第十篇
召会的预表(四)-以色列人
旧约中关于召会的预表,可分为两大类:一类是女人所预表的;一类是居所、住处,或是帐幕、殿、城所预表的。在这两类的预表间,有一个关联之处,就是以色列人。
 
以色列人
为什么以色列人是这两类预表间的关联呢?因为以色列人在神面前,一面是个团体的女人,一面又是神的居所。在旧约里,神总是把以色列人当作祂的配偶、妻子;这在耶利米书、以西结书、以赛亚书里都有类似的话。因此,以色列全体在神面前,乃是站在一个女人的地位。不仅如此,以色列人也预表神的居所,因为整个以色列人合在一起,就是神在地上居住的所在。从这一面来说,以色列人在神面前不仅是个女人,并且是神的居所。就如新耶路撒冷,一面说,是个女人;另一面说,又是个居所。
以弗所书清楚说到,召会一面是基督的配偶(弗五31~32),一面又是神居住的所在(二22)。启示录里也提及新耶路撒冷和羔羊的妻(启二一29),指明召会一面是神的居所,一面是神的配偶。因此,以色列人在旧约的预表里,是介于女人和居所这两类的预表之间,并将这两者完全联结在一起。所以,在以色列人身上,我们看见女人,也看见居所。
在夏娃、利百加、和书拉密女的预表上,我们看不见居所;在帐幕和城的预表上,我们看不见女人。只有在以色列人身上,我们既看见女人,又看见居所。所以,以色列人这个预表是完整、成套的,是有始有终并且有过程的;她不像那七个女人预表召会,只着重在一个重点上。以色列人乃是预表召会如何开始,如何经过过程,并如何有一个结果。
林前五章说到逾越节的事,指明以色列人在埃及地过逾越节,就是召会全体过逾越节。七节说,“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”这说出过逾越节不是个人的事;不是今天这个人过逾越节,明天那个人过逾越节,而是在同一个时候众人一起过逾越节。在神看来,你我甚至使徒保罗和彼得,都是在同一个时候过了逾越节。
这个预表不是说,正月初一有个以色列人悔改了,就杀一只羊羔过逾越节;再过两周,正月十四日,又有一个以色列人悔改了,又杀一只羊羔过逾越节。这个预表给我们看见,所有神的子民,都在同一天,就是同一个时候,同过逾越节。所以,林前第五章不是说到个人得救的事,乃是说到召会在神面前全体过逾越节的事。
到了林前十章,又给我们看见,以色列人从埃及出来,走在旷野的所有过程,也都是预表召会,如何从世界里出来,走在旷野中。再者,希伯来三至四章说到,以色列人出埃及,经过旷野,至终有少数人进入迦南,得着安息。这里所提的,也不是指信徒个人的事,乃是指召会全体的事。
这几处圣经,在在给我们证明,以色列人出埃及进到迦南的故事,都是召会的预表。这预表不是着重在某一点,乃是完全的、有系统的,有始有终、有过程的预表。现在列项逐一说明如下:
 
