在本章我们要来看召会的宪章。虽然新约里没有“宪章”一辞，但关于召会的这一面，可能没有另一个辞能以表达。“宪章”是指召会的规则、规律和法规。今天每一个有相当规模的基督教组织都有其规则、规律和法规，但我们必须回到圣经，来看神所设定的宪章。我们若仔细、一再并用心的来读新约，就会看见很难找到给召会的规则、规律和法规。严格说来，新约中没有这样的东西。从徒二章五旬节那天召会形成的记载，一直到新约的末了，都没有提到任何给召会的规则、规律和法规。在行传头几章，我们在耶路撒冷的召会找不到这类事物。彼得、约翰、和其他早期的使徒，没有立下任何规则，来形成召会。

我们必须说到召会的宪章，因为许多圣徒认为我们若要实行召会生活，就必须有某些规则、规律和法规。有人说我们没有成文的法规，却有心照不宣的法规。然而，我们不只不该有成文的规则，也不该有暗示的规则。事实上，我们对于召会不该有任何种外面的规则、规律和法规。反之，我们该有召会属灵的宪章，就是给召会属灵的规则和规律。

召会第一个属灵的规律乃是十字架。召会是借着基督而产生的，但基督的十字架乃是基督所借以并凭以产生召会的凭借。新约主要说到基督、十字架、召会和国度。基督在十字架上完成祂的工作，基督借着十字架产生召会，召会又带进国度。没有基督，就没有十字架；没有十字架，召会就不能产生；没有召会，国度就不可能来到。所以，基督是第一，十字架是第二，召会是第三，国度是第四。没有基督，就没有召会的来源；没有十字架，就没有产生召会的凭借。所以，十字架乃是召会的规则和规律。

现在我们必须来看基督如何借着十字架产生召会。基督将一切消极的事物，包括罪性、罪行、魂、肉体、己、撒但、邪恶的世界和死，都带到十字架上。十字架已经对付并除去了这一切消极的事物。罪性、罪行、己、肉体、世界和撒但，都通不过十字架。所以，召会不是在十字架之先来到，乃是在十字架之后来的。十字架是一个试验，是一个检查的站口；我们经过了这个检查站，才来到召会。

外国人要进入美国时，必须先通过海关来检查每一样东西。我第三次入境美国以前，有些菲律宾的朋友给我一些芒果，让我带到美国吃并与人分享。然而，机场的海关不让我带这些美好的水果进来；他们告诉我不能带水果通关。我们必须遵守海关的规条，否则就不准入境。同样的，在召会门外有一个检查站，就是十字架。我们来到召会，就必须把我们的“芒果”放在十字架上，并留在那里。这就是说，我们必须把我们的罪、己、肉体、属世的事物、撒但、和一切属死的事物放在十字架上。十字架必须检查我们，我们必须经过这检查站，好能进到召会中。

你在十字架那里经过了检查吗？你来到召会以前，受过十字架的规律吗？我永远不能忘记倪柝声弟兄所释放的一篇信息，其中说到在召会的入口处有十字架。我们来到召会时，就必须经过十字架。我们进入召会，若没有在十字架那里受到检查，我们对召会将是危险的。这就是说，我们不受规律，我们没有规则，我们来到召会是很野的、天然的，不受管治和规律。规则和规律乃是十字架；十字架必须检查、规律并管治我们。

我们没有外面的宪章，但我们的确有属灵的宪章，其中的第一项乃是十字架。召会属灵宪章的第一条，第一项，就是要经过十字架。一位弟兄来到长老聚会中要提议什么，或提出什么点来，他必须先经过属灵宪章的第一项，就是十字架。他必须经过十字架，并受十字架的检查。他必须核对说，“我的肉体、我的己、我个人的欲望、我的意志、我的心思、我的主意、和我的想法，都在十字架上吗？”如果有人没有经过十字架的检查而天然的来参加长老聚会，他就会破坏长老聚会，也会破坏全召会。

