第十六篇
召会的预表(十)-圣殿(二)
 
建造的方法
 
图样
当初摩西建造帐幕时,是照着在山上神所指示的样式。这个样式不是出于人的意见,也不是出于人的想像,完全是出于神的启示(出二五40三九42~43上,来八5)。圣殿的建造也是同样的原则。代上二十八章清楚告诉我们,建筑圣殿的图样,乃是大卫从神的灵感动而来的(11~19)。虽然神要人建造圣殿,但是圣殿的图样,乃是完全出于神;在这件事上,神没有留给人来定规。
建造帐幕的时候,神将帐幕的图样启示给摩西;建造圣殿的时候,神将圣殿的图样启示给大卫。所罗门虽然是建造圣殿的人,却没有直接从神得着启示,他不过是间接从神那里,得着建造圣殿的图样而已。
我们已经看过,所罗门预表基督复活的一面,大卫预表基督受死的一面。所以,建造召会的图样,不是等到基督复活时,才启示给我们,乃是当基督在地上经过苦难时,神就已经把建造召会的图样启示出来。建造圣殿的图样,不是所罗门带进来的,乃是大卫带进来的。建造圣殿(召会)的图样,不是等到所罗门的时候(基督复活之后)才启示给人,乃是当帐幕(召会)还在地上飘流时,就已经启示出来。在马太十六章,基督还在地上经过苦难时,就已经把建造召会的原则启示出来;从那些简单地话语里,我们清楚知道召会到底该是如何。
二千年的召会历史中,罗马天主教对马太十六章,一直有很大的争议。甚至在罗马天主教还没有教皇以前,他们对召会的图样到底如何,就已经有了很厉害的争执。至今,罗马天主教和更正教,对马太十六章建造召会的领会,仍各有不同;并且各自照着不同的领会,建立各自的召会。所以,召会在地上到底该如何,马太十六章的确有极其重要的地位。
在此,我们并非要来解说马太十六章。我们乃是要借着主的话,向众圣徒陈明,主耶稣在祂受死之前,就已将召会应有的图样,启示出来;并非等到祂复活以后,才启示给门徒。这和我们所看见的预表相符。因为建造圣殿的图样,不是所罗门带进来的,乃是大卫带进来的。然而,建造圣殿的图样,虽是大卫带进来的,但那个图样的执行,却是经由所罗门的手。大卫带进图样,所罗门建造圣殿。这意思是,地上的基督,将召会的图样启示给我们;复活的基督,将召会的图样从我们身上执行出来。在马太十六章,我们看见的是一个启示;到了徒二章,就是那一个执行。启示的是大卫所预表的基督,执行的是所罗门所预表的基督。
再者,我们需要注意,召会该如何建造?召会是基督在地上所启示,也是基督在复活里所执行的。只有当我们每个基督徒,都活在复活里,让复活的基督在我们里面有地位,马太十六章所启示的图样才得以成全;也只有当我们都活在复活里时,召会的图样在我们身上才得以执行。
罗马天主教与更正教的争执,乃是道理上的。我们今天在神面前蒙怜悯,需要明白,召会的建造不仅是道理的讲究,更是生命的问题。我们若仍然活在自己里面,还是个天然的人,即便我们对马太十六章有正确的领会,圣殿的图样在我们身上,也不过是个道理,并不是一个执行。相反的,若是我们活在复活里,让神对付,并且学习拒绝自己,认识复活的基督,让基督的灵在我们里面有地位,即使我们对马太十六章领会得不够,我们属灵的光景,也能符合马太十六章里的情形。
历代以来,罗马天主教和更正教,对马太十六章一直争执不休的,就是关乎彼得的地位。然而,要在道理上解决这个问题,实在无穷无尽,没有结果。若是人肯审判自己的肉体,肯对付自己,教皇和大主教就不会产生。我们都承认在召会里有权柄,在神的家里有等次,但是没有一个人可以在他的天然、自己、肉体、血气里,作召会的权柄。召会不是世界的组织,不能只按道理,评断召会负责的人,该有什么权柄及地位。若只根据道理上的讲究,召会就相当有问题。召会的图样不在道理,召会的图样乃在复活里。我们必须看见马太十六章是启示,徒二章是执行。
