第十二篇
召会的预表(六)-帐幕(二)
 
棚盖
出二六1~14,给我们看见,帐幕的上盖共有四层,由里向外:第一层是细麻所织成的十幅幔子,第二层是山羊毛所织成的十一幅幔子,第三层是染红的公羊皮,第四层是海狗皮。
 
细麻的幔子
第一层是细麻所织成的十幅幔子(出二六1~6三六8~13)。十幅分作两个五幅;五是负责任的数字。好比我们的两只手,各有五个指头,五个指头都要作事,都要负责。又如马太二十五章的十个童女,也是分作两组,五个聪明的,五个愚拙的(太二五2)。“二”是见证的数字,“五”是负责任的数字;所以,十幅幔子分成两组,每组五幅,表明人在见证的立场上,向神负责。
这里最重要的是细麻织成的幔子。在这细麻所织成的幔子上,绣着基路伯,并且还有蓝色、紫色、和朱红色线;这是指神性与人性调在一起的光景。细麻所织成的幔子,指着与神性调在一起的人性。细麻应用在主耶稣身上,是说到祂这个人在神面前的光景;如同细面是说到主耶稣在神面前的光景一样。细面说到主耶稣作人的柔细(利二1~16);细麻说到主在神面前,作人的清洁;基路伯则象征神的荣耀,在主那清洁的为人上,有神的荣耀。
关于基路伯,在圣经里有两个意义。旧约里,每一次提到基路伯时,都与神的荣耀有关。有的地方甚至说,神的荣耀是在基路伯上(结九3)。旧约圣经里的意思,好像神的荣耀是托在基路伯上面,托给基路伯来担负。所以一提到基路伯,就不能不想到神的荣耀。
另一面,基路伯是指四活物的一部分。以赛亚六章的撒拉弗,和以西结十章的基路伯加起来,就是启示录的四活物(四6~8)。所以,基路伯一面的意义是神的荣耀,一面的意义是受造者,象征神的荣耀彰显在受造者身上。幔子上绣着基路伯,预表主的身上有受造的部分,神的荣耀也显在祂身上。
关于细麻,是说到我们作人的光景。我们作人原来都是粗里粗气,不像细麻,等我们蒙了救赎后,就有柔细显出来,那就是细麻的光景。细麻和皂荚木是相联的,都说到人性;细麻重在柔细美丽,皂荚木重在扎实坚硬。我们若要看蒙拯救的人性如何刚强,就要看皂荚木;要看蒙拯救的人性何等美丽,就要看细麻。皂荚木外面包着金子,细麻织成的幔子上面绣着基路伯。金子表征神的贵重,基路伯表征神的荣耀。金子如何在皂荚木上面,基路伯也如何在细麻布上面。皂荚木托着金子,细麻布托着基路伯;这表征神的尊贵和荣耀,都托在坚强而蒙救赎、属天、尊贵、美丽的人性上。
会幕周围的竖板重在能站起来,所以要刚强;会幕顶上的棚盖重在彰显荣耀,所以要好看、美丽。这好比一幢房子的天花板,不重在支撑,乃是为着好看。因此,这里有人性的坚强美丽,也有神性的荣耀。人性的坚强美丽,是细麻布;神性的荣耀,是基路伯。细麻既是指我们作人的光景,其中的蓝色线便是属天的标记,指属天说的;紫色线是指君尊的地位,朱红色线则是指蒙救赎说的。然后,有神的荣耀,就是基路伯,托在其上;因为基路伯乃是绣在细麻布上面。
金子和基路伯是指神那一面;皂荚木和细麻是指人这一面。这预表召会是神和人配起来,调和起来的。人进到会幕里,所看见的是金包皂荚木,和绣着基路伯的细麻布。人进到召会里,所看见的也该是神性托在人性上,就是金和基路伯托在皂荚木和细麻上;必须有坚强美丽的人性来配神,这才是召会。
不仅如此,召会在神面前的光景,该是细麻,是蓝色,是紫色,是朱红色,也该是基路伯。细麻是指着祂的“洁义”,在中文的用法上,这两个辞不容易放在一起,但为着达意,只好如此。主既洁白又公义,像细麻一样。蓝色是属天的,紫色是君尊的,朱红色是蒙救赎的,基路伯指明神的荣耀,显在受造者身上。会幕里这一层棚盖,最引人注意的,就是基路伯。那些蓝色、紫色、朱红色的线,看起来还不太引人注意;最引人注意的,乃是上面绣着的基路伯。这意思是,召会最该叫人注意的,应当是神的荣耀显在受造者身上。并且这些受造者,是蒙了救赎,洁白、公义、属天的,是有君尊身分的;神的荣耀就显在这班人身上。这就是基路伯的意思,这也就是召会在神面前该有的光景。
 