我能从已过的经历见证，几乎每一次召会负责的弟兄们来在一起，我们都先跪下来祷告：“主，在我们讨论任何关于召会的事以前，求你用十字架检查我们。”然后当一位弟兄把事情带到聚会中时，十字架就会检查他，他就问说，“这是属世的吗？这通得过十字架吗？”如果他这样核对，就会立刻清楚。他可能说，“主，这是属世的，请赦免我。我必须将这个放在十字架上。”我永远不能忘记在某次长老聚会中，有人提出一个问题，一位弟兄就吵起来。他吵了两句话后，就说，“弟兄们，我停在这里。请赦免我，因为我刚才在我的己和肉体里说话。”这是十字架的规律。我们若要实行真实地召会生活，就必须经过十字架，受十字架的检查。十字架是主对付一切消极事物的凭借。我们若有任何消极的事物，就通不过十字架。

我能从已过的经历告诉你们，与众圣徒一同实行召会生活并不简单。在召会生活中有各种的人。我们无法说出基督徒中间为什么会有这么多奇怪的人。我们能作什么？有好几次我被迫要问人说，“在你所说的事上，你经过了十字架吗？”这是阻止人从肉体说话最好的方法。我们若这样问弟兄们，他们在良心里就会发现自己没有经过十字架。

然而，我们这样问人的时候必须小心。为了要这样核对别人，我们必须先核对自己有否经过十字架。一九三七年左右，在中国北方我的家乡那里，负责弟兄们还很年轻。在一次负责弟兄们的聚会中，一位弟兄从他的肉体里说了一些话；我就问他：“你想你这样说是在灵里，并经过了十字架吗？”他回答说，“李弟兄，你想你这样核对我，是在灵里，并经过了十字架吗？”他这样说以后，我什么也说不出来，我的眼泪几乎掉下来。第二天早上，那位弟兄流着泪来见我，说他昨天整晚睡不着。他说他的确是在肉体里，请求我赦免他。到了下一次负责弟兄的聚会，他第一个起来说话。他请求弟兄们原谅他所作的，我们就安慰他。毫无疑问，借此我们能看见召会中的规律是什么；头一项规律就是十字架。

召会属灵宪章的第二项是基督作生命。在消极一面，十字架对付了一切消极的意见、想法，不同的观念、观点和欲望，以及出于己、世界和罪的事物。在积极一面，十字架释放基督作生命。主的死就是祂的释放。我们越经过十字架，基督就越多释放出来。我们若学习十字架的功课，主基督就会更多在我们中间释放出来。这不是消极的，乃是积极的。我们没有字句的规条，但我们有生命里的规律，就是基督。要我们众人都以基督而不以别的作生命，是给召会一条美妙的规则、规律和法规。借着主的主宰权柄，我们最近几年间经历了这美妙的规则。几乎每一次我们来在一起事奉主，我们都经历到基督。

我们必须小心核对自己，有否遵照召会属灵宪章的这项规律。我们核对自己，乃是借着问：“这是出于基督作生命吗？”这不是道理的问题，乃是我们必须付诸实行的一件事。当我们弟兄姊妹来在一起实行召会生活，讨论或建议一些事时，我们必须核对并问说，“主，这是出于你吗？这是出于生命吗？”如果这不是出于生命，我们就放下。我们不坚持这样的事，我们简单地把这些事放下。我们必须以基督作生命来核对自己。我们若这样作，就会免去很多麻烦。我们若以基督作生命来核对自己，就不会有麻烦。

我们经过十字架以后，基督就释放出来作召会的实际。我们若没有基督作生命，就没有召会生活。召会生活就是基督被我们团体的实化出来。我们不是宗教的组织，乃是一班得救、得重生、有圣灵内住的人，来在一起团体的经历基督。我们若建议什么，必须是基督自己作我们的生命。我们若持守这规律，召会将是何等美妙！

这不是仅仅一个道理。最近，有些朋友来问我：“李弟兄，你们有怎样的规条和规则？”这很难回答。我不愿意说我们有规条，我也不愿意说我们没有规条。我们的确有些规条，但这不是字句的规条，而是在基督自己里面的规律。召会的第一个规律是十字架，第二个规律是基督作生命。如果我们接受这话，并且用这些规律核对自己、别人和全召会，我们将看见召会生活要变得何等美妙。这会拯救我们脱离许多事情。