我们都得承认,徒二章里那一班在耶路撒冷小楼上祷告的人,乃是在复活里。他们把一切摆在背后,把一切都撇下;他们能同心合意的祷告,是因为他们个个都拒绝自己,把自己摆在一边,让基督借着圣灵,在他们里面有相当的地位。他们可能忘了马太十六章,但他们在那里所显出来的光景,就是马太十六章。基督复活那天晚上,基督的灵进入他们里面,使他们能同心合意祷告十天之久。他们是活在复活的灵里,因此,到了五旬节那天,神能借着他们,在地上产生召会,而应验了马太十六章的话。
虽然在道理上,更正教对马太十六章的领会,比罗马天主教正确,但他们二者在原则上并没有两样。罗马天主教在原则上,是“人”代替基督,更正教也是如此。我们需要明白,召会的图样只能在复活里执行,只能在复活里成全。即使在我们中间,虽然有如何作权柄,以及权柄的等次这些讲究,但我们都不该只停留在道理或安排上,我们乃该活在复活里。每一位作权柄的弟兄或姊妹,当你在那里作权柄时,都该有一个厉害的自我查问:“我是在自己里面作权柄,还是在基督里作权柄?是在我的个性里作权柄,还是在复活的灵里作权柄?”我们若不是活在复活的基督里,也没有让基督在我们里面有地位,召会的图样在我们身上就走了样。
比方在地方召会中有长老,按真理的亮光说,他们是召会中的权柄,众弟兄姊妹应当顺服长老。这在道理上是对的,也是照着马太十六章的启示。然而,若是这些长老们像高官一样接见弟兄姊妹,这会使人灵里感觉不安、不自然。按道理或许是对的,但人不对;按启示或许是对的,但生命不对。这好比有大卫所启示圣殿的图样,却没有所罗门在事实上圣殿的建造;马太十六章的道理有了,徒二章的事实却没有。
有时,有些弟兄姊妹的顺服,好像学校里的学生顺服校长一样,叫人感觉不舒服、不自在。校长不来,小学生就像小老鼠一样东窜西跑;校长一来,他们就像看见猫一样动也不动。这在召会中是一种奇怪的景象,完全是世界的味道。按道理讲,不能说错;但以生命说,就大有问题。
我们每一个人都该学习拒绝自己,而活在复活的灵里。有年长弟兄在时,我是这样活在神面前;他们不在,我也是这样活在神面前。我顺服他们不是因着规矩,乃是因着生命;不是按着道理,乃是在复活的灵里。弟兄姊妹应当顺服长老,因为长老是召会的权柄,若不顺服就是不法;这是道理。我们若只按道理行,而没有活在复活的灵里,就没有多少益处。大卫所看见的启示,是由所罗门来执行。圣经里关乎召会的启示,都是由复活的基督,在复活的灵里才得成全。
召会中若没有复活的灵,召会定规走了样。召会的图样,可以说完全在于复活的灵。复活的灵在那里,召会就在那里。召会的图样,简单的说,就是复活的灵。什么时候我们活在复活的灵里,什么时候就是所罗门建殿的事实,成就在我们身上;也是大卫建殿的图样,成全在我们身上。我们都得承认,今天召会的难处,在于我们有大卫的图样,却没有所罗门的执行;我们有启示、有道理,却没有多少复活的灵显出来。
在有的地方召会中,圣徒们之间会彼此发生争执,并且那个争执都是根据圣经的。这一班弟兄们说,他们那样作是安提阿的原则;那一班弟兄们说,他们这样作是耶路撒冷的原则。耶路撒冷的原则是对的,安提阿的原则也是对的,这两个原则都好比大卫带进来的图样,但问题是谁执行这图样。这图样是由人执行,还是由圣灵?是血气,还是基督?我们每个人都该仅仅抓住道理,还是让主复活的灵,在我们里面破碎我们?我们不能把道理当作张本,也不能仅仅把圣经的根据当作保障。耶路撒冷的路线是对的,但人不对,生命不对,那个道理在人身上,就还不能成为一个事实。这也就是说,那个图样在人身上不能完成。由圣经启示的预表可以看见,大卫所带来的图样,必须在所罗门身上才得以执行;所有圣经里的启示,必须在复活的灵里才得以成全。当我们都活在复活的灵里,我们在事奉主的事上,或是在召会里,才能没有争执,而有属灵的实际。