山羊毛幔子
帐幕上盖的第二层,是山羊毛织的幔子(出二六7~13)。这第二层的盖,是指堕落的人性说的。马太二十五章所提的山羊,指罪人,是不好的(32~33)。旧约里的赎罪祭,也常常是用山羊作牺牲(利四2328五6)。所以,山羊是关乎罪的。再者,出二六7,说到这第二层盖的幅数,是十一幅,而不是十幅,或十二幅。“十”这数字,指明人的完全;“十二”指明神与人调和的完全。“十一”比人的完全“十”还多,却又赶不上神人调和的“十二”,所以是多余的。
好比我有两只手,应该是十个指头。若是我有一只手是六个指头,那个就是多余的。这第二层棚盖,是一块五幅,一块六幅(9),表征人在神面前多余的光景。这个多余的,比人应有的多,却又赶不上神,所以必定是罪,是败坏。赶不上神不一定是罪,比人多余的才是罪。构不上神,又比人多,那就是罪,就是败坏。什么时候我们身上多了不该有的,那就是罪。在伊甸园里的亚当,原是十;但自从撒但把他的东西加到亚当身上,亚当身上就多了些不该有的,而变作十一了。这就是罪,就是败坏。召会直到今天,还带着败坏的天性。
在圣经预表的原则里,植物都是表征人在神面前的行为、光景,动物则表征人需要神的救赎。所以,帐幕的第二层盖是山羊毛,是动物的,这意思是需要救赎,需要血来遮盖。这第二层山羊毛幔子,表征今天在召会中,还有堕落、败坏,不能蒙神悦纳的东西;还需要救赎,需要血的遮盖。
 
染红的公羊皮
会幕的第三层是染红公羊皮的幔子(出二六14上)。这第三层,完全遮盖了第二层山羊毛的幔子;这意思是说,召会中人性的败坏,完全由救赎来遮盖。无论谁进到会幕里,或在会幕外,都看不见十一幅的第二层盖,因为被染红的公羊皮完全遮盖了。所以,我们败坏、罪恶的部分,乃是在血底下。染红的颜色就是血的颜色,就是救赎的颜色。所以,神能说祂看雅各家没有罪孽(民二三21);祂看召会没有罪恶。召会所有的罪,所有的败坏,都在祂血的遮盖之下。有一只羊羔为我们被杀,它的血和它的皮盖在召会上面,人从里往外看或者从外往里看,都看不见“山羊毛的幔子”。
 
海狗皮
会幕最外面的一层,就是第四层,乃是海狗皮(出二六14下)。海狗皮是厚的、坚硬的,非常粗糙,并且一点也不美丽;但海狗皮不怕风雨,不怕挫折。这象征召会在最外面,应该像海狗皮,虽然没有人所羡慕的华美,却能经得起一切的风波和击打。这也说出,召会不该在外表上富丽堂皇;召会的美丽应该是其中的神。
会幕外面是海狗皮,里面却是精金、基路伯。所以,召会在外表上不该有什么吸引人的地方;召会的美丽是在于里面的神。凡是把美丽摆到外面去吸引人的,凡召会利用外面的华美吸引人的,都是违反会幕预表的原则。凡显在外面的都该是粗糙的,是没有佳形美容,叫人看见可以羡慕的。在基督身上是如此,在召会身上也该如此;外面虽没有佳形美容,却是坚强,经得起击打,受得住波折、为难的。什么时候我们把召会弄得外面堂皇了,这时召会定规是脆弱的。就如玻璃板外面虽然好看,却是很容易破裂的。今天有的召会外表虽然好看,却是一碰就倒,一碰就碎;有的召会外表虽然粗糙,但其内在却坚刚、美丽。
 