召会属灵宪章的第三项就是在我们灵里的圣灵。神的灵，基督的灵，生命的灵，乃是活的规律。所以，我们不需要字句的规条。关于召会信经的历史，包括所有自使徒时代的教父以来各种的信经，洋洋好几大册。已过几年许多人曾问我，我们有何种的信经。我总是喜欢告诉人，我们没有信经；反之，我们有十字架，我们有基督，我们有神的灵。这些是召会属灵宪章的项目。当我们来实行召会生活时，需要圣灵作我们活的信经。

我们可能声称，我们认识圣灵作我们的信经，过于我们认识十字架。然而，没有十字架，我们甚至可能误用并滥用关于那灵的教训。在这恩典时代，圣灵有一方面，在圣经里是用从天而降的雨描绘的。许多人接受雨水，却误用并滥用他们所接受的。我们若用十字架核对自己，并且尊荣、显大、高举并尊重主耶稣基督，我们就在对的地位上，正确的经历圣灵。我们必须受十字架核对，也必须有基督的保障，然后才会正确且充分地经历那灵。

那灵是我们的宪章。每当我们来在一起，我们必须在灵里作一切事。我们来讨论事情，必须在灵里讨论。我们里面若没有施膏的灵，就该停止、静默、放下自己的主意。如果没有圣灵的指示、印证或盖印，我们就要停止。最近几年，因着主的怜悯和恩典，我学了功课，绝不跟人争论或吵架。许多时候，人与我争论，我却问他们：“正当你说话的时候，里面有膏油的涂抹吗？”这核对我们在那里。我们若核对自己有否膏油的涂抹，就会知道要作什么。我们若没有膏油的涂抹，就要停下来。

我们中间没有外面的规条；我们的规条是十字架、基督和那灵。我们若没有那灵，就没有什么可作，没有什么可说，我们就了了。我们可能每一件事都对，却缺了一件事；我们可能缺了圣灵同膏油的涂抹。

召会属灵宪章的第四项是基督的作头。我们没有外面的规条，却有规律我们的元首。我们有主基督作头，常常规律我们。我们在祂的作头之下，服从祂的权柄。我们需要用十字架、基督、圣灵、和基督的作头，来核对自己。我们在召会的头之下吗？单单主基督的作头，就会规律我们，并排除许多难处和错误。

我们肉身所有的肢体，每一天都受头的规律。所有的肢体不能随自己的喜欢作事，或照自己的欲望行动。手可能想打一位弟兄，但头规律它，叫它停下来。我们若认真的说自己是属基督的，就会看见主基督是我们的头。我们不只爱祂，更尊敬祂作头，我们就在头的元首权柄之下；这就是我们的规律。如果我们不认识主耶稣的作头，如果我们不能带信徒实化祂的作头，我们中间就不可能实行召会生活。我们来在一起，若没有以基督作我们独一的头，我们就会好像一个人有许多的头。我们没有头的时候，每一个肢体都成了一个头；但我们若简单接受基督作头，每一个肢体都是服从的，一切就都受基督的作头所规律。凡我们在召会中所作、所实行并建议的，必须核对是否在基督的作头之下。这就是规律：受十字架、基督、那灵、和基督的作头所核对。

召会属灵宪章的第五项乃是基督的身体。我们必须受身体的规律、约束和限制。一九三九年倪柝声弟兄到欧洲去，离开中国一年半。在这段时期，有心寻求并事奉主的弟兄姊妹，从他们的经历发现，擘饼聚会中传饼杯的时候，最好让每个人安静的在灵里接触主并享受主。那段时期，我们在传饼杯时非常感觉主的同在。然而，因着那段时期倪弟兄不在，他并不晓得这个新的实行。当他回来时，参加了一次擘饼聚会。当杯祝谢了传给弟兄们，倪弟兄领受了膏油的涂抹，得着灵感唱一首诗歌，但其中一位长老却告诉他最好安静。倪弟兄也很乐于被制止。我与他坐得很近，我看见一切发生的事。我相信倪弟兄是有灵感的，他不是轻率或幼稚的人，而是满有属灵的经历。然而，他受身体的规律，跟随身体。我们必须学习如何受身体的约束和限制。

