美国反对力量的来源
美国是世界上最大的基督教国家，没有一个国家的基督徒像美国这样多，约有一亿人以上，占美国人口的一半。其中天主教有四千万人，其余的都在更正教里。在这些人中，有十分之三或四是得救的，至少三千万人左右，其中有许多热心的，也有不少追求真理的。最近这十几年来，在所谓新五旬节运动里，也有相当多的人。在这种情形之下，可想而知，主的恢复所需要的争战，是何等的大。
虽然整个天主教和大多数更正教，都反对主的恢复，但天主教不太注意我们，更正教里四个比较大的正统公会，如南浸信会、长老会、圣公会和卫理公会，也多半不太注意我们。一九六三、六四年时，南浸信会相当注意我们，因为主的恢复在美国所得着的，几乎都是南浸信会的子弟。虽然人数不算太多，但都是南浸信会牧师、领袖们的子弟，也都是从他们所办的大学出来的学生或毕业生。因此，一度引起他们相当的注意。他们中间有位博士学者，是神学教授级的人，曾经花工夫研究我们。他写了一篇文章，名为“东方奥秘派”，也就是东方的内里生命派。内容说到我是个中国人，所以我所讲的，总是带着中国哲学伦常的味道。写得虽然算是客气，却还是瞎子摸象，瞎摸瞎说，对我们一无认识。
至于美国最反对我们的团体，就是战后所兴起的一个福音工作，叫作“学园团契”（Campus Crusade）。一九六几年左右，他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者，因为不满意那个工作，忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作，是个很大的打击。这件事发生时，主的恢复到美国已有五、六年了。一九六八年，美国有一百三十多位圣徒访问台湾，以及远东众召会，并参加在台北召聚的国际特会；回去后，主的恢复在美国，就进入高峰期。所以一九六九年，校园福音工作的五十位拔尖领头同工，集体离开时，正是主的恢复达到高峰的时候。对于这五十个人而言，主的恢复自然成了一个被注意的焦点，相当有吸引力。
当时我们中间有位弟兄，原是南浸信会的游行布道者，和校园福音工作里的人有些熟识，就和这些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故，有几位常到我们中间来听道，其中一位到洛杉矶一会所，听了相当久。因此，他们有人考虑是否应该转到我们中间。
他们知道不能回公会去，因为一九六〇年代的美国，是个新、旧时代的转换期，到处弥漫着新思潮，连基督教里有心的青壮代，也都不愿意要老旧的东西。然而他们看见，主的恢复在美国的确是个全新的东西，而且真理透彻、丰富、有深度；若是能讲真理，讲圣经，在美国一定吃得开。因此，他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后，我能封他们为使徒；然而他们调查研究后，发现我们中间没有封使徒的家风，所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路，一个前途，于是另行成立了一个新的派别。
他们把美国基督教现实的情形，以及召会历史都研究过，觉得美国需要一个新的基督教，但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教，比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会，都离开了正统，唯有东方希腊正教，还留在正统里。天主教的教皇制度，是在第六世纪末，才完全被人公认；但在此以先，东方希腊正教已经有了相当的势力。
所以，这班离开校园福音工作的人，就想要把东方希腊正教里的一切，搬到美国来。他们说，他们不是重在跟随圣经，而是重在跟随头几个世纪，为着断定教义所召开的大会（councils）；其中，第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会，也就是第六世纪以前，天主教还没有完全成立之前，大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒，回到传统去。他们成立了一个团体，称作福音正统教（Evangelical Orthodox Church），简称E.O.C.，并且封自己为主教，那些发起人，各个都是主教。