会幕的地板
会幕里没有地板,只有一片沙土,就是旷野中的沙土地。在会幕里,无论什么都是上面重下面轻。这个轻不是指轻重的轻,而是指不讲究。上面的都是讲究的,下面的并不讲究。因为召会今天虽然在地上,却是属天的。
会幕里四围都是精金,非常辉煌,其上的盖有细麻布绣着基路伯,非常华美,其下却是泥土,沙漠地。因此,会幕的上面非常讲究,下面却毫不讲究;这象征今天的召会应当是属天的,只有向上仰望时,才有华美,向下看乃是一片沙漠,没有根基。所以,我们在召会中,应当往上看而不该往下看。
这会幕的地板,说出召会今天还在地上行走,是寄居的,是客旅,是行走在旷野里。她在地上没有永远的根基,不能在地上扎根,没有好看的地板。所以会幕到什么地方,什么地方的泥土就是会幕的地板。会幕在地上没有根,是客旅,是寄居的。
我头一次到福州,最扎我眼的就是福州闽江大桥头旁,有许多划船的老婆婆,上面打扮得花枝招展,但是两只脚完全是泥巴,和鸭掌差不多,实在很难看。那种光景有一点类似这里所说帐幕的味道。人若是往上看帐幕,实在美丽,蓝色、紫色、朱红色,还加上白色,再绣上基路伯,真是好看;但往下看地板,真有如鸭掌。这是因为召会在地上行走,她不属于地,也不注重地上的什么,她乃是注重上头的。
 
层次
会幕乃是分层次的。会幕分作两层,或者说分成两部分。外面一部分称作圣所,里面一部分称为至圣所;此外,还有一个外面的院子,圣经称之为外院子。在外院子周围,有一道布帷,是用布作的,把整个外院子完全围起来。所以,若从外院子的布帷,就是从外围来说,一共分作三层:外院子、圣所和至圣所。若是以帐幕预表我们这个人,这三层很清楚是预表我们的体、魂、灵三部分。我们每一个人都有三层,最外一层是我们的身体,里面一点的是我们的魂,最里面的是我们的灵。魂是里面较接近外面的部分,灵是里面最内在的部分。本篇信息不重在会幕预表个人的一面,乃要专一说到会幕预表召会的一面。
会幕的层次也预表召会中属灵的光景。有些人得救不久,他们属灵的光景有如活在外院子里。有些人往前有了进步,他们属灵的光景好比活在圣所里;再有些人更进步,他们属灵的光景就像到了至圣所。在新约的恩典之下,只有主在天上作大祭司,我们众人在神面前,在事奉上都是祭司;我们在神面前的地位、立场,完全是相等的。然而,我们每个人里面属灵的光景,和属灵的程度却大不相同,是很有分别的。所以,在旧约会幕中事奉神的各种人,就预表新约中召会里各个人属灵的情形。
旧约告诉我们,在外院子里事奉的是利未人,在圣所里事奉的是祭司,到至圣所里事奉的是大祭司。在新约的恩典之下,圣徒在事奉神的事上并不分大祭司、祭司或利未人,众人都是祭司(彼前二5),都是相等的,只有主耶稣自己是我们的大祭司(来四14)。然而在属灵的程度上,以属灵的经历来说,我们不能不承认,有些圣徒的光景,的确像利未人,有些圣徒的光景像祭司,也有些圣徒的光景实在是到了至圣所里。我们在这点上要领会得准确,不要把犹太教里的等次带到召会中,那是绝对不可以的。我们乃是承认,在圣徒中属灵的程度实在是有层次的。在地位上没有等级,不能分一等、二等、三等。在地位上只有一等,众人都是祭司;但在程度上,在属灵的经历上,有的人实在是活在外院子里,有的人实在是活在圣所里,也有的人实在是活在至圣所里。
 