神预先拣选
在神没有拯救以色列人之前,神早已拣选以色列人作祂的子民。所以,以色列人是神的选民,是神所拣选的。这预表召会在神创立世界以前,就在基督里蒙了拣选。
 
落到埃及里去
以色列人下埃及,落到法老手下,预表神在永世里所拣选的召会,落到属乎撒但的世界里,落到撒但的权下。
 
神所救赎
以色列人在埃及地过逾越节,就是预表召会蒙救赎。召会这一班人不仅落到世界里,落在撒但权下,更落到罪恶里,落在神的定罪之下;所以需要逾越节的救赎。
 
从世界里拯救出来
以色列人从埃及出来,就是从世界出来。以色列人一出埃及,随即过了红海。过红海预表召会受浸,预表召会和基督一同受死、一同埋葬。有一道水把神的子民和埃及分开,这一道水就是受浸的水;这一道水把召会和世界永远隔开。因着有这一道水,召会从世界里出来了。受浸乃是一个拯救,把人从世界里拯救出来;经过埋葬,人和世界就永远脱离了。
神的救恩有两面:一面是救赎,一面是拯救。一个堕落的人,一面是在神的定罪之下,一面是在撒但的辖制之下。就着神的定罪来说,需要羔羊被杀流血赎罪;就着撒但的辖制来说,需要神的膀臂、神的大能来拯救。按着堕落的次序说,人是先落在撒但权下,尔后才落到神的定罪之下。然而,按救恩的次序说,人是先蒙救赎脱离定罪,尔后蒙拯救脱离辖制。
以色列人过逾越节,杀羊羔抹血,这在神面前是救赎的故事,不是能力的故事;是代替的问题,不是能力的问题;是羊羔替他们受了神的审判。然而,当以色列人脱离埃及,埃及的军兵都被淹灭在红海里时,他们所看见的是神的大能、神的膀臂;这就不是代替,而是能力。我们得救时,这两个故事同时发生。我们一面因着主耶稣流血,在神面前免去了神的定罪,蒙神赦免我们,称我们为义;同时,圣灵的大能临到我们,把我们从撒但的辖制之下拯救出来,使我们脱离埃及的捆绑。
 
经过旷野
埃及是指撒但霸占人的世界,或霸占神选民的地方;而旷野是叫人飘流的世界,或选民所经过的地方。前者是神选民得救前所在之处,后者是神选民得救后所经过的地方。一面,召会从撒但霸占的世界里出来了;另一面,召会还留在地上,经过旷野的飘流,作寄居的,在地上没有根。旷野另一面的属灵意思,乃是预表召会不成熟的时期。在这段不成熟的飘流时期中,召会还没有达到神的目的,还没有构上神所要的标准。
因此,以色列人过红海,行走在旷野中,有这两面预表的意思。一面预表召会在地上作寄居的、作客旅、作飘流者;另一面说出召会还未达到成熟的境地,还未构上神的标准,还未达到属天的迦南地。埃及和旷野对召会来说,都预表世界;埃及预表一个霸占人的世界,旷野预表一个飘流的世界。埃及是霸占神选民的地方,旷野是神选民留在其中经过的地方。所以,得救前我们是在埃及,得救后我们应该是在旷野。得救前,世界是我们的霸占;得救后,世界乃是我们的经过。我们的一切,在世界里都是飘流的,都是不固定的,都是一地一地的,都是作寄居、作客旅的。所以,随着选民的那个帐幕是活动的,是没有往地里扎根的,并不像一般的房子是造在固定的地方。这就是说,以色列人在旷野,第一面,是预表召会还留在世界里飘泊、经过;另一面,就是召会还没有成熟,还没有达到神的目的,还没有进入神属灵的迦南。
 
在旷野里的失败
以色列人在旷野中的历史,完全是失败的历史。从以色列人经过红海,直到过了约但河,在这两道水之间,以色列人行走了三十八年。在这将近四十年的光景中,以色列人可以说是相当的失败。这些失败,完全是描绘召会失败的光景。凡召会中所有的难处,在以色列人的失败中都说了出来。那实在是一幅描绘召会失败的图画;在那些失败中,神的子民一个一个倒下去。
当我们读过以色列人失败的历史后,恐怕会叫我们完全失望灰心;因为在出埃及的以色列人中,只有约书亚和迦勒进入了迦南,他们没有失败,其余的统统失败了。这样的光景,难免叫我们灰心;但另一面,这也给我们看见,那些失败的,都是旧的、老的。这些旧的、老的以色列人在旷野里的失败,对召会也有两面的预表。一面,在以色列人中那些失败的人,是预表召会里失败的人;另一面,那些失败的人乃是在埃及生的,是老的、旧的,这预表召会的旧造。旧的以色列人都死去,新的以色列人才能进迦南。这表征我们的旧造,都必须在飘流的时期死去,新造才能达到神的目标,才能进迦南。
至于那些在旷野里失败的事,也有两面的意义,一面,以色列人中那些失败的人,是预表召会里失败的人;以色列人中那些失败的事,是预表召会在经过时所有失败的事,用来显明召会中所有的光景。如启示录七封书信中所引巴兰的事,就表明以色列人的失败,预表召会在这方面的失败。至于那些失败的人,乃是预表召会里旧造的天性都死光了,召会才能进入神的目的;就如以色列人,乃是等到从埃及出来的那些老旧的人都死了,那些新生的一代才到迦南。这从他们过约但河的预表,可以清楚看见。所有进到迦南地的,都是经过约但河的水,将旧人埋葬,从死里复活起来的;他们都不是旧的,都是新的。唯有新的才能进迦南,才能进到神的目的地。
 