E.O.C.成立之后，他们就着手研究，如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了，虽然有些新的宗教兴起，五花八门，甚至可说是古里八怪，但那些E.O.C.的人，毕竟曾经作过福音工作，知道那些五花八门的东西，都没有真理，无法长久。然而，主恢复里有结实的东西，不仅能持久，并且相当有冲击力，如同一支新兴的军队。所以，他们知道，若是要打开美国，就非把主的恢复打倒不可；而要打倒主的恢复，就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。
他们进一步研究，认为倪柝声的书在美国相当盛行，影响所及，不是他们轻易能打倒的；所以，就定规先打倒李常受。本来他们已经写了一本指控倪弟兄的书，这样一来，只好先把那本书放下。这些消息，都是他们抨击我们之后，我们从各方面仔细调查所得的结论。
虽然整个天主教和大多数更正教，都反对主的恢复，但天主教不太注意我们，更正教里四个比较大的正统公会，如南浸信会、长老会、圣公会和卫理公会，也多半不太注意我们。一九六三、六四年时，南浸信会相当注意我们，因为主的恢复在美国所得着的，几乎都是南浸信会的子弟。虽然人数不算太多，但都是南浸信会牧师、领袖们的子弟，也都是从他们所办的大学出来的学生或毕业生。因此，一度引起他们相当的注意。他们中间有位博士学者，是神学教授级的人，曾经花工夫研究我们。他写了一篇文章，名为“东方奥秘派”，也就是东方的内里生命派。内容说到我是个中国人，所以我所讲的，总是带着中国哲学伦常的味道。写得虽然算是客气，却还是瞎子摸象，瞎摸瞎说，对我们一无认识。
至于美国最反对我们的团体，就是战后所兴起的一个福音工作，叫作“学园团契”（Campus Crusade）。一九六几年左右，他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者，因为不满意那个工作，忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作，是个很大的打击。这件事发生时，主的恢复到美国已有五、六年了。一九六八年，美国有一百三十多位圣徒访问台湾，以及远东众召会，并参加在台北召聚的国际特会；回去后，主的恢复在美国，就进入高峰期。所以一九六九年，校园福音工作的五十位拔尖领头同工，集体离开时，正是主的恢复达到高峰的时候。对于这五十个人而言，主的恢复自然成了一个被注意的焦点，相当有吸引力。
当时我们中间有位弟兄，原是南浸信会的游行布道者，和校园福音工作里的人有些熟识，就和这些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故，有几位常到我们中间来听道，其中一位到洛杉矶一会所，听了相当久。因此，他们有人考虑是否应该转到我们中间。
他们知道不能回公会去，因为一九六〇年代的美国，是个新、旧时代的转换期，到处弥漫着新思潮，连基督教里有心的青壮代，也都不愿意要老旧的东西。然而他们看见，主的恢复在美国的确是个全新的东西，而且真理透彻、丰富、有深度；若是能讲真理，讲圣经，在美国一定吃得开。因此，他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后，我能封他们为使徒；然而他们调查研究后，发现我们中间没有封使徒的家风，所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路，一个前途，于是另行成立了一个新的派别。