这二十多年来,在我们中间,大体说,弟兄们没有多少争执;那个厉害的原则,就是因弟兄们蒙了一点怜悯,摸着了一点复活的生命。这不是道理的问题,乃是人的问题。我们可以争一个对的道理,然而我们若是错的人,即使道理对了还是错。当我们里面蒙了光照,就会看见,不是我们的道理不对,乃是我们这个人不对;我们还在自己里面说话,还在肉体里行事,我们还没有被破碎,没有在灵里行事;我们只让自己有地位,没有让基督有地位;一切还是我们自己,不是基督。这些话语在我们里面,会成为一盏灯发出亮光,使我们在外面对道理的争执完全垮台。这时,如果我们要争,就争不起来,因为我们里面垮了、破碎了。结果,我们就能看见召会的图样,看见真实地召会显出来。
我们若肯服在圣灵的权柄之下,就会在争论的当时,发觉还是有自己、有肉体,而愿意服下来说,“神,我可以讲道理,但我这个人不对,我只好停在这里。”这似乎很消极,然而此时,召会的图样就要显在我们里面。这就是所罗门把大卫所启示的,执行出来;也就是主所说的:“我要把我的召会建造在这磐石上。”(太十六18)这时,马太十六章在我们身上,就有相当的显出。反之,若我们一味地坚持自己对道理的看法,并且以圣经的根据来争执、辩论;或许所争执的道理是对的,但却不是建造在基督身上,而是建造在我们这争执的人身上。这就使我们实实在在变成罗马天主教所说的彼得。
召会建造真实地图样,乃是在复活里成全的;是由大卫带进来,却是由所罗门执行的。在建造召会的事上,没有一个人可以将自己的意见带进来。所罗门建造圣殿的方法,都是依照大卫的图样,而大卫的图样,都是从神的灵感动而来的;在此,并没有一点人的意见。所以,所有到召会里事奉,有分于召会建造的人,都得学习把自己的意见摆在一边,学习从灵里得着启示,从神那里看见建造的图样。
 
奉献
建造圣殿的材料,是大卫预备的。在代上二十九章,大卫自己说,“将我自己积蓄的金银献上,建造我神的殿;…今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”(35。)大卫为神预备材料,这样的预备就是大卫的奉献。大卫所预备的材料,许多都是他自己奉献的;他也吩咐以色列人奉献,以色列人便受感动,在神面前有所奉献。这里关于建造召会之奉献的意思,并不像我们一般所领会,只把属物质的东西献给神,那是较为低浅的意思。这里更深的意思是,在召会的建造里,需要“人”的奉献;建造召会不只需要财物的奉献,更需要人的奉献。
比方,负责弟兄们觉得在一个地方该有聚会,便一起商议,请一位弟兄去服事,以应付那个需要。那位弟兄觉得既然领受了弟兄们的托付,就勉强接受。要知道,这样的作法是不对的。然而,今天在组织的基督教里,他们的光景比这个还要差。他们会先在一地设立礼拜堂,然后到神学院去查寻,是否能从毕业生中,找出一位高材生。神学院若答应,等到那学生毕业后,就打发他去作看堂牧师。这里根本谈不到奉献的问题。所以这样的作法,不是建造圣殿的造法。建造圣殿的造法,要求建造圣殿的人,个个都是奉献的人。如果一个地方有需要,就该有几位弟兄姊妹,照着他们在主面前的看见,接受那个负担,把自己献给主,以应付需要。这样奉献自己,就是建造圣殿奉献的原则。
召会建造的原则,就是人的奉献。没有人的奉献,召会的建造不会成功。这里的奉献不仅是指财物,那是极少的成分;更多成分是在于我们这个人,在神面前的奉献。大卫预备建造圣殿的材料时,曾向以色列人宣布:“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”(代上二九5下。)这表明神的心意是要建造圣殿,所有的人都该在这件事上有分,也就是应该要奉献。当大卫一宣布,以色列人就奉献了(6~9)。所以召会的建造,一面是在复活里,另一面也是在奉献里。如果一地的召会奉献得厉害,那地召会的建造就深刻;一地的召会奉献得坚强,那地召会的建造就稳固。一地的召会奉献得差,那地的召会定规脆弱;一地的召会奉献得少,那地的召会定规是浅薄。