过约但河
我们受浸时,主要是埋葬世界;在我们的经历中,有第二次的埋葬,就是在约但河里,埋葬我们的旧人。以色列人过红海是脱离埃及;他们在旷野的失败,却完全不是埃及的事,而是因着他们的旧人。因此,他们必须将自己旧造的天性了结,他们才能过约但河,进入迦南地。照样,我们受浸埋葬世界,不过是开始跟随神;接着我们还得经过旷野,过约但河,埋葬旧人才能进入迦南。
过约但河的重点,乃是在于老的、旧的都死去,新的起来了。在红海底下所埋葬的,是埃及的军兵;在约但河的水里所埋葬的,是以色列人自己。他们将十二块石头,留在约但河的水里,代表以色列的旧人埋葬在水中。再者,他们将另外十二块石头,带到约但河彼岸,就是迦南地(书四),预表以色列新的一代达到神的目的。这象征我们的旧人,埋葬在基督的死里,新人才能达到神的目的。
这预表有两层的意义,一层说到召会有一天真正过了约但河,所有的旧造就都过去,全数都是新造,那时就达到神永远的目的。另一层是说,在属灵的过程中,召会和个人生命的情况,都一直在往前,到一个时候,过了约但河,就结束旷野飘流的生活。换句话说,召会在属灵实际的经历上,经历旧造和基督一同结束,从那时起,就开始活在新造里。那个结束就是这一道约但河的水;过了约但河之后,才有属灵的争战。
红海和约但河,这两道水底下所埋葬的截然不同。红海的水,埋葬的是埃及的军兵;约但河的水,埋葬的是以色列人自己。我们受浸时,虽然与主同死、同埋葬了,但所埋葬的只是世界。在我们的经历中,还有第二次的埋葬,那就是过约但河。过约但河的意思,表征飘流生活的结束,就是我们的自己在基督的死里了结了。这两道水都预表基督的死:一道预表这个死在我们身上解决世界;一道预表这个死在我们身上,解决我们的己。若是仅仅解决世界,那不过叫我们开始跟随主,而我们却仍然是飘流的,因为我们的旧造、肉体、己还存在。以色列人在旷野的失败,都不是埃及的故事,而是他们的肉体、己所产生的。所以,等到肉体、己、旧造都死光了,都埋葬在约但河底了,从约但河里起来新生的人,才能进入迦南,达到目的地。
 
进迦南
以色列人所进入的迦南,也有两面的预表:一面预表基督的丰富;另一面,预表以弗所书所说的“诸天界”。以弗所书说到基督的丰富(三8),也说到诸天界(一3二6)。旧约的约书亚记,就好比新约的以弗所书;约书亚记里所记载的是迦南,以弗所书所记载的也是迦南。迦南有两个重点,一个是基督的丰富,一个是属灵的争战。以色列人一进入迦南,一面得享迦南的丰富,一面在迦南有争战。这意思是,召会一达到神的目的,立刻召会就享受基督的丰富,同时也在属灵的境界里,有属灵的争战。在约书亚记里,以色列人进迦南,以及在以弗所书里,召会一达到神所要达到的境地,立刻就有这两件事发生。
 