他们把美国基督教现实的情形，以及召会历史都研究过，觉得美国需要一个新的基督教，但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教，比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会，都离开了正统，唯有东方希腊正教，还留在正统里。天主教的教皇制度，是在第六世纪末，才完全被人公认；但在此以先，东方希腊正教已经有了相当的势力。
所以，这班离开校园福音工作的人，就想要把东方希腊正教里的一切，搬到美国来。他们说，他们不是重在跟随圣经，而是重在跟随头几个世纪，为着断定教义所召开的大会（councils）；其中，第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会，也就是第六世纪以前，天主教还没有完全成立之前，大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒，回到传统去。他们成立了一个团体，称作福音正统教（Evangelical Orthodox Church），简称E.O.C.，并且封自己为主教，那些发起人，各个都是主教。
E.O.C.成立之后，他们就着手研究，如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了，虽然有些新的宗教兴起，五花八门，甚至可说是古里八怪，但那些E.O.C.的人，毕竟曾经作过福音工作，知道那些五花八门的东西，都没有真理，无法长久。然而，主恢复里有结实的东西，不仅能持久，并且相当有冲击力，如同一支新兴的军队。所以，他们知道，若是要打开美国，就非把主的恢复打倒不可；而要打倒主的恢复，就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。
他们进一步研究，认为倪柝声的书在美国相当盛行，影响所及，不是他们轻易能打倒的；所以，就定规先打倒李常受。本来他们已经写了一本指控倪弟兄的书，这样一来，只好先把那本书放下。这些消息，都是他们抨击我们之后，我们从各方面仔细调查所得的结论。
关于三一神的身位
约在一九七二至七三年间，他们就定意要写一本书打击我，定罪我几件事情。其中一件，就是引用头五世纪大会里的决议，定罪我破坏三一神的道。我们都知道，三一神实在是个奥秘，历代神学家一直有争论。争来争去，争出两个极端的说法，一个是形态论，一个是三神论。形态论的主要代表是撒伯流，跟随他的人就成为撒伯流派，他们看见一点以赛亚第九章，子就是父（6），也看见一点林后三章，基督就是灵（17）；还看见一点约翰十四章，主说，“人看见了我，就是看见了父，”（9）以及父要差保惠师来，就是实际的灵（十五26）。他们不是一点没有真理，然而他们过度用头脑的结果，竟然说，这位神原来是父，当子来时，父就过去了；然后灵来了，子也过去了。他们抹煞了圣父、圣子、圣灵同时存在的事实。
创世记一章二十六节，神说，““我们”要照着我们的形像…造人。”表面看，那时子还没有降生，但“我们”已经在那里；父、子、灵同时在那里。约翰十四章也说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们〔就是父和子〕要到他那里去，同他安排住处。”（23）可见，子和父乃是同时存在。到了书信，更清楚说到：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）这说出父、子、灵三者同时存在。所以，形态论实在是个错误的道理；错在他们主张父、子、灵不同时存在。然而，一般人不清楚神圣三一的真理，只要听说子就是父，基督就是灵，立刻说这是形态论。
在基督教里，他们知道圣经说到独一的神，所以他们说只有一位神。然而圣经也说有父、有子、有灵，所以他们又说，父、子、灵不是三位吗？他们的头脑领会不来这神圣三一的真理。神圣的三一实在是个奥秘，说祂是三，祂又是一；说祂是一，祂又是三；祂就是三一。祂若不是一，怎能是独一的神？祂若不是三，怎么能说，“我们要照着我们的形像…，”这个账要怎么算呢？历代许多神学家，都想算这个账。有的人不让圣经有地位，反而让他们的头脑有地位，就讲成三位神。一般基督教，虽然口头上不太敢讲三位神，但下意识里都认为是三位神。