我们事奉主的人必须看见,作主的工千万不可用人的方法。若是我们看见一位能办事的人,就想把他带进召会,看见一位能联络人的人,就想要让他作领头人,以为这样就是建造召会;那么,有一天风雨会来,会将我们所建造的完全吹走。真实召会的建造,不是把这位弟兄拖来,把那位姊妹拉来,乃是需要弟兄姊妹在负担里,有厉害的奉献。有奉献才有建造,没有奉献就没有建造。建造圣殿的造法乃是在于奉献,不在于我们东拼西凑、东拉西扯的找人来。我们在任何地方作工,建立地方召会,都不该用人的手把人拖进来。我们需要给人看见,主是多么可爱,多么荣耀,多么值得我们事奉祂。我们的主值得我们献上一切,我们该把自己的命,像马利亚倒香膏一样,浇在主的头上(太二六7),这才是建造召会。
我们常会听见人说,“某某弟兄实在是人才,若留在我们中间会十分有用处,可惜被别人拖去了。”这话乍听之下好像很对,其实并不然。这个很有干才的人,若留在我们中间,恐怕只有一个分争、闹意见的用处。物以类聚,什么样的人,就找什么样的人。如果我们是寻求有干才的,那有干才的人自然会到我们中间;但如果我们是学习奉献的,那些真实跟随主的人也会到我们中间。
当一九四九年,我们在台湾开工时,有许多基督教的教友,到我们中间“作礼拜”。那时听福音的人不多,想作礼拜的人却很多。我在主面前就有一个感觉,需要对众人讲一篇重的话,我说,“我们在这里的事奉,没有意思要扩大什么,也不愿意限制圣灵的工作。人到这里来聚会,只能凭着一颗要主的心。打个比方说,我们这里不卖馒头、水饺,只卖白米饭。所以到这里来的人,必须清楚自己要吃什么。如果要吃水饺,隔壁是水饺店;如果要吃馒头,后面的马路有馒头店。我们这里只有白米饭。若是吃馒头的人到这里来要馒头,吃水饺的人到这里来要水饺,那是走错了门。”我们需要清楚,召会的建造不是东拉西拉,召会的建造乃是奉献。我们在各地事奉主,若不能把主的可爱、主的荣耀、主的尊贵摆在人前,叫人的心被得着,甘心乐意跟随主,我们所作的就都是徒然的。
若是我们用尽自己的方法联络人、拉拢人、号召人,那并不是圣殿的造法。我们应该关起门来,用我们的膝盖仰望宝座上的神;不要只在外面东奔西跑,乃要在里面与神交通。我们只该给人看见主的荣耀、主的可爱和主的尊贵。这位荣耀、尊贵的主,该得也配得人的一切。我们不必劝人热心,也不必拉人爱主。如果我们的事奉,是因着人的劝勉、人的联络、人的关系,我们在主面前就完全了了。每一个与我们在事奉上一同有分的人,都该是看见主的荣耀、主的可爱和主的尊贵,并且曾经跪在主面前,对祂说,“主,我把我的心浇奠在你身上,我的血、我的命都浇奠在你身上,我把我的一切都摆在你脚前。”这样的事奉才是神所喜悦的事奉;建造召会的路,乃是奉献。
我们绝对承认,属灵的事需要交通,在主的引导之下,也该有时间与人接触,好把恩典分给别人;但若是我们每次与人接触的居心,都是要拉拢、联络,那是得罪主,也是该被定罪的。当某位弟兄出事时,就会有人建议,请一位与他相当接近的人去见他。或是某位姊妹发生问题时,也会有人建议,找一位与她有亲戚关系的人去看她。这都不是建造召会。建造召会只有奉献,只能用膝盖,祷告说,“主啊,显出你的荣耀,叫人里面感觉你荣耀。”当我们这样祷告时,主的荣耀就要从至圣所里显出来,使人觉得主荣耀,而愿意向主奉献一切。
建造召会不在于拉拢、联络,也不在于任何作法;建造召会需要奉献。若是我们中间有什么人,是因为人的劝勉或联络而来的,那就要特别谨慎;我们求主怜悯他,总要有一次,愿意将自己的心浇奠在祂面前。我们在各地的工作,必须能把人带到奉献里;这样,召会才能有真实地建造。比方召会的爱筵,若是有拉拢的成分,圣徒虽然因着爱筵来了,但过一段时间之后,必定会再冷下去。因为被拉进来的人,没有经过奉献,不能持久。我们在这里必须当心,我们只该注意奉献。建造召会的方法,就是奉献,此外不能用任何人的办法。
 