倪弟兄的母亲是一位宝贝、可爱的姊妹，也有一些属灵的恩赐。她很活跃、积极、活泼，她写过一本书为主作见证。一九四八年我们有几场特会，有好几百人参加；头几天的晚上她都有很活的祷告。然而，我们觉得她的祷告并不符合聚会的需要。我们可以用穿着来比喻。如果有人需要领带，我们不该给他皮带，即使很贵重的皮带也不合用，因为他需要的是领带。倪师母的祷告很好、很活、放胆且刚强，但所有带领的弟兄们都感觉她的祷告与所需要的不合。然而因着她是年长又亲爱的姊妹，我们就不知道该怎样作。会后一些带领的人都会交通到特会的情形。第三天晚上会后交通时，倪弟兄就叫我拿笔和纸来写一封简短的信，给我们年长的姊妹，上面写着：“倪师母，已过几天我们听到你在聚会中的祷告，我们都觉得这些祷告并不合式。我们提醒你要受限制，请求你从现在起不要在聚会中这样的祷告。愿主与你同在。”倪弟兄、我、以及一位年长的同工姊妹在信上签了名，就拿给倪师母。第二天聚会开始以前，她流着泪来见我，说，“李弟兄，赞美主！”她的感觉很深，这句话指明她接受了交通。身体的限制和约束是可爱的。

我们若这样实化身体的限制，主会非常与我们同在。我们该常思想，我们所作的一切是否被身体称义。我们必须问：“我这样行，身体会称义吗？我作这事，所有弟兄姊妹都高兴吗？我在聚会中这样行事，弟兄们对我高兴吗？”我们必须受弟兄们、受身体的核对。有时我甚至对弟兄们说，“请坦白告诉我，对我说实话，你们对我所作的高兴吗？我等着要知道你们的感觉。”这是身体甜美的约束。

召会属灵宪章的第六项是一般。我们到别人那里，不坚持任何特别的事物。我们是敞开并一般的。我们就是来在一起交通、讨论、祷告、并寻求主的手；等到我们都赞同主是如何带领我们，我们就往前一步；不然，我们就等候。我们若要实现真实地召会生活，就必须是一般的。

我们说“一般”，意思就是我们有主耶稣作我们的救主，我们的主，我们的生命和一切。不仅如此，我们对于任何破坏召会的事情都不赞同。这些就是我们所坚持的，此外我们是完全一般的。有人可能相信受浸必须全人浸在水里，他也这样实行，但他不可坚持这事；可能有部分主的儿女不赞同这实行，我们若这样坚持，就会产生不同的意见。

我们可能持守某种作法，因为我们觉得那是对的，但是我们来到召会时，必须是一般的。我们若不是一般的，就会有一些专特的事物；我们就会制造麻烦，成为分门别类的。如果一些弟兄姊妹坚持水浸，别的弟兄姊妹坚持洒水，他们就会打起来；那么，召会生活在哪里？召会生活就了了。我们不可坚持这些事而与主的儿女起争执。我们可能相信洒水就足够了，但我们不坚持。反之，我们以非常一般的态度，很包容的彼此来在一起。这样，别人也会有同样的态度，我们就能跪在主面前祷告：“主，你带领我们怎样作？”这是实行召会生活正确的路。

有些宝贝、刚强的圣徒非常为着主，他们就是不赞同说方言。他们反对说方言，说这是错误甚至是属魔鬼的。这种态度并不正确，太极端了。我们不该反对说方言，但同样的原则，我们若真正的说方言，就该为着主的怜悯赞美祂。我们可以持守这实行，但我们不该将其带到召会，提倡并坚持这事。如果有人在聚会中说方言，许多宝贝、可爱的弟兄姊妹可能不高兴，所以那个人必须是一般的，不要特别。有人可能说方言却仍然一般的来聚会，没有什么特别的。我们不要制造规条，规定聚会中该不该说方言。让我们向主敞开，彼此要一般而不特别，把这事留给主。如果一些圣徒不赞同说方言，就为着他们的缘故暂时放下说方言。照样，我们对付一切的事都是这样。