我在听见倪弟兄讲三一神的道以先，我里面也以为是三位神，因为我在基督教里受教导说，祷告时不可以向子祷告，必须向父祷告；但向父祷告，是奉子的名。至于灵，不过是个感动的力量，所以应该靠灵的感动，奉子的名，向父祷告。因此，每当我跪下去祷告时，都要很谨慎的记得喊：“父啊，天父啊！”有时喊错了，还要认错求父赦免。
历代神学家，主张三神论的人，讲来讲去，免不了落到形态论里；主张形态论的人，讲来讲去，因着必须提到父、子、灵，也免不了变成三神论者。大家总是争论不休。我到了美国以后，非常强调子就是父，基督就是灵。这对那些E.O.C.的人来说，很受不了，就去研究我的书，然后说我是讲形态论。他们甚至引用我所说切西瓜的比方作证据。他们说，李某人讲父就像西瓜，子就是西瓜片，灵就是西瓜汁。大西瓜要能进到你肚子里，非切成西瓜片不可，还要把西瓜片榨成西瓜汁，你一喝西瓜汁，西瓜片也进去了，西瓜也进去了。他们说，这是道地的形态论。
若是他们认为我讲形态论，那么倪弟兄岂不更讲形态论吗？倪弟兄所写的诗歌，三百六十八首第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”这是不是形态论呢？然而在这个形态的说法里，是有圣经真理的。倪弟兄没有说，子来了，父就不在；灵来了，子又不在。所以，盼望你们每个人，都要把三六七、三六八、三六九、三七〇这四首诗歌好好读过，其中实在满了启示。抨击我的人，说我讲基督是神人，我们在基督里，已经变成许多神人。他们说，李某人讲每个基督徒都能变成神，他是封自己为神。他们说我们中间的道，是封神道，说我们把召会封成神了；李某人讲的神，不是三而一的，是四而一的，父、子、灵加上召会，召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对我们的错断。
这本书还没有写完，E.O.C.中间就分裂为两派，一派写了 “神人”那本书，在一九八一年出版；另一派写了“弯曲心思的人”，一九七七年出版。两本书里都有许多不实的毁谤、破坏，并不是来辩论真理的。为了促成“弯曲心思的人”的发行，他们中间的一位主教，还进入美国基督教的一个大出版社─“汤马斯尼尔森公司”的编辑委员会，好推动那个出版社出版这本书。那个出版社是美国有名的基督教出版社，这本书出版后，就在美国掀起一阵反对我们的风潮。这是我们争战的一个焦点。
面对这个争战，我们就往外送书，来驳斥关乎三一神错误的说法。我甚至向他们挑战说，“你们信有两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。”我根据圣经，指出他们信仰的错谬，他们没法辩驳。这个仗还在打，但感谢主，据我观察，目前校园的光景，已经有百分之七十以上的增长，因为真理是在我们这边。你们也要为我们祷告。
创世记一章二十六节，神说，““我们”要照着我们的形像…造人。”表面看，那时子还没有降生，但“我们”已经在那里；父、子、灵同时在那里。约翰十四章也说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们〔就是父和子〕要到他那里去，同他安排住处。”（23）可见，子和父乃是同时存在。到了书信，更清楚说到：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）这说出父、子、灵三者同时存在。所以，形态论实在是个错误的道理；错在他们主张父、子、灵不同时存在。然而，一般人不清楚神圣三一的真理，只要听说子就是父，基督就是灵，立刻说这是形态论。
在基督教里，他们知道圣经说到独一的神，所以他们说只有一位神。然而圣经也说有父、有子、有灵，所以他们又说，父、子、灵不是三位吗？他们的头脑领会不来这神圣三一的真理。神圣的三一实在是个奥秘，说祂是三，祂又是一；说祂是一，祂又是三；祂就是三一。祂若不是一，怎能是独一的神？祂若不是三，怎么能说，“我们要照着我们的形像…，”这个账要怎么算呢？历代许多神学家，都想算这个账。有的人不让圣经有地位，反而让他们的头脑有地位，就讲成三位神。一般基督教，虽然口头上不太敢讲三位神，但下意识里都认为是三位神。