外院子
在外院子里的人,他们所接触的,就是祭坛和洗濯盆(出四十29~32)。祭坛乃是赎罪的地方,洗濯盆乃是洁净手脚的地方。这清楚给我们看见,这和我们初得救时的情形一样,是初得救之人的光景。在这里有一个人,他原来是在布帷外面,是与会幕不发生关系的。有一天,他感觉自己有罪了,就带着一只牛或一只羊,到祭坛来献赎罪祭;他要借着这些牺牲,在神面前解决他罪的问题。他如果是个祭司,还要到洗濯盆那里去洗手脚。这告诉我们,一个人开始和帐幕发生关系,乃是开始在赎罪和洁净这两件事上。一个人得救所蒙的恩典,就是在罪的救赎和身体的洁净。这样,他和神之间永远间隔的问题就解决了。这是一个在外院子里之人的光景。
这虽是指一个初得救之人说的,然而今天许多弟兄姊妹,得救十年、二十年了,但他们属灵的光景,还是留在外院子里。若是要他们作见证,他们的见证仍然是离不开外院子;不是在祭坛那里,就是在洗濯盆那里;不是关乎罪如何得赦免,就是关乎罪如何得洁净。他们属灵的程度仍相当的低,仍像一个才得救的人。
 
圣所
在圣所里的人,属灵情形比在外院子的深许多。在圣所里有三样东西,有陈设饼的桌子,有金灯台,有香坛(出二五23~31三十1~6);这三件东西,都说到基督自己。陈设饼说到基督作我们生命的粮食,金灯台说到基督作我们生命的光,香坛说到基督作我们在神面前的悦纳。这三件都是说到基督,如何作我们在神面前的经历。
在圣所里的人,比在外院子的人深得多,也进步得多。他开始认识基督作他生命的粮食,也开始活在基督生命的光中,并开始靠着基督,在神面前蒙悦纳,而与神有交通。然而,这样的深入,还是不够。基督虽然作了他生命的粮,作了他生命的光,也作了他在神面前与神交通的凭借,但他大部分的光景,还是在他的魂里。一提起某些事,他的魂是兴奋的,他的感觉是甜美的,他喜欢对人作这些见证,喜欢对人谈论这些事;他这样的喜欢,这样的谈论,不过证明他属灵的光景,还是在圣所里。
 