预表基督的丰富
旧约里形容迦南地的丰富时,说到三样东西:奶、蜜和葡萄。奶和蜜是由动物与植物两种生命,产生出来的丰富结晶。牛羊这些动物吃草,所产生的就是奶;所以,奶是动物生命配上植物生命,产生出来的结晶。蜜蜂是动物,花是植物,蜜蜂采花作成蜜;所以,蜜也是动物生命加上植物生命所产生的结晶。在一个荒凉的地方,既没有动物的生命,也没有植物的生命,那里定规没有奶和蜜。一个地方有奶和蜜,就说出那里满了生命,满了生命的丰富。
以色列人在埃及、旷野所吃的无酵饼、苦菜、吗哪,虽然预表基督,但还不能预表基督的丰富。乃是当以色列人到了迦南,进入流奶与蜜之地,在那里才享受基督的丰富。所以,迦南有一面美丽的预表,就是预表基督的丰富。那里的葡萄一挂要两个人用杠抬着(民十三23),那里出产丰富,第六年的收成可以多维持两年,供第七年不耕种时之用(利二五419~21)。这就说出基督的丰富。
迦南地不仅有奶与蜜,更有葡萄。圣经里说葡萄有一种用途,能产生叫人喜乐的酒(士九13诗一〇四15);所以,葡萄酒预表生命的救恩。由此可见,迦南地的丰富,都是生命的,是生命的丰富,预表在基督里的丰富。这丰富就是以弗所书中所记载基督那追测不尽的丰富(三8)。神的百姓进到迦南地,就表明他们进到了基督那追测不尽的丰富里。
 
预表以弗所书里的诸天界
迦南另一层的意义,乃是预表以弗所书里的诸天界。迦南不仅有丰富的出产,其上还有各种仇敌,就是迦南七族。那些人在以弗所书中,预表空中执政的、掌权的、邪恶的属灵势力,就是撒但和他的使者(六12)。所以,在迦南这丰富的境地里,还得争战;这个争战的对象不是罪恶、肉体,乃是需要我们直接对付的仇敌魔鬼。
当召会结束旷野飘流的生活,进入基督的丰富时,同时也进入了属灵的争战。所以这段时期,一面是享受基督的丰富,一面有属灵的争战;一面在迦南享受一切的丰富,一面也在迦南天天争战,来解决神的仇敌。
相当多读经的人,都认为旧约的约书亚记,相当于新约的以弗所书,一面说到享受丰富,一面说到在属灵境界里属灵的争战。这两卷书都给我们看见,当召会达到神的标准时,就能一面享受基督的丰富,一面背负为神的国争战的责任。这时,我们争战所对付的,不是世界、罪恶或肉体,而是撒但的权势,那些空中执政的、掌权的,也就是约书亚记里所说的迦南七族。他们一步步为难以色列人,与以色列人作对。所以约书亚记、士师记、撒母耳记中争战的事,乃是联于以弗所二章、三章、六章,说到召会如何才能得胜,如何就会失败;从其中我们可以读出属灵争战的原则。
 
设立国度
以色列人一进到迦南就有争战,这争战一直持续到大卫。从约书亚进入迦南争战起,历代的士师,都在那里为神争战。撒母耳是个士师,他为以色列人争战;接着撒母耳的是大卫,他也为神子民争战。这些争战就带进神的国度。所以,不论是基督的丰富,或是迦南地的争战,其目的或结果,都是为要带进神的国度。召会争战最后的结果,乃是带进神的国度。
启示录十二章给我们看见,召会中的得胜者和撒但的争战,结果就是神的国来到(10)。今天召会中有的人是在旷野,有的人已经到了迦南,能为神争战。召会争战的结果,就把撒但从空中、从地上赶逐出去,把神的主权带到地上,就是把神的国带到地上。那时,就是基督的再来。
在旧约,当以色列国设立之后,所罗门这位平安王坐在宝座上(王上二12),这表明主耶稣的再来。所以有那个再来的结果,有那个国度的结果,乃是因为有争战。我们需要一直争战到设立国度,平安王登宝座。这意思是,一直争战到神的权柄被带到地上,基督回来,在神的宝座上作平安地王,掌权管治一切。所以,以色列人的预表,乃是一段一段的,到了设立国度时,就已经到了基督的再来。
 