我在听见倪弟兄讲三一神的道以先，我里面也以为是三位神，因为我在基督教里受教导说，祷告时不可以向子祷告，必须向父祷告；但向父祷告，是奉子的名。至于灵，不过是个感动的力量，所以应该靠灵的感动，奉子的名，向父祷告。因此，每当我跪下去祷告时，都要很谨慎的记得喊：“父啊，天父啊！”有时喊错了，还要认错求父赦免。
历代神学家，主张三神论的人，讲来讲去，免不了落到形态论里；主张形态论的人，讲来讲去，因着必须提到父、子、灵，也免不了变成三神论者。大家总是争论不休。我到了美国以后，非常强调子就是父，基督就是灵。这对那些E.O.C.的人来说，很受不了，就去研究我的书，然后说我是讲形态论。他们甚至引用我所说切西瓜的比方作证据。他们说，李某人讲父就像西瓜，子就是西瓜片，灵就是西瓜汁。大西瓜要能进到你肚子里，非切成西瓜片不可，还要把西瓜片榨成西瓜汁，你一喝西瓜汁，西瓜片也进去了，西瓜也进去了。他们说，这是道地的形态论。
若是他们认为我讲形态论，那么倪弟兄岂不更讲形态论吗？倪弟兄所写的诗歌，三百六十八首第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”这是不是形态论呢？然而在这个形态的说法里，是有圣经真理的。倪弟兄没有说，子来了，父就不在；灵来了，子又不在。所以，盼望你们每个人，都要把三六七、三六八、三六九、三七〇这四首诗歌好好读过，其中实在满了启示。抨击我的人，说我讲基督是神人，我们在基督里，已经变成许多神人。他们说，李某人讲每个基督徒都能变成神，他是封自己为神。他们说我们中间的道，是封神道，说我们把召会封成神了；李某人讲的神，不是三而一的，是四而一的，父、子、灵加上召会，召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对我们的错断。
这本书还没有写完，E.O.C.中间就分裂为两派，一派写了 “神人”那本书，在一九八一年出版；另一派写了“弯曲心思的人”，一九七七年出版。两本书里都有许多不实的毁谤、破坏，并不是来辩论真理的。为了促成“弯曲心思的人”的发行，他们中间的一位主教，还进入美国基督教的一个大出版社─“汤马斯尼尔森公司”的编辑委员会，好推动那个出版社出版这本书。那个出版社是美国有名的基督教出版社，这本书出版后，就在美国掀起一阵反对我们的风潮。这是我们争战的一个焦点。
面对这个争战，我们就往外送书，来驳斥关乎三一神错误的说法。我甚至向他们挑战说，“你们信有两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。”我根据圣经，指出他们信仰的错谬，他们没法辩驳。这个仗还在打，但感谢主，据我观察，目前校园的光景，已经有百分之七十以上的增长，因为真理是在我们这边。你们也要为我们祷告。
关于地方立场
他们还抨击我们主张只有在主恢复中的地方召会才是召会，并且在抨击过程中，曲解造谣，说地方召会是“李常受的召会”，不在他的召会里，就是没有得救的。这些话很能激起别人反对我们的心，因为今天一般的基督教，都称自己为教会。我头一次访问赌城拉斯维加斯时，刚刚进城，就看见路口竖立一个牌子，上面写着：拉斯维加斯有多少人口，有多少教会。教会之多是可夸口的。现在安那翰城也有三多：学校多、公园多、教会多。
不仅如此，在二次世界大战以后，兴起了一个风气，人只要不满意自己聚会的地方，就可以找几个人在家里唱诗祷告，成立一个小“教会”。因此，到处都是“教会”。虽然彼此不合作，甚至彼此竞争，但也彼此承认是教会。独有我们说只有在地方立场上的才是召会，这使他们受不了。