我们必须坚持的一件事，乃是主耶稣作我们的一切。我们不能放弃这点。如果有人说话反对主耶稣，我们必须站起来对抗他们的说话，但对于所有别的事，我们必须一般。我们不可在任何一件事上有什么特别。我们可能有一些别的东西，但我们不特别的持守这些。我们若在任何事上太特别，就成了宗派。我们可能带着许多不同的背景和经历来在一起，但我们乃是带着一般的态度，很包容的聚在一起。我们不坚持任何事。如果有人喜欢某种作法，觉得这样作很好，只要这不是违反主自己的，我们就乐意包容的随着他。

然而，要一般而不特别并不容易。甚至我们到主面前，受祂核对，我们里面仍然有些事物是我们所坚持的。我们若坚持反对说方言，我们是错的；我们若坚持说方言，我们也是错的。我们必须彼此非常敞开、一般并客观。我们不走公会的路，就如门诺会、弟兄会、循理会、或任何其他公会等。我们在主面前是一般的、敞开的、客观的。我们乃是作为主在当地的圣徒，来在一起实行身体生活，没有任何外面的规条。不仅如此，我们也放下自己的背景。我到了美国以来，没有坚持任何远东众召会的作法。我们不该把自己的背景带进来。

让我们在聚会的事上完全是一般、敞开并客观的。让我们来在一起，祷告并交通。我们众人，特别是带领的人，需要更多时间来在一起祷告。我们不该照着已往的经历来作事，也不该照着我们的背景或过去的知识来作决定。带领的人应当有更多又活又新、新鲜的祷告，甚至在主面前禁食。然后我们就能让主以全新的方式带领我们往前，不是照着其他事物，乃是照着圣灵每时刻、在每件事上活的、现时的、新鲜并新的引导。这是正确的路。我非常关心带领弟兄们的聚集。我们聚在一起祷告得不够。我们该忘记已往，忘记召会中所有的难处和召会的事务，而花更多时间祷告，甚至禁食，来寻求主，求问说，“主，你的心意是什么？今天你要我们往前的目的和引导是什么？”这是很活的，需要我们每一位放下并忘记我们的已往。

我们不可把已往的经历、背景、道理、教训和影响带到召会中。我们若这样作，就是分门别类。我们必须非常一般，我们不该感觉自己喜欢某样事物或不喜欢某样事物。我们若喜欢某样事物，可能主不喜欢；我们若不喜欢某样事物，也许主很喜欢。我们要完全向主敞开，并彼此敞开，我们要完全是一般的。我们愿意这样作吗？这并不容易。

一位从西方到东方来的弟兄，有一天来见我说，“我们在西方的基督徒总是弟兄姊妹坐在一起。为什么你们这里要姊妹坐一边，弟兄坐一边？我就是无法赞同这点。”似乎这位弟兄只高兴自己的作法。我们不该把我们的背景带到召会中。我们来到召会中，不该带着自己已往的任何东西，乃要简单地带着一个敞开的灵，包容的心，完全向主敞开，向召会敞开，向主的儿女敞开，好有交通，等候、祷告并寻求主。活的主就会应时的带给我们活的引导。这是正确的路。

我们不可埋怨别人，或要求别人，我们只要核对自己。我们来实行召会，心中有没有坚持什么东西？我们不该说，“我们赞同这事，却不赞同那事。”反之，我们必须非常敞开并一般，不坚持或推动自己已往或背景中的任何事物。我们爱主，尊敬主，我们爱祂的召会、祂的身体和圣徒。让我们聚在一起，不坚持任何事物。我们是敞开、一般的；我们祷告，与主并与彼此有活的交通；我们让主新鲜活泼的带领我们。我们若这样作，主就会在我们中间走很长的路，许多奇妙的事就会发生，因为我们已经为主铺好一条自由的通路。主就会得着自由，不会受我们约束。

召会属灵宪章的第七项，也是末了一项，乃是神的话。在许多重要、关键的事上，我们必须受神的话所核对。关于这点现在不需要说太多，因为我们许多人已经知道了。

召会属灵的宪章乃是十字架、基督、圣灵、基督的作头、身体、一般的态度、以及神的话。我们若要实行真实地召会生活，就必须接受这些事，并付诸实行。我们若持守召会属灵宪章这七项，召会就会得着我们的帮助。我们若受这些项目的核对，就会对召会成为积极的帮助。不然，我们对召会生活会成为破坏、拦阻、甚至危险。愿主怜悯我们。