荒凉了
大卫、所罗门设立国度之后,不久以色列国就荒凉了。在圣殿建好之后,所罗门献殿的那一天,神的荣耀充满圣殿(代下七1);神乃是与他们同在。但没有多久,以色列人失败、荒凉了,结果就被掳到巴比伦。以色列人设立国度,建造圣殿,一面是预表召会带进了神的国度;另一面,预表召会已经达到神所要的目的,而充满荣耀。这预表召会在五旬节的光景。
所罗门献殿那一天,他已经接替了大卫;这预表受苦的耶稣,已经为荣耀里的基督所接替。就如五旬节那天,使徒彼得说,“你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主。”(徒五30~31)大卫已经过去,现在是所罗门的时代;这个地上实实在在有一个殿建立起来,有一个殿献给神,作神的居所。那一天,神的荣耀充满了那个殿,预表五旬节那天,神的灵充满在门徒中间。所罗门献殿那一天,荣耀充满圣殿,乃是预表五旬节那天的光景。
然而,圣殿造好之后不久,以色列人就失败而荒凉了;那个荒凉,预表召会在五旬节之后的荒凉。这从耶洗别和巴兰的事例,可以证明。启示录的七封书信里,提到巴兰(二14),就证明以色列人的失败,预表召会的失败。后面又提到耶洗别(二20)和巴比伦(十七5十八2),这也证明以色列人在迦南的荒凉,预表召会在五旬节以后的荒凉。
因着荒凉,以色列人被掳到巴比伦(王下二四13~16);巴比伦在神眼中,乃是指罗马说的。以色列人被掳到巴比伦,预表召会被掳到罗马。启示录二章,说到推雅推喇的召会(18),也说到耶洗别(20)。推雅推喇的召会,是指背道的罗马天主教;罗马就是巴比伦。以色列人所以被掳到巴比伦,最主要的原因就是耶洗别;因着耶洗别和亚哈的罪,致使以色列人被掳到巴比伦。耶洗别教导亚哈家拜偶像,这事惹动神的忿怒(王上十六29~33),结果,以色列人就被掳了。所以,耶洗别这事例,预表以色列人的荒凉,就是召会的荒凉;而召会荒凉的结果,就是完全被掳到巴比伦。
到了启示录十七章,召会已经堕落到巴比伦(1~6)。所以,从天上有声音喊着说,“我的民,你们要从那城出来,免得有分于她的罪,受她所受的灾害。”(十八4)那城就是巴比伦城,是指罗马说的;因为那个巴比伦城是在七座山上。地理和历史学家告诉我们,罗马乃是在七座山上(十七9)。
我们若要明白召会的荒凉,就必须好好读所罗门之后,一直到被掳到巴比伦那段历史的记载,也就是列王纪和历代志。这四卷书,完全是描写召会的荒凉;所以,不要把这四卷书当作以色列人的历史来读,要当作召会的描绘来读。比方,耶罗波安在但所作的事(王上十二26~30),实在是走样的基督教所作的。耶洗别使以色列人落到巴比伦,就是叫整个召会落到了罗马;所以他们的荒凉,就是召会的荒凉。
整本圣经是讲到基督与召会。《圣经一开头》第二章就给我们看见一对夫妇─亚当和夏娃。从那时候起,就一直讲一个亚当,一个夏娃,讲到圣经末了,就是羔羊的婚娶;羔羊是亚当,他所婚娶的女人还是夏娃。在这头尾之间,也是他们两个的故事,就是基督与召会。千万不要以为列王纪、历代志等,都是讲以色列人的历史。若是我们没有圣灵的启示,就会把这几卷书看作是历史;有属灵眼光的人都看见,那完全是召会的写真,是召会的启示,给我们看见召会在地上经过时,是如何的荒凉。
仅仅读新约,是无法清楚认识召会。我们若是好好把旧约读通了,就会看见召会的图画,看见召会原来是这样失败,像以色列人在旷野失败一样;召会原来是这样荒凉,像以色列人建立圣殿以后的荒凉一样;召会是这样被掳,像以色列人被掳到巴比伦一样。我们若是把旧约的历史,读作召会的写真,我们会看见一项一项的预表。圣经是一本活的书,从其中我们能认识基督,也能认识召会。基督与召会这两个大点,合起来就是一个;就是丈夫与妻子。
 