其实，我们讲召会的真理，不像他们说的那么简单。我们所看见的亮光，乃是这样：所有基督徒都是召会的一分子；这些基督徒，无论在那个城里，都是那城里召会的一分子。比方说，在台北市的召会，是指着全台北市所有的基督徒。虽然很多基督徒到这个会、那个会去聚会，他们还是召会的一分子，只是他们所在的那个地方，不能称为召会。这就如同有一个大家庭，刘家。按刘家来说，有二十口人，但其中有三个出国，有五个到外地工作，有六个也都各忙各的去了，最后只剩下六个人留在家里。请问他们是不是刘家？他们是刘家。然而，那些在外面各忙各的人，是不是刘家呢？我们要学习说，“那些在外面的人是刘家的人，但他们不在刘家，所以他们不是刘家，他们只是刘家的人。”留在家里的，虽然只有六位，但他们不仅是刘家的人，他们就是刘家。那些在长老会、浸信会、说方言等团体聚会的人，他们是召会的一分子，但他们所在的地方不是召会。
简而言之，现在我们在美国打真理的仗，主要是针对三一神和召会立场这两点。开头因着我讲食物是基督，活水是基督，衣服是基督，亮光是基督，安息日、月朔、节期都是基督，基督是一切正面事物的实际，有人就说我是讲多神论、泛神论。然而，现在大家不谈论这个了，都集中在三一神和召会立场这两点上。
众人纷纷开始研究三一神，到底子是不是父？基督是不是灵？神是三还是一，或者是三而一？再者，他们也研究召会问题，把我们的书读了又读，看见新约的头一个召会─耶路撒冷是地方的（徒八1），再一个召会安提阿又是地方的（十三1）。后来到了小亚细亚，这是一个省，启示录里说有七个召会，这七个召会就是地方召会（一11）。因此，直到今天，没有一个正统的神学家，或正派的神学教授，写出任何一本书来驳我。每一个真正观察局势的学者，都发现我这个老中国人，虽然没有学位，但一本一本书的出版。现在每周四册，若是里面没有一点内容，是作不到的。何况我讲三一神和地方召会，都是正统的道，他们如果驳我，我把圣经的启示摆出来，他们就是自己打自己。所以，至终他们并不敢驳这两点真理。
另一面，美国的广播电台，播出有关圣经的节目时，有的也采用我们书里的辞句，他们也讲人的灵。甚至有的把启示录的信息，一篇篇原封不动的播出去。大布道家葛理翰的“抉择”月刊，有一次采用一篇别人写的稿件，内容说，读圣经最好的读法是祷告，更好是“祷读”。所以，只要是好东西一定会被人采用。我们口袋里有钻石，不怕没有人要。另外，有人出罗马书的解经，内容都是我们的东西。可惜他们不太忠诚，用了我们的东西，却不知会我们，也不列明引用出处。不过无论如何，久而久之，人们会知道，这些东西都是从我们中间出来的。
我在主面前实在有信心，若是主来得迟慢，再过五年、十年，这些真理都要被美国基督徒承认，因为真理就是真理。天主教长期传讲人要靠行为得救，甚至发赎罪券欺骗人；但有一天，路德马丁起来，根据圣经讲因信称义。虽然开头许多人攻击他，但长久以来，所有基督徒都承认他所讲的，因为那是真理。因此，那些奥秘的真理，就如基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘等，有一天都会普遍。到那时，所有基督教里的外行人都要说主恢复里的内行话。阿利路亚，这才是主恢复的历史。
盼望所有的青年人，都要研究这些真理，不要出去随便亮你们的钻石；因为主耶稣说，“不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”（太七6）今天在主的恢复里的确有真理；主恢复的内容不是那么简单，所以你们一定要花工夫研究。同时，我们也积极的出书，叫那些调查我们、研究我们的人马不停蹄，读不胜读。请你们为这事祷告，因为主在美国的得胜，就是祂在全世界的得胜。
不仅如此，在二次世界大战以后，兴起了一个风气，人只要不满意自己聚会的地方，就可以找几个人在家里唱诗祷告，成立一个小“教会”。因此，到处都是“教会”。虽然彼此不合作，甚至彼此竞争，但也彼此承认是教会。独有我们说只有在地方立场上的才是召会，这使他们受不了。
其实，我们讲召会的真理，不像他们说的那么简单。我们所看见的亮光，乃是这样：所有基督徒都是召会的一分子；这些基督徒，无论在那个城里，都是那城里召会的一分子。比方说，在台北市的召会，是指着全台北市所有的基督徒。虽然很多基督徒到这个会、那个会去聚会，他们还是召会的一分子，只是他们所在的那个地方，不能称为召会。这就如同有一个大家庭，刘家。按刘家来说，有二十口人，但其中有三个出国，有五个到外地工作，有六个也都各忙各的去了，最后只剩下六个人留在家里。请问他们是不是刘家？他们是刘家。然而，那些在外面各忙各的人，是不是刘家呢？我们要学习说，“那些在外面的人是刘家的人，但他们不在刘家，所以他们不是刘家，他们只是刘家的人。”留在家里的，虽然只有六位，但他们不仅是刘家的人，他们就是刘家。那些在长老会、浸信会、说方言等团体聚会的人，他们是召会的一分子，但他们所在的地方不是召会。
