、“新耶路撒冷”。这新耶路撒冷是好的、纯的,既不乱也不杂。
作为神的儿女,在说法上,我们固然很容易分别什么是巴比伦,什么是新耶路撒冷;但在实际上,在我们所处的时代里,很不容易分别。有些东西是属于巴比伦的,我们还以为是新耶路撒冷的;有些是紊乱的,我们还以为是纯净的;有些已经变质了,我们还以为是当初的。这就是今日召会中的难处,许多人把荒凉、不正当地情形,当作正常的光景。
当我们说到召会的过程时,我们都当认清,圣经里所说那些荒凉的情形,在召会的过程中都一一应验了。愿神怜悯我们,使我们的眼睛得开,看见召会中那些是属于巴比伦的,那些是属于新耶路撒冷的;那些是召会该有的,那些是召会不该有的。我们必须有鉴别力来分辨。
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