恢复
当所罗门献殿时,在殿里有祭司,在城里有君王;殿就是圣殿,城就是耶路撒冷城。祭司是利未人,殿是神同在的地方,彰显神的荣耀;君王是犹大人,城是神掌权的地方,通行神的旨意。祭司和君王这两班人,都注重神的话语,就是律法书和神的启示。
之后,以色列国荒凉了,殿、城没有了,律法书也没有了。这意思是,神的同在、神的权柄、和神的启示都完了。从召会历史我们看见,召会荒凉所失去的,就是这三样东西:神的同在、神的权柄、和神的启示。当召会落到罗马天主教以后,神的同在没有了,神的权柄也没有了,只有人在那里掌权(参启二20);神的启示没有了,只有魔鬼的道理(24),和人的意见充满召会。
当神开始祂恢复的工作时,也有这三条线,就是神的殿、神的城、和神的话。所罗巴伯、以斯拉、尼希米这些人从巴比伦出来;他们回到原初的根基上,重建圣殿和圣城,并且特别注重恢复神的话语。以斯拉主要是恢复旧约律法的教训,他讲解圣经律法,比摩西的时候更明亮(拉七610)。此外,神的恢复还有两条线,一条是殿,一条是城;殿是同在的问题,城是权柄的问题。殿是所罗巴伯恢复的,城是尼希米恢复的。以斯拉是祭司和经学家;所罗巴伯和尼希米是作省长的,代表君王的职分。
所以,这个恢复乃是恢复三样东西,就是神的话语、神的同在、和神的权柄。当召会从路德马丁开始恢复以来,过程中,有的人是所罗巴伯,有的人是以斯拉,有的人是尼希米。有些人当我们读他们的书时,实在觉得他们就是所罗巴伯、以斯拉或尼希米。他们有些人恢复了与神的交通,就是恢复殿;就如慕勒弟兄,当我们读他的传记时,我们实在摸着神的同在,那就是殿。也有好些人是恢复神的权柄,恢复神的话语。
旧约以色列人的恢复所预表的,和新约召会的恢复完全一样。在恢复时期中,弟兄会的教师们所看见的亮光,比已往所看见的,有过之而无不及,特别是在神的话语上;这是神作的。所以,在恢复里有一件大事,就是恢复神的话语。当然,同时也要恢复殿,恢复城。殿说出神的同在,城说出神的权柄;一个关乎神的形像,一个关乎神的权柄。创世记第一章形像和权柄那两条线,是一直下来的。先恢复殿,就是恢复神的同在,神的形像;再恢复城,就是恢复神的权柄。所罗巴伯带进殿的恢复,尼希米带来城的恢复,还有以斯拉带来神话语的恢复。召会恢复的历史,就是恢复这三件事:恢复殿,恢复城,和恢复神的话语。
 
基督的再来
撒迦利亚书和玛拉基书,都说到要等候一位再来的基督。以色列人恢复以后,虽然仍有软弱、失败,但他们有荣耀的盼望,就是基督的再来。今天在召会中,对神的殿、神的城、神的话语,确实有了相当的恢复。在有些人身上,我们看见神的同在,并且是非常的强,这是殿的恢复;在有些人身上,我们看见神的权柄,这是城的恢复;不仅如此,神的话语更是透亮的充满在召会中。两千年来,人对圣经认识的透彻,没有一个时代能赶上今天的。可以说,今天圣经在召会中,乃是一本相当透亮的书。在摩西的时代,人认识律法,远不如以斯拉的时代。同样,今天圣经在召会里,远比一千五百年前透亮多了;这是神的恢复。
殿恢复了,城恢复了,神的话也恢复了。虽然仍不免有荒凉,但在荒凉中,一直继续有祂的恢复,并且有一荣耀的盼望,就是基督的再来。
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