简而言之，现在我们在美国打真理的仗，主要是针对三一神和召会立场这两点。开头因着我讲食物是基督，活水是基督，衣服是基督，亮光是基督，安息日、月朔、节期都是基督，基督是一切正面事物的实际，有人就说我是讲多神论、泛神论。然而，现在大家不谈论这个了，都集中在三一神和召会立场这两点上。
众人纷纷开始研究三一神，到底子是不是父？基督是不是灵？神是三还是一，或者是三而一？再者，他们也研究召会问题，把我们的书读了又读，看见新约的头一个召会─耶路撒冷是地方的（徒八1），再一个召会安提阿又是地方的（十三1）。后来到了小亚细亚，这是一个省，启示录里说有七个召会，这七个召会就是地方召会（一11）。因此，直到今天，没有一个正统的神学家，或正派的神学教授，写出任何一本书来驳我。每一个真正观察局势的学者，都发现我这个老中国人，虽然没有学位，但一本一本书的出版。现在每周四册，若是里面没有一点内容，是作不到的。何况我讲三一神和地方召会，都是正统的道，他们如果驳我，我把圣经的启示摆出来，他们就是自己打自己。所以，至终他们并不敢驳这两点真理。
另一面，美国的广播电台，播出有关圣经的节目时，有的也采用我们书里的辞句，他们也讲人的灵。甚至有的把启示录的信息，一篇篇原封不动的播出去。大布道家葛理翰的“抉择”月刊，有一次采用一篇别人写的稿件，内容说，读圣经最好的读法是祷告，更好是“祷读”。所以，只要是好东西一定会被人采用。我们口袋里有钻石，不怕没有人要。另外，有人出罗马书的解经，内容都是我们的东西。可惜他们不太忠诚，用了我们的东西，却不知会我们，也不列明引用出处。不过无论如何，久而久之，人们会知道，这些东西都是从我们中间出来的。
我在主面前实在有信心，若是主来得迟慢，再过五年、十年，这些真理都要被美国基督徒承认，因为真理就是真理。天主教长期传讲人要靠行为得救，甚至发赎罪券欺骗人；但有一天，路德马丁起来，根据圣经讲因信称义。虽然开头许多人攻击他，但长久以来，所有基督徒都承认他所讲的，因为那是真理。因此，那些奥秘的真理，就如基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘等，有一天都会普遍。到那时，所有基督教里的外行人都要说主恢复里的内行话。阿利路亚，这才是主恢复的历史。
盼望所有的青年人，都要研究这些真理，不要出去随便亮你们的钻石；因为主耶稣说，“不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”（太七6）今天在主的恢复里的确有真理；主恢复的内容不是那么简单，所以你们一定要花工夫研究。同时，我们也积极的出书，叫那些调查我们、研究我们的人马不停蹄，读不胜读。请你们为这事祷告，因为主在美国的得胜，就是祂在全世界的得胜。
主的恢复在美国各地的现况与展望
目前美国的现况，可以分成几个大区，美国西岸的加州，从南边洛杉矶区到北边旧金山区，也就是湾区，约有二十一处召会，一千六、七百人。这一区，是主恢复在美国工作开始的地点，大部分也都是因着这个工作兴起来的。
再往南就到了德州。德州开头时，人数极少。一九六三、六四年，我被请到德州的中心大城达拉斯讲道，先后去了三、四次，很受他们欢迎。末了一次，那些人看趋势，知道我恐怕要讲召会问题了，所以接待我的那家主人，就要求我说，“李弟兄，我们这里的人，生命程度不够，请你千万不要讲召会问题。”然而讲了五、六天后，在最后一个晚上，我里面的负担实在过不去，就在聚会中，请大家读罗马十二章。那些人立刻知道，我要讲基督的身体，讲召会，他们就垂下头去。当然，我这么一讲，达拉斯就再也不请我去了。然而，就在那个晚上，一个青年人，名叫菲利浦本生（Benson Phillips），还没有结婚，正在求学，就被主得着了。虽然在那个聚会里，有人拒绝我，但主得着了一个人。因着这位弟兄被主得着，现在德州地区有一千多人，约十处的聚会，都在这位弟兄属灵的带领下。这是主的作为。