至圣所
在预表的层次里,圣所的确是指魂;更具体的说,圣所是指我们这个人。然而,凡读会幕预表的人,都会碰到一个难处,到底是外院子指人外面的人,还是圣所指人外面的人?这是个难以回答的问题。按表面看,外院子在外面,圣所和至圣所都在里面;但按圣经的记载,圣所应该是指外面的人。我们都知道,会幕里有一道幔子,希伯来十章告诉我们,那道幔子就是指主耶稣成为肉体的那个肉体(20)。那个肉体也就是我们这个人。所以,圣所实际上还在我们“人”这一面,还没有到“神”那一面。
不错,照外院子来说,圣所是在里面;但就幔子而言,圣所还是在幔子外面。希伯来书不是要我们进入圣所,乃是要我们进入至圣所(十19),就是要我们进入幔内。进入幔内的意思,就是进到神里面。由圣所进入至圣所,是预表人从“人”这一面,进入“神”里面。的确,在圣所里,陈设饼预表基督作生命的粮,但还不是基督自己;金灯台预表基督作生命的光,但也不是基督自己;香坛预表基督作人与神之间的悦纳,但也还不是基督自己。唯有在至圣所里的约柜,才是基督自己,才是神自己。
因着神所在的地方,乃是至圣所;所以至圣所的约柜,才是基督自己。在圣所里有粮食、有光、有神的悦纳,这些都是出于基督。基督的确能影响我们的魂,使我们的魂里饱足,叫我们的魂喜乐,也能使我们在神面前,感觉蒙祂悦纳。这些都是魂里的光景。虽然基督的确能使我们的魂有这样的光景,但基督并不住在我们的魂里。在圣所里,在我们这个人的魂里,基督能使我们饱足,能照亮我们,能叫我们在神面前感觉和谐、妥贴、蒙祂的悦纳,但基督并不住在我们的魂里;祂不在幔子这一面,祂乃是在幔子那一面。
有时我们会碰到一位弟兄或姊妹,一直见证说,他里面如何得着饱足,如何蒙主光照,有何等喜乐,与主有何等甜美的交通;这时,我们就当知道这是一位在圣所里的弟兄或姊妹,是刚从外院子进到圣所里的。好像他是一位里面的基督徒,却还是在至圣所的外面,还没有进入幔内。
有些圣徒作见证说,他如何是个头号罪人,但主耶稣为他死了,所以他的罪全脱落了。现在他实在得着释放,因为基督已使他脱离捆绑,所以他要把罪恶的事全放弃,好好事奉主。从这个见证,我们就知道这人是在外院子里,在祭坛和洗濯盆那里,杀牛杀羊,洗手洗脚的人。这无疑是个在外院子里的基督徒。
等过了半年,或许这位圣徒又见证说,他与主交通是何等甜美,不仅得着饱足,蒙了光照,并且里面明亮。他说起这些事,相当兴奋,并且滔滔不绝。这时,我们就当知道这人是在圣所里,是进步了。从前他只知道主耶稣为他死,担当了他的罪,现在他更知道,主如何在他里面,作他的粮食,作他的光照,使他与神有交通。这时,他“好像”是个活在里面的基督徒了,但实际上却还是在至圣所的外面,还没有进到幔内。若是他向着主忠诚,圣灵会给他看见,他这种光景只是一个过程,还不是终点,他还需要往深处去,就是进到幔内,进到至圣所里。
在召会中实在有人是活在至圣所里,他们比在圣所里的人更深,是活在真正“里面的人”里。他们不仅是里面摸着基督的同在,更是到至圣所里面去了;不只是外面受一点的影响,乃是在他们深处,基督给他们摸着了,这就是到至圣所里面。在至圣所里,陈设饼没有了,金灯台没有了,香坛也没有了。换句话说,陈设饼收藏起来,变作约柜里隐藏的吗哪;金灯台收藏起来,变作约柜里隐藏的律法;香坛也收藏起来,成为约柜里隐藏发芽的杖。一切都收藏在约柜里了(来九3~4)。
这约柜就是基督自己。当一个人进到深处时,即使他坐在那里,没有对你说多少话,也不是那样兴奋,甚至祷告时话也不太多,但你能从他身上摸着一个扎实的东西。这一个人,和他从前在圣所阶段的光景,完全不同。当一个人活在圣所阶段时,人一碰着他,就是祷告,并且他祷告的声音,有如圣所里的香坛所发出的香味。不仅如此,他差不多整天都在那里烧香、祷告,他真是个能祷告的人。然而一个在至圣所里的人,你看不见他有多少兴奋,甚至没有多少祷告或见证;但你接触他时,你觉得他里面有宝贝,他里面的讲究相当大。他外面照出来的光虽不太多,但他里面那个隐藏的东西,却非常确定。在圣所里什么都是显出来的,但至圣所里什么都是隐藏的。在至圣所里的人,没有圣所里的人那样兴奋;他们外面虽然显得不多,里面却是结实的。
在召会中实在有这样一班人,他们是活在至圣所里,是相当有分量的。这不是等级问题,而是生命度量的问题,是属灵经历和程度的问题。若是把等级搬到召会里,就是使召会变作犹太教了。我们看一个擘饼聚会,圣徒都来到主面前,他们的地位等级都一样,都是祭司;但有的圣徒一开口祷告、赞美,人就知道他是外院子里的人,或是圣所里的人。可能那些感谢、赞美,像是围绕主的桌子,实际上却是围绕一个祭坛。我们在主的桌子前,听见那些感谢、赞美的话时,应当能听出那里有属灵程度的讲究。有的人话语不多,声音不高,不是那样兴奋,也不是那样响亮,但他们一开口,你就觉得这个人是在至圣所里;你在其中摸着了天,摸着了神。
去年十一月,有位弟兄从英国来到我们中间。开头几天,有些弟兄们在所谓的复兴中,祷告起来极其兴奋,似乎会所的顶盖都要掀了。那时,许多弟兄姊妹,好像都摸着基督的同在,摸着基督作生命了,都飘飘然。然而我在那里,越听弟兄姊妹的祷告和见证,里面就越觉得说,这些是圣所里的人,不仅属魂,并且魂都跑出来了。
在召会中,属灵的程度的确有其讲究。大多数的人是在外院子,比较少数的人是在圣所,还有极少数的人是在至圣所。这一幅预表的图画,是相当恰切的。在主日聚会时,我们通常会看见许多人,带着妻子、孩子,甚至“小羊”、“老牛”,熙熙攘攘的来献祭,那实在是外院子的光景。
到了周二祷告聚会,就有一点圣所的味道,虽然人数减少,但比主日上午听道的聚会是深多了。等到祷告时,我们偶尔也会在一些圣徒身上,摸着基督,摸着一个深处的东西,那就是在至圣所里。所以,召会在神面前属灵的光景,的确是分作三层。
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