没有声音
建造圣殿首先需要图样,其次必须奉献,然后要没有声音。建造圣殿所用的每一块石头,原则上都是在山野里锤打过、对付过的(王上五15~18)。在建造时,只要把那些对付好、锤打过的石头,一块块叠上去就成功了,并不需要斧头、锤子的锤打;所以一点声音也没有,乃是安安静静的建造起来。
每一个在召会中被建造,能显出功用的人,必定是受过神对付的人。一个长老在作长老之先,应该是受过神对付的人。一个执事在未作执事以前,也应该是受过神对付的人。不是一位弟兄有了年龄、知识、干才、或道德及名声,就可以作长老。他可能是很好的石头,但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老,召会中就会满了声音,满了锤子、斧头的声音。建造召会的秘诀,在于没有声音。一个召会若是没有声音,这个召会定规是刚强、健康的。
一个人如果没有受过神的对付,就不该作长老,也不该作执事。在原则上,每一个在召会中事奉的人,都该是一块凿过的石头。若是有一位刚得救,或是从其他团体转过来的弟兄,进到召会里,就胡乱批评,说了许多不该说的话语,这时负责弟兄该如何处理?唯一的办法就是没有声音,让他去。若是他说过以后,大家闭口无声;甚至出了会所,也只由他说,别人都不说。这样,不超过两周,他的声音定规没有了。然而,若是那位弟兄说过以后,另一位又说,就会越说越多,越辩越响亮。这样一来,召会定规软弱。
举凡受过神对付的人,都是没有声音,并且经得起别人的指责,受得住别人的批评。一个人若是在主面前破碎得不够多,学习得不够深,一听到别人说什么话,立刻会里头血液沸腾,说话反驳人,甚至和人吵起来。然而,一个真实学过功课的人,从不和人辩论。他若是能从别人得帮助,就会请求人帮助;若是能帮助别人,别人也肯接受,他就会随灵引导,尽力把所学习的告诉人。如果他发觉人里头是要辩论、反对、批评,他就会把所有的话吞回去,安静不语。这是真正学过功课的人,也是在山野里经过斧头凿过,锤子对付过的人。
建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里,只该听见赞美、感谢和歌唱,这乃是圣殿里该有的声音。所谓“孤掌难鸣”,一个巴掌是拍不响的。在任何聚会中,最怕一位弟兄伸出手掌来,另一位弟兄的手掌也伸出去,这样声音就响起来了。有时甚至在擘饼聚会中,都会听见有人用祷告对打,以祷告推翻别人的祷告;这都说出召会还没有真实地建造。建造召会不可或缺的,就是没有声音。
所以我们在召会中,一听见有人批评、论断或反对,就该完全退到至圣所,回到我们的灵里,而不该有一点声音。什么时候我们没有声音,什么时候别人就没有声音;什么时候我们的声音响亮,什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的;圣殿乃是安静没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前,厉害的学功课。
总而言之,要建造圣殿或说建造召会,必须人人活在复活里,过奉献的生活,并接受神的对付;这三项缺一不可。复活、奉献和对付,乃是召会建造的路。因此,我们必须一直活在复活里,拒绝自己的一切,过奉献的生活,并接受神一切的对付。大卫就是这样的人,他将自己的所有摆上为着圣殿,并一直服在神的手下,接受神的对付。愿神怜悯我们,使我们在召会中,无论是在服事上、或在生活中,都能在复活里,接受神的对付,过奉献的生活。这才是召会建造的路。
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