西北区主要是从南加州靠洛杉矶附近的约伯林达（Yorba Linda），有七十位圣徒移民到西雅图，周围的召会就得着了加强。目前约有七、八百位圣徒，加上温哥华，大概近一千位，有八到十处的召会。从西北区再往东，就是伊利诺州的芝加哥，和俄亥俄州的克里夫兰，可以算作一区，也是十几处召会，一千多位圣徒。再来就是东北区，从华盛顿D.C.上去到波士顿，大约不到十处召会，人数在六百至八百之间。
往下是东南区，北卡罗莱纳州有两个小地方，洛丽（Raleigh）和哥德斯伯罗（Goldsboro），都有圣徒移民到那里。南卡罗莱纳和北卡罗莱纳州，是全美基督徒最敬虔的地方，那里的人非常爱主，寻求真理，而且都是正派人。再下来是乔治亚州，中心的亚特兰大有召会。再往南的迈阿密和罗德岱堡也有召会。总计美国现在有将近八十处召会，七千位圣徒。虽然在此有真理的争论，但我们深信这个争论，对美国全体基督徒是有益的，因为我们天天把圣经深处的奥秘，摆在他们面前。当他们对真理有些认识之后，反对的高潮自然往下降了。
主安排得非常好，差不多美国几个重要区域都有召会。由德州往东、往西、往北去都是一千五百英哩，所以将来德州是个中心。因这缘故，除了在安那翰有一个职事站外，在德州达拉斯附近的欧文又另辟了分站。将来德州的职事站，一定会盖造训练用的宿舍。从一九八二年起，美国一年两次的训练，夏季仍然在安那翰，冬季会在德州的欧文。所以，我每年约有四个月会住在德州，可以有些训练和带领。
再往南就到了德州。德州开头时，人数极少。一九六三、六四年，我被请到德州的中心大城达拉斯讲道，先后去了三、四次，很受他们欢迎。末了一次，那些人看趋势，知道我恐怕要讲召会问题了，所以接待我的那家主人，就要求我说，“李弟兄，我们这里的人，生命程度不够，请你千万不要讲召会问题。”然而讲了五、六天后，在最后一个晚上，我里面的负担实在过不去，就在聚会中，请大家读罗马十二章。那些人立刻知道，我要讲基督的身体，讲召会，他们就垂下头去。当然，我这么一讲，达拉斯就再也不请我去了。然而，就在那个晚上，一个青年人，名叫菲利浦本生（Benson Phillips），还没有结婚，正在求学，就被主得着了。虽然在那个聚会里，有人拒绝我，但主得着了一个人。因着这位弟兄被主得着，现在德州地区有一千多人，约十处的聚会，都在这位弟兄属灵的带领下。这是主的作为。
西北区主要是从南加州靠洛杉矶附近的约伯林达（Yorba Linda），有七十位圣徒移民到西雅图，周围的召会就得着了加强。目前约有七、八百位圣徒，加上温哥华，大概近一千位，有八到十处的召会。从西北区再往东，就是伊利诺州的芝加哥，和俄亥俄州的克里夫兰，可以算作一区，也是十几处召会，一千多位圣徒。再来就是东北区，从华盛顿D.C.上去到波士顿，大约不到十处召会，人数在六百至八百之间。
往下是东南区，北卡罗莱纳州有两个小地方，洛丽（Raleigh）和哥德斯伯罗（Goldsboro），都有圣徒移民到那里。南卡罗莱纳和北卡罗莱纳州，是全美基督徒最敬虔的地方，那里的人非常爱主，寻求真理，而且都是正派人。再下来是乔治亚州，中心的亚特兰大有召会。再往南的迈阿密和罗德岱堡也有召会。总计美国现在有将近八十处召会，七千位圣徒。虽然在此有真理的争论，但我们深信这个争论，对美国全体基督徒是有益的，因为我们天天把圣经深处的奥秘，摆在他们面前。当他们对真理有些认识之后，反对的高潮自然往下降了。
主安排得非常好，差不多美国几个重要区域都有召会。由德州往东、往西、往北去都是一千五百英哩，所以将来德州是个中心。因这缘故，除了在安那翰有一个职事站外，在德州达拉斯附近的欧文又另辟了分站。将来德州的职事站，一定会盖造训练用的宿舍。从一九八二年起，美国一年两次的训练，夏季仍然在安那翰，冬季会在德州的欧文。所以，我每年约有四个月会住在德州，可以有些训练和带领。
